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 LECTIO DIVINA CUARESMA Y TRIDUO
PASCUAL
Si quiere recibirla
diariamente, por favor, apúntese
aquí
El cántico de alabanza que
resuena eternamente en las moradas celestiales y que Jesucristo, sumo Sacerdote,
introdujo en este destierro ha sido continuado fiel y constantemente por la
Iglesia situando a Dios como centro de nuestra vida durante todas las horas del
día -Liturgia de las horas- y todos los días del año -Lectio Divina-
Vigilia Pascual
(Solo varía en Evangelio para cada Ciclo Litúrgico)
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1.
El misterio de la cuaresma en el corazón del hombre actual
Vivimos en un tiempo de
grandes cambios, de continuas puestas al día: de personas,
instituciones... En esta euforia de cambio, impuesta por el mundo que nos toca
vivir, necesitamos un cambio de mayor consistencia que las olas que mueren en la
arena; nos referimos al cambio de nosotros mismos, a nuestro modo de sentir,
pensar y actuar.
Hoy, todo se sucede con
rapidez. Parece que todo pasa de modo caótico, sin que tengamos la
posibilidad de darnos cuenta de lo que sucede. Creemos que debemos aclarar,
poner orden en nuestra vida. Sentimos la necesidad de un tiempo para
"respirar".
En estos momentos en que se exalta la libertad, resulta que nos
vemos atrapados por formas sutiles de esclavitud; algunos echan mano a
liberaciones que resultan evasiones momentáneas, huidas, adormecimientos.
En muchos sectores aparece una renovación continua, pero no
parece que esto ayude a superar esa sensación profunda de vejez que progresa
inexorablemente. Con frecuencia escuchamos una frase en nuestras conversaciones:
"Estoy agotado, no puedo más". Las vacaciones, las fiestas y los fines de semana
no parece que consigan el efecto deseado. Necesitamos un reposo profundo
que brote de un silencio vivificante. Las relaciones, tanto a
nivel personal como social, se han hecho complicadas, conflictivas, falsas,
creando profundas dificultades.
Aspiramos a una mayor claridad y serenidad, a superar el odio, a
creer en la fecundidad del perdón, en la alegría de la reconciliación, del
encuentro; a reunimos fraternalmente, en el diálogo. Todo esto no son más que
las diversas facetas de una necesidad de salvación, pero el hombre, todos
los hombres juntos, ¿es capaz de realizarla?
Para el cristiano, la cuaresma es un tiempo de verdadero cambio y
renovación, tiempo para volver a respirar a pleno pulmón, tiempo para poner en
orden tantas confusiones, para entablar relaciones auténticas, para restablecer
diálogos rotos, para disfrutar del verdadero descanso..., todo para llegar a la
salvación. Y esto no se lleva a cabo con un mero querer de la voluntad, ni es
fruto de una inteligencia despierta; nace de esa decisión que nos pone a la
escucha de Dios, de dejarse cambiar por Él, de abandonar nuestros caminos para
caminar por los suyos, de entrar en la dinámica de una historia de salvación.
2.
El misterio de la cuaresma, proclamado en la liturgia
En la liturgia cuaresmal Dios se hace el encontradizo con nosotros,
con nuestras esperanzas, con nuestros dramas, y nos anuncia lo que ha hecho y
quiere hacer hoy por nosotros, por nuestra liberación. Domingo a domingo, día a
día, nos manifiesta su designio y nos indica las etapas del itinerario de
nuestra salvación.
EL LECCIONARIO DOMINICAL Y FESTIVO
Anuncio del itinerario de la historia de la salvación (primeras lecturas A, B,
C)
La cuaresma es ante todo
la proclamación del itinerario de nuestra salvación. El cristiano lo cumple
recorriendo las grandes etapas de la historia de la salvación,
proclamadas en las primeras lecturas de cada domingo (cf. año A, y lo mismo B y
C): la creación y caída del primer hombre (primer domingo), los patriarcas
(segundo domingo), el Éxodo (tercer domingo), el reino de David (cuarto
domingo), los profetas (quinto domingo). En los diversos anuncios, la Palabra
proalama, más con hechos que con palabras, cómo Dios lleva a cabo su plan de
salvación: llama al hombre a la fe, a la alianza, a la vida, y hace reposar
sobre él su Espíritu.
La historia de salvación
aparece, en una primera síntesis
rápida,
el primer domingo del año A: la historia es
como el lugar de la tentación.
El primer hombre
sucumbe
a la tentación no aceptando la Palabra de Dios ni su proyecto
(primera lectura); el nuevo Adán, Cristo, vence porque sabe vivir de la Palabra,
porque hace suya la voluntad del Padre (Evangelio); así, "donde abundó el
pecado,
sobreabundó la gracia"
(segunda lectura). El
hombre
que desee vencer la tentación debe decidir seguir a Jesús, entrar
en el desierto, en su ayuno, para vivir de la voluntad del Padre. Toda la
historia aparece como un itinerario hacia el desierto, una búsqueda del Señor y
su palabra vivificante, para entrar en posesión de la "tierra".
Una segunda síntesis
se proclamará al final de la
cuaresma,
en la vigilia pascual. Las lecturas parten de la primera creación,
para pasar, a través de la vocación de Abrahán y del pueblo de Israel y a través
del anuncio de una nueva creación, a la proclamación de la resurrección de
Cristo, creación definitiva. La historia de la salvación, anunciada por diversas
etapas a lo largo de la cuaresma, desemboca en la pascua de Cristo. La pascua es
la que da sentido a toda la historia y la recapitula. Este itinerario
histórico-salvífico se desarrolla en los diversos ciclos con matices diversos;
corresponden, respectivamente, al itinerario bautismal, cristológico-pascual,
penitencial.
Año
A: anuncio del itinerario bautismal
Las lecturas del año A
recogen la tradición antigua que acompañaba al catecúmeno en la preparación del
bautismo: el gran anuncio de lo que Dios hace en el bautismo, es la mejor
catequesis bautismal.
Primer domingo: domingo de la tentación.
Se trata de
una introducción general a este tiempo cuaresmal, con vistas a
preparar para la lucha que espera al hombre en sus opciones definitivas. En este
domingo, la Iglesia, después de escuchar el testimonio de padrinos y
catequistas, celebra la elección de los admitidos a los sacramentos
pascuales. En los domingos sucesivos les irá presentando el bautismo con las
imágenes del agua, de la luz y de la vida.
Segundo domingo: domingo de Abrahán y de la transfiguración.
El bautismo es el sacramento de la fe y de la filiación divina. Con
Abrahán, padre de los creyentes, también el catecúmeno debe partir, salir de su
tierra (primera lectura); se entrevé la meta en la transfiguración de Cristo
(Evangelio); el bautizado también será llamado "hijo de Dios".
Tercer domingo: domingo de la samaritana.
Como Israel
a lo largo del Éxodo, también el catecúmeno busca el agua que le
salva (primera lectura); Jesús le indica, como a la samaritana, que tiene un
agua capaz de extinguir toda sed (Evangelio); esta agua es su mismo Espíritu
(segunda lectura). Como ya había anunciado Juan Bautista, Jesús es aquel que
bautiza en agua y Espíritu Santo. La Iglesia en este domingo celebra el primer
escrutinio; durante la semana tiene lugar la entrega del símbolo (el Credo).
Cuarto domingo: domingo del ciego de nacimiento.
En
el bautismo el hombre es liberado de las tinieblas e iluminado
(Evangelio); se le capacita para vivir como hijo de la luz (segunda
lectura), consagrado con la unción real (primera lectura). Se celebra el segundo
escrutinio.
Quinto domingo: domingo de Lázaro.
En el bautismo
el hombre pasa de la muerte a la vida (Evangelio y primera lectura)
y llega a ser capaz de agradar a Dios viviendo del Espíritu del resucitado
(segunda lectura). Se celebra el tercer escrutinio y durante la semana se
entrega a los catecúmenos la oración del Señor (el Padre
nuestro).
Año
B: anuncio de la nueva alianza en el misterio pascual de Cristo
Las lecturas del año B
ponen su atención en el tema de la alianza y en el misterio pascual de
Cristo. Son una invitación a descubrir a Cristo, que en su misterio pascual
se ofrece en sacrificio para nuestra salvación, para renovar la alianza, para
hacerla "nueva y eterna".
Primer domingo:
en el relato de las
tentaciones se fija
en la lucha que Jesús afronta con el mal, hasta vencerlo con su
muerte y resurrección (Evangelio). Ya tuvo que luchar Noé, optando decididamente
por Dios; fue salvado y pactó una alianza con el Señor (primera lectura): todo
esto constituye un anuncio bautismal (segunda lectura).
Segundo domingo:
el Padre toma la iniciativa.
En el
misterio de la transfiguración, que revela el
misterio de
la cruz, el Padre proclama a Jesús su Hijo (Evangelio); no le evita
la muerte (segunda lectura) y nos lo entrega, como Abrahán, que ofreció en
sacrificio a Dios a su hijo (primera lectura). En los domingos sucesivos, Jesús
mismo revela haber aceptado el designio del Padre para convertirse en el templo
donde se ofrece el nuevo sacrificio por nuestra salvación.
Tercer domingo:
Jesús crucificado (segunda
lectura)
es, en su cuerpo, el nuevo templo destruido y reedificado
(Evangelio); su acontecimiento pascual es sabiduría y potencia de Dios (segunda
lectura), que lleva a cumplimiento la antigua Ley (primera lectura).
Cuarto domingo:
la vuelta del destierro
(primera lectura)
y la liberación del pecado (segunda lectura) son la salvación que
Cristo exaltado en la cruz, como la serpiente en el desierto, lleva a
todos los hombres: su juicio es la salvación (Evangelio).
Quinto domingo:
Jesús, con su obediencia
hasta la cruz
(segunda lectura), es el grano de trigo; cae en tierra,
muere y da mucho fruto; es glorificado (Evangelio); en él se pacta la alianza
que libera del pecado (primera lectura).
Año
C: anuncio de la reconciliación
El tercer ciclo de lecturas cuaresmales es una gran catcquesis
de reconciliación,
cuyo culmen será la
celebración
de la pascua.
Primer domingo:
el primer paso de la
reconciliación
consiste en reconocer a Dios, como hizo Israel (primera
lectura) y, sobre todo, Jesús en el desierto (Evangelio); quien reconozca
a Cristo se salvará (segunda lectura).
Segundo domingo: Jesús transfigurado
revela el misterio
que se efectúa en nosotros con la reconciliación (Evangelio) y al
final de los tiempos (segunda lectura); en Cristo sacrificado se cumple la
antigua alianza (primera lectura).
Tercer domingo:
Dios envió a Moisés para
librar a su
pueblo (primera lectura). La historia es una "enseñanza" (segunda
lectura) actualizada en Jesús cuando invita a
la conversión
(Evangelio).
Cuarto domingo:
acogiendo la invitación a la
conversión,
el hijo que huyó del Padre, vuelve
(Evangelio); es
Cristo quien lo reconcilia (segunda lectura) y lo acoge en casa, en
la tierra prometida, celebrando como Israel la pascua (primera lectura).
Quinto domingo:
quien se conforma a Cristo
por la
muerte al pecado (segunda lectura), por el perdón (Evangelio), se
hace criatura nueva (primera lectura). A éste se le invita a mantenerse en la
novedad de vida:
"Anda y no peques más"
(Evangelio).
EL LECCIONARIO FERIAL
El leccionario ferial
presenta "los diversos temas propios de las catequesis cuaresmales" (OLM
98) y es muy variado.
Semana después de ceniza:
aparece la invitación a la
conversión interior, al ayuno espiritual, a la fraternidad.
Primera semana:
invitación insistente a la
conversión,
la eficacia de la Palabra, el amor al prójimo.
Segunda semana:
el perdón de los pecados, los
verdaderos
valores, el anuncio de la pasión.
Tercera semana:
escuchar al Dios único, la
curación
obra de Dios, el perdón de Dios y el perdón recíproco, el culto
espiritual.
Cuarta semana:
la renovación que Dios
ejecuta (cielos y
tierra nuevos, aguas sanadoras, curación del paralítico...), la
alianza, la incredulidad y tentativas de matar a Jesús.
Quinta semana:
el perdón del Señor que salva
(Susana,
la adúltera, la serpiente de bronce, los jóvenes en el horno,
Jeremías...), el anuncio de la pasión de Jesús y figuras típicas, la pasión de
Jesús para salvar y reunir los hijos de Israel dispersos.
Sexta semana o Semana santa:
el Siervo doliente de
YHWH.
En las dos últimas
semanas se hace la lectura semicontinua
de Jn 4-11.
Se presenta el itinerario o subida
de Jesús a Jerusalén, su autorrevelación como Hijo de Dios y la
creciente oposición de los judíos hasta su decisión de matarlo.
3.
El misterio de la cuaresma, celebrado en la liturgia
En cuaresma se celebra
el misterio del Éxodo de Israel, que se cumple en el éxodo de Jesús "de este
mundo al
Padre"
y se vive hoy en la Iglesia.
En primer lugar
Israel, llamado por Dios, emprende un camino de liberación bajo la guía de
Moisés. Caminó por el desierto para escuchar la voz de Dios (Jr 7,23) y aprender
a vivir de la Palabra: "Moisés ayunó cuarenta días y cuarenta noches cuando
recibió la ley..., le bastaba la Palabra de Dios y la luz del Espíritu que
descendía sobre él" (prefacio ambrosiano).
Cristo
continúa y lleva a cumplimiento el camino de Moisés por el desierto
convirtiéndose en guía y libertador de todos. Con su ayuno manifiesta su
libertad señorío sobre las cosas, su saber vivir de algo más que de "pan",
de "toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,14): su alimento
es hacer la voluntad del Padre. A diferencia del primer hombre, que no aceptó el
proyecto de Dios y se convirtió en esclavo, el nuevo Adán, Cristo, acoge la
voluntad de Dios, que lo hace Señor de todo y de todos: incluso los ángeles le
seriarán (Mt 4,11).
La Iglesia
celebra estos misterios del éxodo y ayuno de Cristo en la cuaresma, tiempo de
renovación. Lo vive con los catecúmenos que se preparan a los sacramentos
de la iniciación cristiana, al nuevo estilo de vida marcado por el Evangelio. En
cuaresma, con sucesivas celebraciones (elección, escrutinios, entregas del
Símbolo y de la oración dominical), recorren el tiempo de la purificación y de
la iluminación, que les lleva a los sacramentos pascuales (itinerario
bautismal). La Iglesia vive el tiempo de renovación como purificación del
pecado con todos los penitentes, que después del bautismo sienten la
necesidad de reconciliarse con Dios y con los hombres. Al concluir la cuaresma,
según la antigua tradición, celebrará la reconciliación con la participación de
todos los "santos" (itinerario penitencial). La Iglesia celebra con
todos la cuaresma, buscando una renovación cada vez más profunda, mirando a
Cristo, a su amor apasionado por el Padre y por los hombres, viviendo su
misterio de "semilla" que, depositada en la tierra, muere y da mucho
fruto (itinerario pascual).
4.
El misterio de la cuaresma,
vivido en la vida de
cada día
Prácticas cuaresmales
El cristiano recorre el
itinerario cuaresmal dejándose guiar continuamente por la Palabra de Dios,
haciendo suyas las prácticas características (ayuno, limosna, oración), que
deben reinterpretarse según indicaba Pablo VI en pascua de 1967: "Cada uno
examine su conciencia, que tiene una voz nueva en nuestra época" (Populorum
progressio
47).
- El ayuno tiene ciertamente una dimensión física;
además de abstinencia de alimentos, puede comprender otras formas, como privarse
de fumar, de algunas diversiones...
Pero todo esto no abarca toda la realidad del
ayuno. Es sólo signo externo de una realidad interior; se trata de un
rito que debe revelar un contenido salvífico; es el sacramento del ayuno
santo. El ayuno ritual de cuaresma:
- es signo de nuestro vivir de la Palabra de Dios. En
realidad no ayuna quien no sabe nutrirse de la Palabra de Dios. "Tú no sólo te
alimentas con alimentos terrenos", canta la liturgia ambrosiana, "sino de toda
tu Palabra santa", a ejemplo de Cristo, el cual "más que el alimento, deseó la
santidad de los corazones; su alimento es la liberación de los pueblos, su
alimento es hacer la voluntad del Padre";
- es signo de nuestra voluntad de expiación: "No ayunamos
por la pascua, ni por la cruz, sino por nuestros pecados, porque estamos
preparándonos a los misterios" (san Juan Crisóstomo);
- es signo de nuestra abstinencia de pecado: "El ayuno
verdaderamente grande, el que compromete a todos los hombres, es la abstinencia
de la iniquidad y de placeres ilícitos del mundo; éste es el ayuno perfecto
[...]. Y, por consiguiente, cuando en este mundo vivimos rectamente, cuando nos
abstenemos de la iniquidad y de los placeres ilícitos observamos de algún modo
los cuarenta días de ayuno" (san Agustín).
- La limosna es fruto del ayuno y de las privaciones que
conlleva. No es sólo un expediente para que sobrevivan situaciones injustas.
Probablemente hoy se asocia la limosna cristiana con el compromiso por la
justicia y la reestructuración de sistemas sociales. La limosna, así entendida,
obliga al cristiano a solidarizarse con el esfuerzo por un nuevo orden social.
- También la oración brota de ese ayuno que nos hace vivir
de la Palabra de Dios. La oración auténtica brota de la escucha asidua de
la Palabra de Dios, sobre todo cuando se hace en común. En el tiempo de
cuaresma el individuo, las familias, las comunidades cristianas, se reúnen más
frecuentemente en torno a la Escritura, encuentran nuevos espacios de escucha
(¿por qué no apagar también la televisión alguna tarde?), responden al Dios de
la alianza con su "Amén" coral.
5.
En conclusión
Celebrar la eucaristía en el tiempo cuaresmal significa:
- Volver a recorrer con Israel y con Jesús (bajo su guía, la
predicación) el camino del desierto, el itinerario de la prueba y de la fe;
- aprender a vivir diariamente del pan del desierto, de esa
Palabra que es Cristo mismo;
- comprometerse en la purificación de sí mismos, en la
aceptación del don de la sangre de Cristo y en la ascesis cuaresmal;
- asumir con más decisión la obediencia filial al Padre y el
don de sí a los hermanos, que constituyen el sacrificio espiritual.
Así, renovando los
compromisos bautismales en la noche pascual, podremos "pasar" a la vida
nueva de Jesús, Señor resucitado, para la gloria del Padre, en unidad con el
Espíritu.
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Miércoles de ceniza
LECTIO
Primera lectura: Joel 2,12-18
Así dice el Señor:
12 Pero ahora, oráculo del Señor, volved a mí de todo corazón, con
ayunos, lágrimas y llantos;
13 rasgad vuestro corazón, no vuestras vestiduras, volved al Señor
vuestro Dios. Él es clemente y misericordioso, lento a la ira, rico en
amor y siempre dispuesto a perdonar.
14 ¡Quién sabe si no perdonará una vez más y os bendecirá de nuevo,
permitiendo que presentéis ofrendas y libaciones al Señor vuestro Dios!
15 ¡Tocad la trompeta en Sión, promulgad un ayuno, convocad la
asamblea,
16 reunid al pueblo, purificad la comunidad, congregad a los ancianos,
reunid a los pequeños y a los niños de pecho! Deje el esposo su lecho y
la esposa su alcoba.
17 Entre el atrio y el altar lloren los sacerdotes, ministros del
Señor, diciendo: "Perdona, Señor, a tu pueblo y no entregues tu heredad
al oprobio, a la burla de las naciones. Por qué han de decir los
paganos: "¿Dónde está su Dios?".
18 El Señor se apiadó de su tierra y perdonó a su pueblo.
*» El mensaje del profeta Joel se pronunció probablemente después
del destierro, en el templo de Jerusalén: una plaga de langostas devastó
los campos, ocasionando carestía y hambre (1,2-2,10); como consecuencia,
cesó el culto sacrificial del templo (1,13-16). El profeta debe leer los
signos de los tiempos; por eso anuncia la proximidad del "día del
Señor" invitando a todo el pueblo al ayuno, a la oración, a la
penitencia (2,12.15-17a).
La palabra clave de este fragmento, repetida tres veces en los
primeros versículos, es volver (shüb en hebreo): verbo clásico de
la conversión. En el v. 12 manifiesta la invitación al pueblo, indicando
las modalidades de esta conversión, es decir, con el corazón y con los
ritos litúrgicos, que serán auténticos y agradables a Dios si
manifiestan la renovación interior. En el v. 13 la invitación a
volver aparece de nuevo y la motivación es: porque el Señor siempre
es misericordioso. En el v. 14 el mismo verbo se refiere a Dios abriendo
una puerta a la esperanza: "perdonará una vez más".
Un amor sincero a Dios, una fe más sólida, una esperanza que se
hace oración coral y penitente, a la que ninguno debe sustraerse: con
estas promesas el profeta y los sacerdotes podrán pedir al Señor que se
muestre "celoso" con su tierra, compasivo con su heredad (vv. 17s).
Segunda lectura: 2 Corintios 5,20-6,2
Hermanos,
5,20
somos, pues, embajadores de Cristo, y es como si Dios mismo os
exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos que
os dejéis reconciliar con Dios. - A quien no cometió pecado, Dios lo
hizo por nosotros reo de pecado para que, por medio de él, nosotros nos
transformemos en salvación de Dios.
6 Ya que somos sus colaboradores, os exhortamos a que no recibáis en
vano la gracia de Dios.
2 Porque Dios mismo dice: En el tiempo favorable te escuché; en el
día de la salvación te ayudé. Pues mirad, éste es el tiempo
favorable, éste es el día de la salvación.
**• Pablo, como un embajador en nombre de Cristo, es portador de un
mensaje de exhortación de parte de Dios (v. 20). Lo esencial del anuncio
se centra en una palabra: reconciliación. Dicha palabra
manifiesta la voluntad salvífica del Padre, la obra redentora del Hijo y
el poder del Espíritu que mantiene la diakonía (servicio) de los
apóstoles (vv. 18-20). El culmen del fragmento es el v. 21, en el que se
proclama el juicio de Dios sobre el pecado y su inconmensurable amor por
los pecadores, por los que no perdonó a su propio Hijo (cf. Rom 5,8;
8,32). Cristo ha asumido como propio el pecado del mundo, expiándolo en
su propia carne para que nosotros pudiésemos apropiarnos de su
justicia-santidad. El apóstol utiliza un lenguaje radical. La asunción
del pecado por parte de Jesús para darnos su justicia no es para que el
hombre pueda tener algo de lo que carecía, sino para
convertirse en algo que no podría ser por naturaleza: el Inocente se
ha hecho pecado, maldición (cf. Gal 3,13), para que nosotros lleguemos a
ser justicia de Dios. Esta extraordinaria gracia de Dios, concedida al
mundo (v. 19) mediante la kénosis de Cristo, no debe acogerse en
vano. El anuncio apasionado de sus ministros os hace presente aquí,
para nosotros, el tiempo favorable: dejémonos reconciliar
(katallássein) con Dios.
Este verbo indica una transformación de la relación del hombre con
Dios y, consiguientemente, de los hombres entre sí. Por iniciativa de
Dios se brinda a la libertad de cada uno la posibilidad de llegar a ser
criaturas nuevas en Cristo (5,18), a condición de rendirse a su amor,
que nos impulsa a vivir no ya para nosotros mismos, sino para aquel que
ha muerto y resucitado por nosotros (vv. 14s).
Evangelio: Mateo 6,1-6.16-18
En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos:
1 Cuidad de no practicar vuestra "justicia" para que os vean los
hombres, porque entonces vuestro Padre celestial no os recompensará.
2 Por eso, cuando des limosna, no vayas pregonándolo, como hacen los
hipócritas en las sinagogas y en las calles, para que los alaben los
hombres. Os aseguro que ya han recibido su recompensa.
3 Tú, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace
la derecha.
4 Así tu limosna quedará en secreto; y tu Padre, que ve en lo
secreto, te premiará.
5 Cuando oréis, no seáis como los hipócritas, a quienes les gusta
orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que
los vea la gente. Os aseguro que ya han recibido su recompensa.
6 Tú, cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a
tu Padre, que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
premiará.
16 Cuando ayunéis, no andéis cariacontecidos como los hipócritas, que
desfiguran su rostro para que la gente vea que ayunan. Os aseguro que ya
han recibido su recompensa.
17 Tú, cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la cara,
18 de modo que nadie note tu ayuno, excepto tu Padre, que ve en lo
escondido. Y tu Padre, que ve hasta lo más escondido, te premiará.
*• "Cuidad de no practicar vuestra 'justicia'..." (así,
literalmente, en el v. 1): Jesús pide a sus discípulos una justicia
superior a la de los escribas y fariseos (cf. Mt 5,20) aun cuando las
prácticas exteriores sean las mismas; reclama la vigilancia sobre las
intenciones que nos mueven a actuar. Tras el enunciado introductorio
siguen las tres típicas "obras buenas", en las que se indica, en
concreto, en qué consiste la justicia nueva: la limosna (6,2-4), la
oración (6,5-15) y el ayuno (6,16-18).
Dos elementos se repiten como un estribillo a lo largo de toda la
perícopa: "recompensa" (o más literalmente salario: vv.
2.5.16) y "tu Padre que ve en lo escondido" (vv. 16.18). Nos
enseñan que la piedad es una gran ganancia (cf. 1 Tim 6,6) si no se fija
en el aplauso de los hombres ni busca satisfacer la vanidad, sino que
busca la complacencia del Padre en una relación íntima y personal y si
el salario esperado no es de este mundo ni del tiempo presente, sino
para la comunión eterna con Dios, que será nuestra recompensa. De lo
contrario, al practicar la justicia nos haríamos hypokritoí, que
significa "comediantes" y, también, en el uso judaico del término
"impíos" .
MEDITATIO
La liturgia de la Palabra de hoy nos lleva de la mano por el camino
de la verdadera alegría, viniendo a buscarnos en los callejones sin
salida donde nos metemos y donde no podemos avanzar. Penitencia y
arrepentimiento no son sinónimos de abatimiento, tristeza o frustración;
por el contrario, constituyen una modalidad de apertura a la luz que
puede disipar las oscuridades interiores, hacernos conscientes de
nosotros mismos en la verdad y hacernos gustar la experiencia de la
misericordia de Dios. Él siempre ve y conoce nuestras mezquindades y
suciedades interiores y, sin embargo, ¡qué diferente es su juicio del
nuestro!
"En tu luz veremos la luz"
(Sal 35,10b): admirados notamos que desde el momento en que nos ponemos
en camino, él nos envuelve con un amor más grande, nos despoja de
nuestro mal y nos reviste de una inocencia nueva. El Señor había
asignado al profeta la misión de convocar al pueblo para suscitar nueva
esperanza a través de un camino penitencial; a los apóstoles les confía
el ministerio de la reconciliación; a la Iglesia hoy, le encarga
proclamar que ¡ahora es tiempo favorable, ahora es el día
de la salvación! Volvamos al camino del Señor con todo su pueblo,
dejémonos reconciliar con Dios permitiendo a Cristo que asuma nuestro
pecado: sólo él puede conocerlo y expiarlo plenamente. Renovados por el
amor aprenderemos a vivir bajo la mirada del Padre, contentos de poder
cumplir humildemente lo que le agrada y ayuda a nuestros hermanos. Su
presencia en el secreto de nuestro corazón será la verdadera alegría, la
única recompensa esperada y ya desde ahora pregustada.
ORATIO
Padre mío,
tú que ves en lo escondido, sabes cómo
rehuyo de lo escondido del corazón y cómo busco la admiración de
los hombres, pobre recompensa al orgullo de mi "yo" que recita su papel
en la comedia de la piedad humana.
Muy distinto, mucho más desconcertante, es el misterio de tu
piedad, pero cómo lo ignoro todavía, vagando lejos... Hazme volver, te
suplico, a la hondura de mi ser donde tú moras: en la luz nueva del
arrepentimiento exultaré de gozo en tu presencia.
Padre nuestro,
que estás en los cielos, tú
conoces el mal del mundo y cómo yo lo aumento cada día. Ayúdame hoy
a acoger el día de salvación; concédeme ahora el mirar a tu
Hijo, tratado como pecador por nosotros, crucificado por nosotros, por
mí. Reconciliado por el Amor infinito, viviré en el humilde amor que no
busca otra recompensa fuera de ti.
CONTEMPLATIO
Conviértete y vuelve al temor de tu Dios: ayuna, ora, llora, invoca
con insistencia [...]. Vuelve, alma, al Señor con la penitencia que te
acerca a él, que es bueno [...].
Busca el amor de los pobres, porque para Dios es mejor que
ofrecerle un sacrificio; aleja la molicie de tu cuerpo y, por el
contrario, da satisfacción al alma; purifica tus manchas para conocer la
dulzura del Señor, y su luz descenderá sobre ti y te librarás de las
tentaciones del enemigo, porque el Señor ha prometido acoger a los que
recurren a él concediéndoles su misericordia.
Presta mucha atención: abandona las reuniones mundanas, el comer y
beber en demasía, para no perder lo que el Señor ha prometido a los
buenos y justos. Así, alma, construirás tu habitación con obras buenas,
y tu lámpara lucirá en los cielos con el aceite de su misericordia.
Acércate a su perdón y misericordia, y él hará resplandecer sobre ti su
Espíritu. Lava con lágrimas tus pecados y descenderá sobre ti la bondad
(Giovanni Mosco, Sentenze dei padri, "Paterikon" 196, en
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Lovaina).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Venid, volvamos al Señor"
(Os 6,1a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Arrepentimiento no equivale a autocompasión o remordimiento, sino a
conversión, a volver a centrar nuestra vida en la Trinidad. No significa
mirar atrás disgustado, sino hacia adelante esperanzado. Ni es mirar
hacia abajo a nuestros fallos, sino a lo alto, al amor de Dios.
Significa mirar no aquello que no hemos logrado ser, sino a lo que con
la gracia divina podemos llegar a ser [...].
El arrepentimiento, o cambio de mentalidad, lleva a la vigilancia, que
significa, entre otras cosas, estar presentes donde estamos, en este
punto específico del espacio, en este particular momento de tiempo.
Creciendo en vigilancia y en conocimiento de uno mismo, el hombre
comienza a adquirir capacidad de juicio y discernimiento: aprende a ver
la diferencia entre el bien y el mal, entre lo superfluo y lo esencial;
aprende, por tanto, a guardar el propio corazón, cerrando la puerta a
las tentaciones o provocaciones del enemigo. Un aspecto esencial de la
guarda del corazón es la lucha contra las pasiones: deben purificarse,
no matarse; educarse, no erradicarse. A nivel del alma, las pasiones se
purifican con la oración, la práctica regular de los sacramentos, la
lectura cotidiana de la Escritura; alimentando la mente pensando en lo
que es bueno y con actos concretos de servicio amoroso a los demás. A
nivel corporal, las pasiones se purifican sobre todo con el ayuno y la
abstinencia.
La purificación de las pasiones lleva a su fin, por gracia de Dios, a la
"ausencia de pasiones", un estado positivo de libertad espiritual en el
que no cedemos a las tentaciones, en el que se pasa de una inmadurez de
miedo y sospecha a una madurez de inocencia y confianza. Ausencia de
pasiones significa que no somos dominados por el egoísmo o los deseos
incontrolados y que así llegamos a ser capaces de un verdadero amor (K.
Ware, Diré Dio ogg'i. Il cammino del cristiano, Magnano 1998,
182-185 passim). |
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Jueves después de ceniza
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 30,15-20
Moisés habló al pueblo y dijo: Esto dice el Señor:
15 Mira, hoy pongo delante de ti
vida y felicidad, muerte y desgracia.
16 Si escuchas los mandamientos
del Señor tu Dios que yo te prescribo hoy, amando al Señor tu Dios,
siguiendo sus caminos y observando sus mandamientos, sus leyes y sus
preceptos, vivirás y serás fecundo, y el Señor tu Dios te bendecirá en a
tierra a la que vas a entrar para tomar posesión de ella.
17 Pero si tu corazón se desvía,
si no escuchas, si te dejas arrastrar y te postras ante otros dioses y
les das culto,
18 yo declaro hoy que pereceréis
sin remedio; no viviréis mucho tiempo en la tierra a la que vas a entrar
para tomar posesión de ella después de pasar el Jordán.
19 Pongo hoy por testigos contra
vosotros al cielo y a la tierra: ante ti están la vida y la muerte, la
bendición y la maldición. Elige la vida y viviréis tú y tu descendencia,
20
amando al Señor tu
Dios, escuchando su voz y uniéndote a él, pues él es tu vida y el que
garantiza tu permanencia en la tierra que el Señor juró dar a tus
antepasados, a Abrahán, Isaac y Jacob".
*»• Este fragmento con el que se concluye la proclamación de la ley
deuteronómica tiene como destinatarios los desterrados de Israel.
Privados de su tierra, se les exhorta a reflexionar en las causas de su
situación, a acoger de nuevo la alianza del Señor con todas sus
exigencias, a abrirse a la esperanza. El autor inspirado expresa todo
esto contraponiendo vida y muerte, bien y mal, bendición y maldición,
que se proponen a nuestra libre elección (v. 15: "delante de ti").
Al individuo y a todo el pueblo les pide una opción responsable, de
graves consecuencias. Cielo y tierra son testigos (v. 19). El cosmos
creado por Dios es llamado a estar presente y a ser vengador del pacto.
La vida no es sólo don de Dios, sino también participación de su
ser (v. 20). Él es el viviente que hace vivir. Hay que adherirse a él
por el amor y la obediencia a sus mandamientos: Dios está deseando
comunicarnos la vida y la bendición. Para ello da normas y preceptos:
para indicarnos claramente cómo caminar por sus sendas (v. 16) y
conseguir sus promesas.
Evangelio: Lucas 9,22-25
22 Dijo Jesús: - Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho,
que sea rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y
por los maestros de la ley, que lo maten y que resucite al tercer día.
23 Entonces se puso a decir a todo el pueblo: - El que quiera
seguirme, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz de cada día y
me siga.
24 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda
su vida por mí, ése la salvará.
25 Pues ¿de qué le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde o
se arruina a sí mismo?
**• A los discípulos que, después de haberles manifestado las
opiniones de la gente, le declaran la propia fe, Jesús, por primera vez,
les anuncia la necesidad de su pasión (9,18-22). Es una enseñanza
impartida a unos pocos, aparte. Sin embargo, a todos (v. 23) el Maestro
les indica claramente qué camino se debe seguir, si se quiere ser
de sus discípulos. Según la costumbre de la época, los que entraban a
formar parte de la escuela de un rabbí le seguían detrás,
siguiendo sus huellas. Es el camino de la abnegación cotidiana,
superando el miedo a la ignominia, al sufrimiento y a la muerte. Jesús
lo indica hablando de la cruz. En la época de la dominación romana era
frecuente el espectáculo de los condenados a muerte que transportaban
el patibulum -o sea, el brazo transversal de la cruz- por las
calles, desde el lugar de la condena al de la ejecución. Se trata, pues,
de una imagen terriblemente realista: seguir a Cristo como discípulos es
vivir como condenados a muerte por el mundo (2 Cor 4,1 Os; Rom 8,36),
dispuestos cada día a afrontar el desprecio de todos. Pero lo
característico de esta muerte concreta (su cruz, aceptada y
llevada "cada día") es conducirnos a la verdadera vida. ¿De qué
le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde a sí mismo? v. 25).
MEDITATIO
El Señor pone ante nosotros la vida y la muerte, pidiéndonos tomar
una decisión y ratificarla día tras día. Se trata de una opción que no
es evidente, ya que Jesús lo indica con una paradoja: a la vida según
Dios, a la vida que es Dios, se llega negándonos a nosotros mismos,
llevando nuestra cruz cada día tras el Maestro, aceptando perder por él
la vida presente. El cristianismo es una disposición radical a seguir a
Cristo hasta el final, no un esfuerzo moral por mejorar el propio
carácter o las propias costumbres.
No es fácil responder: "Sí, yo" a la invitación, que no deja lugar
a ilusiones: "El que quiera seguirme...". Sin embargo, si aparece
clara la perspectiva de sufrimiento incluida en el seguimiento, no
aparece menos clara la meta final: la resurrección, salvar la vida, una
vida en plenitud, sin parangón con ganar el mundo entero. Optamos, pues,
por la vida amando al Señor, obedeciendo su voz y manteniéndonos unidos
a él: si con él logramos atravesar la muerte a nosotros mismos cada día,
con él experimentaremos desde ahora el inefable gozo de la resurrección,
de la vida con él.
ORATIO
Jesús, tú eres el Camino, el único que conduce al Padre: tu camino
no es de gloria, oh Varón de dolores, que sabes bien lo que es padecer;
me invitas a seguirte, a optar en todo momento en dar mis pasos
vacilantes siguiendo tus huellas seguras...
Jesús, tú eres la Verdad, la única que lleva a conocer el rostro de
Dios: no infunde mucho entusiasmo verlo en el tuyo, oh Siervo doliente;
está tan desfigurado que no parece rostro humano. Pero me invitas a
creerlo; el que te ve a ti, ve al Padre; éste es el gozo perenne...
Jesús, tú eres la Vida, la eterna, que comienza ahora y desemboca
en el seno de Dios. No es fácil aceptar perderla aquí y ahora, negando
lo que satisface inmediatamente porque sacia mis deseos orgullosos y
egoístas, pero tú me repites: "Quien pierda su vida por mí, la
salvará".
Señor, tú eres el único que puedes darme fuerza, la gracia de dar
un paso adelante, un pasito cada vez; de abrazar mi cruz diciendo: "Sí,
quiero" a tu invitación, y seguirte caminando contigo hasta la meta, sin
retroceder, por el camino de la vida en plenitud.
CONTEMPLATIO
Vivimos para Aquel que, muriendo por nosotros, es la Vida; morimos
a nosotros mismos para vivir para Cristo; pues no podemos vivir para él
si antes no morimos a nosotros mismos, a nuestra propia voluntad. Somos
de Cristo, no de nosotros [...].
Morimos, pero morimos en favor de la vida, porque la Vida muere en
favor de los que están muertos. Ninguno puede morir a sí mismo si Cristo
no vive el él. Si Cristo vive en él, ninguno puede vivir para sí. ¡Vive
en Cristo como Cristo vive en ti! Se ama a sí mismo rectamente quien se
odia a sí mismo para su bien; esto es, se mortifica [...].
Debemos dirigir nuestros ataques contra todo vicio, sensualidad,
contra la atracción del mal. Al que lucha le basta con vencer a los
adversarios: venciéndote a ti mismo, habrás vencido a todos. Si te
vences a ti mismo, das muerte a ti mismo, serás juzgado vivo por Dios.
Tratemos de no ser soberbios, malvados, sensuales, sino humildes,
dóciles, afables, sencillos, para que Cristo reine en nosotros; él que
es un rey humilde y, sin embargo, excelso (san Columbano,
Instrucciones X, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Si morimos con él, viviremos
con él"
(2 Tim 2,11).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Por encima de la finitud, del espacio y del tiempo, el amor
infinitamente infinito de Dios viene y nos toma. Llega justo a su hora.
Tenemos la posibilidad de aceptarlo o rechazarlo. Si permanecemos
sordos, volverá una y otra vez como un mendigo, pero también como un
mendigo llegará el día en que ya no vuelva. Si aceptamos, Dios
depositará en nosotros una semillita y se irá. A partir de ese momento,
Dios no tiene que hacer nada más, ni tampoco nosotros, sino esperar.
Pero sin lamentarnos del consentimiento dado, del "sí" nupcial. Esto no
es tan fácil como parece, pues el crecimiento de la semilla en nosotros
es doloroso. Además, por el hecho mismo de aceptarlo, no podemos dejar
de destruir lo que le molesta; tenemos que arrancar las malas hierbas,
cortar la grama. Y, desgraciadamente, esta grama forma parte de nuestra
propia carne, de modo que esos cuidados de jardinero son una operación
cruenta. Sin embargo, en cualquier caso la semilla crece sola. Llega un
día en que el alma pertenece a Dios, en que no solamente da su
consentimiento al amor, sino en que, de forma verdadera y afectiva, ama.
Debe entonces, a su vez, atravesar el universo para llegar hasta Dios.
El alma no ama como una criatura, con amor creado. El amor que hay en
ella es divino, increado, pues es el amor de Dios hacia Dios que pasa
por ella. Sólo Dios es capaz de amar a Dios. Lo único que nosotros
podemos hacer es renunciar a nuestros propios sentimientos para dejar
paso a ese amor en nuestra alma. Esto significa negarse a sí mismo. Sólo
para este consentimiento hemos sido creados (S. Weil, A la espera de
Dios, Madrid 1993, 84). |
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Viernes después de ceniza
LECTIO
Primera lectura: Isaías 58,1-9a
Así dice el Señor:
1 Grita a pleno pulmón, no te contengas, alza la voz como una
trompeta, denuncia a mi pueblo sus rebeldías, a la casa de Jacob sus
pecados.
2 Me buscan a diario, desean conocer mi voluntad, como si fueran un
pueblo que se comporta rectamente, que no quisiera apartarse de lo que
Dios estima justo. Me piden sentencias justas, desean estar cerca de
Dios.
3 Y, sin embargo, dicen: "¿Para qué ayunar, si tú no te das cuenta?
¿Para qué mortificarnos, si tú no te enteras?". En realidad utilizáis el
día de ayuno para hacer lo que os viene en gana y explotar a vuestros
obreros.
4 Ayunáis entre disputas y riñas golpeando criminalmente con el puño.
No ayunéis de esa manera si queréis que vuestra voz se escuche en el
cielo.
5 ¿Es acaso ése el ayuno que yo quiero cuando alguien decide
mortificarse? Inclináis la cabeza como un junco y os acostáis sobre saco
y ceniza. ¿A eso lo llamáis ayuno, día grato al Señor?
6 El ayuno que yo quiero es éste: que abras las prisiones injustas,
que desates las correas del yugo, que dejes libres a los oprimidos, que
acabes con todas las tiranías,
7
que compartas tu pan con el hambriento, que albergues a los pobres
sin techo, que proporciones vestido al desnudo y que no te desentiendas
de tus semejantes.
8 Entonces brillará tu luz como la aurora y tus heridas sanarán en
seguida, tu recto proceder caminará ante ti y te seguirá la gloria del
Señor.
9 Entonces clamarás y te responderá el Señor, pedirás auxilio y te
dirá: "Aquí estoy". Porque yo, el Señor, tu dios, soy misericordioso.
**• La presente predicación de Isaías pertenece, con toda
probabilidad, a los primeros años de la vuelta de Israel del destierro y
se desarrolla en tres movimientos: intervención del profeta para que el
pueblo sea consciente de la falsa autenticidad en que vive (vv. l-3a);
proclamación del verdadero ayuno (vv. 3b-7); consecuencias positivas
para el que une ayuno con la práctica de la justicia (vv. 8-12).
El pueblo, vuelto a la patria, estaba lleno de entusiasmo y
esperanza, pero la situación es deprimente. Las dificultades superan
toda previsión. Y YHWH parece sordo e indiferente ante las plegarias y
el culto de su pueblo. El profeta condena en realidad un ayuno falso,
que esconde graves situaciones sociales. Ante Dios, es estéril un culto
exterior sin solidaridad con los pobres y sin justicia. Las auténticas
manifestaciones exteriores de la conversión se resumen en la caridad con
el necesitado y en la misericordia con el oprimido, que conducen al
cambio de corazón.
En el texto de Isaías, nos parece leer las palabras de Jesús en Mt
25,31-46: "Tuve hambre y me disteis de comer...". Afirmar que el
ayuno y el verdadero culto están en la práctica de la caridad no
significa negar la práctica del ayuno. Significa recordar que el ayuno y
el culto tienen que tener como objetivo la caridad. Es decir, el ayuno
debe ser una renuncia que se hace amor a Dios y al prójimo, y el
verdadero culto es relación con Dios sin individualismos y falsedad.
Evangelio: Mateo 9,14-15
En aquel tiempo
14 se le acercaron entonces los discípulos de Juan y le preguntaron: -
¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discípulos no ayunan?
15 Jesús les contestó: -¿Es que pueden estar tristes los amigos del
novio mientras él está con ellos? Llegará un día en que les quitarán al
novio; entonces ayunarán.
**• Los discípulos de Juan acusan a los de Jesús de no ayunar. La
respuesta de Cristo es muy significativa: él inaugura el tiempo
mesiánico, el de las bodas, el tiempo escatológico anunciado por los
profetas y el tiempo de alegría en el que no se ayuna por la presencia
del esposo. Muchos no saben ver en Jesús al Mesías. No saben reconocer
que el Reino de Dios es gozo, que es la perla por la que se está
dispuesto a venderlo todo con alegría. Siempre hay quien piensa que la
renuncia por Dios es un peso y siempre hay quien tiene miedo del rostro
gozoso de Dios: como si el Reino fuese únicamente sufrimiento. El ayuno
cristiano no se limita a abstenerse de alimentos, sino a desear el
encuentro con Jesús que salva con su Palabra.
Para comprender esta breve lectura, es preciso ubicarla en el
contexto de los versículos siguientes. Cristo se sirve de dos
comparaciones: no se pone un trozo de tela nueva en un vestido viejo y
no se echa vino nuevo en odres viejos. Ambas comparaciones aducen otro
motivo a favor del comportamiento de los discípulos de Jesús. Ha llegado
el Reino de Dios, y los discípulos que lo han comprendido se sienten
libres de ayuno y de las prácticas judaicas. Los viejos esquemas ya no
son la medida adecuada para juzgar la "nueva justicia". No hay
que esperar que la novedad de Cristo se encierre en los límites de las
viejas formas: el Reino desgarra el tejido viejo, revienta los viejos
odres y renueva los cimientos.
MEDITATIO
Parece como si la Iglesia se divirtiera poniéndonos en aprieto: por
una parte recomienda el ayuno; por otra, atendiendo a los dos textos que
nos presenta hoy, lo redimensiona. Aunque más que redimensionarlo, lo
explica, le da el verdadero sentido. Parece bastante oportuno,
especialmente hoy, cuando se redescubre el ayuno por motivos dietéticos
y estéticos: guardar la línea, vigilar el peso. Añadamos la difusión de
las prácticas orientales, en las que el ayuno tiene su importancia, con
vistas a descubrir el "yo" profundo. El ayuno no es, pues, extraño a
nuestra civilización pluralista y abierta a todas las corrientes. Pero
hoy la Iglesia subraya dos dimensiones esenciales del ayuno: su
referencia cristológica y su dimensión de solidaridad.
La referencia a Cristo: se ayuna porque Cristo, el Esposo, todavía
no está del todo presente en mí, en la sociedad en la que vivo. El
Esposo está preparado, pero yo no: su amor no ocupa todo mi ser, su
causa no se ha cogido verdaderamente por entero. ¿Ayuno para dejarle
sitio en mi vida, para crear un vacío en mí, de suerte que él pueda
acaparar toda mi existencia?
La referencia a la solidaridad: mi ayuno debe sensibilizarme con el
que pasa hambre y sed, creando en mi el sentido de responsabilidad con
los pobres y necesitados.
¿No has notado que hoy día, después del Concilio, la Iglesia ha
redimensionado el ayuno exterior y ha movido a que los cristianos asuman
"las angustias de los hombres de hoy, sobre todo de los pobres"?
(Gaudium et spes 1). ¿Qué lugar ocupa en mi vida el ayuno cristiano?
ORATIO
Señor, apiádate de mí, que me preocupo más de la mentalidad
corriente que de tu crecimiento en mí. Por la salud, si un médico me
prescribe una dieta, aunque sea severa, estoy dispuesto a hacer grandes
sacrificios, pero para hacer que crezcas en mí, para sentirte "íntimo"
como Esposo muy ansiado, para eso no me entusiasmo mucho, ni me preocupo
por sacrificarme en demasía.
Señor, apiádate de mí, porque me preocupo más del aspecto exterior
que del interior, estoy más atento para agradar a los hombres que para
agradarte a ti: con frecuencia soy materialista. "Un corazón
quebrantado y humillado tú no lo desprecias, Señor". Y hoy me siento
humillado y confundido por mi doblez de corazón y mis equívocos.
Acrecienta, Señor, el sentido esponsal de mi vida cristiana, que me
aclara tantas cosas de la tradición de la santidad, que de otro modo
resultarían inexplicables. Te pido, en este cuaresma, aprender a ayunar
de lo que me distrae inútilmente de ti, de todo aquello que me aleja de
la contemplación de tu Palabra, de lo que me arrastra a "otros amantes",
a otros amores que, poco a poco, pueden llevarme a ser un adúltero e
infiel.
CONTEMPLATIO
Señor, no me has dejado en tierra ensuciándome en el fango, sino
que, con entrañas de misericordia, me has buscado, me has sacado de los
bajos fondos [...]. Me has arrancado con fuerza y me has alejado de allí
hecho una lástima, con los ojos, orejas y boca obstruidos de fango. Tú
estabas cerca, me lavaste en el agua, me inundaste y me sumergiste
reiteradamente; cuando vi destellos de luz que brillaban en torno a mí y
los rayos de tu rostro mezclados con las aguas, me llené de asombro,
viéndome asperjado por un agua luminosa. Así tú te has dejado ver
después de haber purificado totalmente mi inteligencia con la claridad,
con la luz de tu Espíritu Santo (Simeón el nuevo teólogo).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Señor, suelta mis cadenas de iniquidad"
(Is 58,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Un ayuno proporcionado a tus fuerzas favorecerá tu vigilancia
espiritual. No se pueden meditar las cosas de Dios con el estómago
lleno, dicen los maestros del espíritu. Cristo nos dio ejemplo con su
prolongado ayuno; cuando triunfó sobre el demonio, había ayunado
cuarenta días. Cuando el estómago está vacío, el corazón es humilde. El
que ayuna ora con un corazón sobrio, mientras que el espíritu del
intemperante se disipa en imaginaciones y pensamientos impuros. El ayuno
es un modo de expresar nuestro amor y generosidad; se sacrifican los
placeres terrenos para lograr los del cielo. Cuando ayunamos sentimos
crecer en nosotros el reconocimiento de Dios, que ha dado al hombre el
poder de ayunar. Todos los detalles de tu vida, todo lo que te sucede y
lo que pasa a tu alrededor, se ilumina con nueva luz. El tiempo que
discurre se utiliza de modo nuevo, rico y fecundo. A lo largo de las
vigilias, la modorra y la confusión de pensamiento ceden su espacio a
una gran lucidez de espíritu; en vez de irritarnos contra lo que nos
fastidia, lo aceptamos tranquilamente, con humildad y acción de gracias
[...].
La oración, el ayuno y las vigilias son el modo de llamar a la puerta
que deseamos que se nos abra. Los santos padres reflexionaron sobre el
ayuno considerándolo como una medida de capacidad.
Si se ayuna mucho es porque se ama mucho, y si se ama mucho es porque se
ha perdonado mucho. El que mucho ayuna, mucho recibirá. Sin embargo, los
santos Padres recomiendan ayunar con medida: no se debe imponer al
cuerpo un cansancio excesivo, so pena de que el alma sufra detrimento.
Eliminar algunos alimentos sería perjudicial: todo alimento es don de
Dios (T. Colliander, // cammino dell'asceta. Iniziazione alia vita
spirituale, Brescia 1987, 75s) |
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Sábado después de ceniza
LECTIO
Primera lectura: Isaías 58,9b-14
Dice el Señor:
9 Si alejas de ti toda opresión, si dejas de acusar con el dedo y de
levantar calumnias,
10 si repartes tu pan al hambriento y satisfaces al desfallecido,
entonces surgirá tu luz en las tinieblas y tu oscuridad se volverá
mediodía.
11 El Señor te guiará siempre, te saciará en el desierto y te
fortalecerá. Serás como un huerto regado, como un manantial inagotable;
12 reconstruirás viejas ruinas, edificarás sobre los antiguos
cimientos; te llamarán "reparador de brechas" y "restaurador de
viviendas en ruinas".
13 Si observas el descanso del sábado y no haces negocios en mi día
santo; si consideras al sábado tu delicia y lo consagras a la gloria del
Señor; si lo honras absteniéndote de viajes y evitas hacer negocios y
contratos,
14 entonces el Señor será tu delicia. Te encumbraré en medio del país
y disfrutarás de la herencia de tu antepasado, Jacob. Es el Señor quien
lo dice.
**• El texto de hoy es continuación del que escuchamos ayer: el
Señor había pedido al profeta dirigir al pueblo una acusación, una
denuncia "sin miramientos" (58,1); ahora el tono es más sereno y
exhortativo. Cuatro son los puntos que se pueden resaltar en el texto:
en los vv. 9-10a se indican ámbitos de conversión interior de lo que hoy
llamaríamos caridad fraterna. Con estas condiciones sigue la promesa de
comunión con el Señor y de restauración del país (vv. 10b-12). A
continuación reaparece el tema del primer punto, pero el contexto es
ahora el de los derechos de Dios, el respeto al sábado (v. 13), y el v.
14 indica la promesa consiguiente.
El Señor pide en primer lugar quitar de en medio lo que divide al
pueblo (opresión, falsas acusaciones en los tribunales, difamación),
para luego construir la comunión nivelando las diferencias sociales (el
v. 10 dice: "Si das al hambriento tu alma/vida y sacias el alma/vida
del oprimido"). Con estas condiciones Dios promete la comunión con
él y la prosperidad: si sacias "de ti mismo" a tu hermano en dificultad,
el Señor te saciará. Y, además, si reconstruyes con justicia la trama
social, el Señor te concederá reconstruir viejas ruinas.
La añadidura respecto al sábado (vv. 13s) sigue de nuevo la
estructura de los versículos precedentes (si... entonces...): si sabes
refrenar la avidez de la eficiencia comprendiendo el sentido del reposo
sabático, entonces el Señor te hará gustar su gozo y sus bienes, y te
dará esa soberanía que buscas en vano con tus múltiples ocupaciones.
Evangelio: Lucas 5,27-32
27 Después de esto, salió Jesús y vio a un publicano, llamado Leví,
que estaba sentado en su oficina de impuestos, y le dijo: - Sígueme.
28 Él, dejándolo todo, se levantó y lo siguió.
29 Leví le obsequió después con un gran banquete en su casa, al que
también había invitado a muchos publicanos y a otras personas.
30 Los fariseos y sus maestros de la Ley murmuraban contra los
discípulos de Jesús y decían: - ¿Por qué coméis y bebéis con publicanos
y pecadores?
31 Jesús les contestó: - No necesitan médico los sanos, sino los
enfermos.
32 Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para
que se conviertan.
*» Jesús no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores,
para que se conviertan: el versículo final de esta perícopa resume y
constituye el culmen de lo que precede. La llamada de los primeros
discípulos, gente ruda y sencilla; la curación del leproso, sin temer la
impureza legal; el perdón de los pecados y la curación del paralítico:
todo esto va revelando el rostro desconcertante del Maestro. Ahora
invita a su seguimiento a un hombre doblemente despreciable por su
oficio de recaudador y por ser colaboracionista con el odiado ocupante
romano.
Jesús muestra la libertad soberana de sus elecciones, una libertad
liberadora porque brota del amor, y por eso tiene poder de elegir del
mundo del pecado a cuantos se dejen interpelar. En el brevísimo v. 28
aparecen tres verbos significativos: "dejándolo todo", toda
atadura, toda cadena o peso, "se levantó" (Anástás: en griego es
el mismo verbo usado para la resurrección de Jesús) "y lo siguió".
La liberación y la resurrección a una nueva vida se orientan a
seguir a Jesús, a la misión. Leví no desaprovecha la ocasión del paso de
la misericordia en su vida, en su casa, y quiere compartir con los demás
la alegría de este encuentro desconcertante, para que se convierta en
acontecimiento de gracia para muchos: por eso prepara "un gran
banquete", reúne a una multitud (v. 29).
MEDITATIO
El hombre pecador es llamado por la Misericordia a la conversión
para gustar la comunión con Dios. Enfermo en lo hondo del corazón,
languidece buscando en el atolondramiento de los sentidos o de la
superactividad el paliativo a la angustia que le devora interiormente,
quizás sin saberlo.
Si no me reconozco a mí mismo en ese hombre pecador, herido, no es
para mí la fiesta del perdón, la alegría de la curación. Continuaré
sentándome en la mesa de la gente "de bien", sin contaminarme con la
suciedad moral y material de los otros, sin dejar que me inquiete el
Amor que va en busca de quien está llagado interiormente para sanarlo.
Por medio del profeta Isaías, Dios nos ha pedido compartir. En el
Evangelio lo vemos encarnado: Jesús mismo ha compartido hasta el
extremo, saciando con la propia vida al hambriento de justicia-santidad.
La comunión que el Señor nos invita a construir entre nosotros tiene un
precio elevado, que él ha pagado totalmente solo: asume todo el dolor
del otro, aun el sufrimiento más desolador y que menos se nota, el del
pecado. Si reconozco ser yo el pecador sanado de sus heridas, no buscaré
más -tanto para mí como para los míos- que el abrazo infinitamente
misericordioso de esas manos crucificadas.
ORATIO
Padre misericordioso, tú cuidas de todos los pequeños de la tierra
y quieres que cada uno sea signo e instrumento de tu bondad con los
demás. Tú brindas tu amor a todo hijo herido por el pecado y quieres
unirnos a unos con otros con vínculos de fraternidad.
Perdóname, Señor, si he cerrado las manos y el corazón al indigente
que vive a mi lado, pobre de bienes o privado del Bien. Todavía no he
comprendido que tu Hijo ha venido a sentarse a la mesa de los pecadores;
me he creído mejor que los demás. Por esta razón soy yo el pecador Haz
que resuene tu voz en mi corazón, llámame ahora y siempre, oh Dios.
Abandonando las falsas seguridades, quiero levantarme para seguir a
Cristo en una vida nueva. Y será fiesta.
CONTEMPLATIO
En su infinita misericordia, el Señor se da a sí mismo y no
recuerda nuestros pecados, como no recordó los del ladrón en la cruz.
Grande es tu misericordia, Señor.
¿Quién podrá darte gracias como mereces por haber derramado en la
tierra tu Espíritu Santo? Grande es tu justicia, Señor. Prometiste a los
apóstoles: "No os dejaré huérfanos"' (Jn 14,18).
Ahora nosotros vivimos de esta misericordia y nuestra alma
experimenta que el Señor nos ama. Quien no lo experimente, que se
arrepienta: el Señor le concederá la gracia que guíe su alma. Pero si
ves un pecador y no sientes compasión, la gracia te abandonará. Hemos
recibido el mandamiento del amor, y el amor de Cristo se compadece de
todos y el Espíritu Santo nos infunde la fuerza de hacer el bien. El
Señor perdona los pecados de quien se compadece del hermano. El hombre
misericordioso no recuerda el mal recibido: aunque le hayan maltratado y
ofendido, su corazón no se turba, porque conoce la misericordia de Dios.
Nadie puede apropiarse de la misericordia del Señor: es inviolable
porque habita en lo alto de los cielos, con Dios (Silvano del Monte
Athos, Non disperare, Magnano 1994, 9l-93passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Sus llagas nos han curado"
(Is 53,5c).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La ascesis de los padres del desierto imponía un tiempo de ayuno
agotador y privaciones rigurosas: hoy la lucha ataca otro frente. El
hombre no necesita un suplemento dolorosísimo; cilicios, cadenas y
flagelaciones correrían el riesgo de destrozarlo inútilmente.
La ascesis consistiría más bien en imponerse un reposo, la disciplina de
la calma y el silencio, en la que el hombre encuentre su capacidad de
concentrarse en la oración y contemplación, aun en medio de la barahúnda
del mundo; y sobre todo, recobrar la capacidad de percibir la presencia
de los demás, de saber acoger a los amigos siempre. La ascesis se
convierte así en atención a la invitación del Evangelio, a las
bienaventuranzas: búsqueda de la humildad y la pureza de corazón, para
liberar al prójimo y devolverlo a Dios.
En un mundo cansado, asfixiado por las preocupaciones y ritmos de vida
cada vez más agobiantes, el esfuerzo se dirigirá a encontrar y vivir "la
infancia espiritual", la frescura y la espiritualidad evangélica del
"caminito" que nos lleva a sentarnos a la mesa con los pecadores y a
compartir el pan ¡untos. La ascesis no tiene nada que ver con el
moralismo. Estamos llamados a ser activos, viriles, heroicos, pero estas
"virtudes" son dones de los que el Espíritu puede privarnos en cualquier
comento; nada es nuestro.
En las alturas de la santidad está la humildad, que consiste en vivir en
una actitud constante del alma en presencia de Dios. La humildad nos
impide sentirnos "salvados", pero suscita una alegría permanente y
desinteresada, sencillamente porque Dios existe. El alma reconoce a Dios
confesando su impotencia radical; renunciando a pertenecerse. La
ofrenda, el don de sí, es la humildad en acción. El hombre desnudo sigue
a Cristo desnudo; permanece vigilante en su espíritu y espera la venida
del Señor. Pero su alma lleva el mundo de todos los hombres; al
atardecer de su vida, el hombre será juzgado de su amor (P. Evdokimov,
La novitá dello Spirito,
Milán 1980, Ó4-Ó5.78s, passim).
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Primer domingo de cuaresma Ciclo
A
LECTIO
Primera lectura: Génesis 2,7-9;3,1-7
2,7
Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló
en su nariz un hálito de vida, y el hombre se convirtió en un ser viviente.
8 El Señor Dios plantó un huerto en Edén, al oriente, y en él puso al
hombre que había formado.
9 El Señor Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles hermosos
de ver y buenos para comer: así como el árbol de la vida en medio del huerto y
el árbol del conocimiento del bien y del mal.
3,1 La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que
había hecho el Señor Dios. Fue y elijo a la mujer:
- ¿Así que Dios os ha dicho que no comáis de ninguno de los árboles
del huerto?
2 La mujer respondió a la serpiente:
- ¡No! Podemos comer del fruto de los árboles del huerto;
3 sólo nos ha prohibido, bajo pena de muerte, comer o tocar el fruto
del árbol que está en medio del huerto.
4 Replicó la serpiente a la mujer: - ¡No moriréis!
5 Lo que pasa es que Dios sabe que en el momento en que comáis se
abrirán vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y del mal.
6 La mujer se dio cuenta entonces de que el árbol era bueno para
comer, hermoso de ver y deseable para adquirir sabiduría. Así que tomó de su
fruto y comió; se lo dio también a su marido, que estaba junto a ella, y él
también comió.
7 Entonces se les abrieron los ojos, se dieron cuenta de que estaba
desnudos, entrelazaron hojas de higuera y se hicieron unos ceñidores.
**• El plan de Dios y el problema del mal constituyen, en síntesis,
los temas propuestos por la liturgia en este fragmento. De la tierra
('"damah), de la materia, Dios plasma al hombre ('adam), pero insufla
en él su misma respiración; lo rodea de bien y de belleza (v. 9), le coloca en
un ambiente preparado con esmero y le confía una (área, una misión (v. 15); le
da amplia libertad para determinar y transformar la realidad cine le rodea
mediante el trabajo y la autoridad personal (vv. 9s). Pero el hombre no debe
establecer su norma del bien y el mal: esta norma la impone Dios; no debe
conocer por experiencia el mal, so pena de llevarle a la ruina (vv. 16s).
"Coiiofimiciiio"
es para los semitas un hecho
de experiencia más, antes que algo intelectual o moral. Dios da, pues, su
mandamiento para la vida y la felicidad. Al hombre se le propone la elección de
una libre obediencia, reconociendo la relación particular que el Creador le
ofrece de vivir con él.
Allí está el árbol, en
medio del jardín, guardado únicamente por la advertencia de Dios. En este punto
se insinúa la presencia del mal: el texto bíblico nos dice que el mal no es
primariamente una opción errónea, sino más bien una entidad creatural que
induce a esa opción astutamente. El término para indicar la serpiente significa
también "adivinación", dejando entrever los cultos idolátricos, en los que el
símbolo de la serpiente tenía mucho que ver y que no dejaban de atraer a Israel.
En efecto, la serpiente trata de que parezca una mentira el mandato de Dios por
una especie de falso oráculo (vv. 4s). La narración de la transgresión es una
obra maestra de psicología, una secuencia de sensaciones perfectamente
estudiadas (v. 6) en un deseo creciente; pero el éxito del pecado consiste en
comprobar la propia desnudez -es decir, nuestra fragilidad, el estar inermes,
derrotados-, que lleva a avergonzarse de sí mismo y a no poder soportar la
mirada de Dios.
Segunda lectura: Romanos 5,12-19
12 Así pues, por un hombre entró el pecado en el mundo y, con el
pecado, la muerte. Y como todos los hombres pecaron, a todos alcanzó la muerte.
13 Cierto que ya antes de la Ley había pecado en el mundo; ahora bien,
el pecado no se imputa al no haber ley.
14 Y sin embargo, la muerte reinó sobre todos desde Adán hasta Moisés
incluso sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a la de
Adán, que es figura del que había de venir.
15 Pero no hay comparación entre el delito y el don. Porque si por el
delito de uno todos murieron, mucho más la gracia de Dios, hecha don gratuito en
otro hombre, Jesucristo, sobreabundó para todos
16, y hay otra diferencia entre el pecado del uno y el don del otro,
pues mientras el proceso a partir de un solo delito terminó en condenación, el
don, a partir de muchos delitos, terminó en absolución.
17 Y si por el delito de uno solo la muerte inauguró su reinado
universal, mucho más por obra de uno solo, Jesucristo, vivirán y reinarán los
que acogen la sobreabundancia de la gracia y del don de la salvación.
18 Por tanto, así como por el delito de uno solo la condenación
alcanzó a todos los hombres, así también la fidelidad de uno solo es para todos
los hombres fuente de salvación y de vida.
19
Y como por la desobediencia de uno solo todos fueron hechos
pecadores, así también, por la obediencia de uno solo, todos alcanzarán la
salvación.
*•• Es un texto un tanto difícil por su gran densidad teológica,
pero de capital importancia para comprender cómo Cristo es el punto central tic
la historia de la salvación.
Por el paralelo entre Adán y Cristo -los dos "prototipos" de la
historia humana , tenemos una nueva explicación del misterio de la cruz. El
primer padre de la humanidad, el viejo Adán, con un solo pecado ha arrastrado a
todos al pecado y a la muerte (v. 12). Cristo, nuevo Adán, con un solo acto de
justicia, o sea, con su muerte en cruz por amor, abre a todos el camino de la
justicia, del amor y de la vida sobreabundante. Esta visión nos permite intuir
que los acontecimientos de la historia no son casuales o independientes unos de
otros, sino que están íntimamente vinculados, sea para el bien o para el mal:
todo lo que hacemos tiene una repercusión fuera de nosotros, repercute en lodos
los demás. Se trata del tema del "pecado social" .
La transgresión del primer hombre introduce a toda la humanidad en
una deformidad respecto a la imagen de Cristo: todo hombre llevará grabada en su
corazón, como una tara hereditaria, la culpa de los orígenes. Creado para vivir
en comunión con Dios en santidad perfecta, sentirá siempre la tentación de hacer
el mal. La Ley viene a ser como una terapia de urgencia ofrecida por Dios al
hombre herido; en la Ley se indica lo que debe cumplir y lo que hay que evitar
para vivir de acuerdo con la voluntad de Dios (vv. 13-14.20a).
Pero la Ley por sí sola es insuficiente para restablecer la
comunión con Dios: el hombre por sí mismo no puede levantarse de la caída. Por
esta razón, Pablo, comparando el alcance de la acción de Adán y la eficacia de
la
obra de Cristo, muestra la sobreabundancia del don de Dios. El
paralelo entre Adán y Cristo lleva a un superávit de gracia, fruto de la
obediencia del Hijo amado: cumpliendo la voluntad del Padre hasta la muerte de
cruz, Jesús nos ha obtenido el retorno a Dios, el acceso a la vida eterna (v.
21).
Evangelio: Mateo 4,1-11
1 Entonces el Espíritu llevó a Jesús al desierto, para que el diablo
lo pusiera a prueba.
2
Después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches, sintió hambre.
3 El tentador se acercó entonces y le dijo:
- Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en
panes.
4 Jesús le respondió:
- Está escrito: No sólo de pan vive el hambre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios.
5 Después el diablo lo llevó a la ciudad santa, lo puso en el alero
del templo
6 y le dijo:
- Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: Dará
órdenes a sus ángeles para que te lleven en brazos, de modo que tu pie no
tropiece en piedra alguna.
7 Jesús le dijo:
- También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios.
8 De nuevo lo llevó consigo el diablo a un monte muy alto, le mostró
todos los reinos del mundo con su gloria
9 y
le dijo:
- Todo esto te daré si te postras y me adoras.
10 Entonces Jesús le dijo:
- Márchate, Satanás, porque está escrito: Adorarás al Señor tu
Dios y sólo a él le darás culto.
11 Entonces el diablo se alejó de él, y unos ángeles se acercaron y le
servían.
**• Jesús, proclamado por el Padre Hijo de sus complacencias,
inmediatamente después del bautismo es conducido al desierto "por el
Espíritu" para ser "tentado por el diablo": por consiguiente, esta
prueba es querida por Dios. Jesús, que vino para recapitular toda la humanidad
dando al Padre esa total adhesión que debía haber ofrecido Israel, es sometido a
las mismas tentaciones del pueblo del Éxodo, como indican las citas del
Deuteronomio con las que responde a Satanás (Dt 8,3; 6,16; 6,13). Pero donde
Israel falló, Jesús vence.
La insidia diabólica comienza presentando a Jesús las esperanzas
mesiánicas y pidiéndole que demuestre si es verdad que, como había afirmado la
voz del cielo, es Hijo de Dios. A la propuesta de un mesianismo que satisfaga
con facilidad las necesidades materiales del hombre, Jesús responde
contraponiendo al alimento material el alimento espiritual de la Palabra
vivificante de Dios (vv. 3s). A la imagen de una misión milagrera y espectacular
que le propone el diablo, Jesús opone una sumisión incondicional a los designios
de Dios (vv. 5-7). A la tentación del éxito sigue finalmente la del dominio
-convertirse en señor de la tierra, ceder a la idolatría del poder-, pero el
camino mesiánico que Cristo intuyó en el desierto es muy distinto. Con la
autoridad que le viene de su dedicación plena a Dios, él, el perfecto adorador
del Padre, expulsa al demonio (vv. 8-11).
Mateo nos presenta a Jesús no sólo como el verdadero Israel, sino
también como el nuevo Moisés, al citar el ayuno de cuarenta días y cuarenta
noches, y la mención del "monte altísimo" desde donde el diablo le
muestra todos los reinos de la tierra, aludiendo a Dt 34,1-4. Estos cuarenta
días en el desierto preparan a Jesús para que asuma la guía del nuevo pueblo de
Dios, a quien ofrece la Ley nueva.
MIDITATIO
El Señor Dios prepara para el hombre un jardín delicioso y fértil:
tierra de comunión y de encuentro entre el Creador y el "adán", tierra de
libertad donde el amor es la consciente adhesión a la voluntad de Dios, con la
certeza confiada de que quiere el bien de sus criaturas.
Aunque queda abierta la posibilidad del rechazo, aunque la
serpiente puede hacerse notar en el jardín, el Espíritu de Dios conduce a Jesús
al desierto: tierra de soledad donde todo calla y el silencio amplifica las
voces que percibe el corazón; tierra de libertad donde Dios puede hablar o
callar. También el diablo, el Divisor, puede encontrarnos en el desierto. Por
eso fue conducido al desierto por el Espíritu.
El hombre engañado por el Maligno buscó una gloria que pensaba que
un Dios envidioso le negaba: ser como Dios, autodeterminar lo que es el bien y
el mal, la insidia de siempre. Y Adán se encontró desnudo, desterrado del jardín
original, errante en una tierra que exige fatigas para producir pan. Jesús, por
eso, bajó al abismo de la caída del primer hombre del orgullo y la
autosuficiencia de cada uno de nosotros.
Como cualquier hombre, oyó la atractiva voz del que en la soledad
absoluta se le acerca y le incita a probar sus propias posibilidades: someter a
su servicio las leyes de la materia, instrumentalizar la protección divina,
dominar el mundo comprometiéndose "sólo un poco" con el Príncipe de este mundo.
¿Acaso no son los medios más adecuados para llevar a cabo con éxito la misión
confiada? Son tentaciones que cada uno conoce bien, aunque nos limitemos al
ámbito del propio trabajo.
ORATIO
Oh Padre, tú que has ofrecido al hombre vivir en comunión contigo y
que, cuando Adán, el progenitor soberbio, pecó no lo abandonaste en el abismo de
su caída: mírame también a mí, sácame de la angustia en la que me precipita el
deseo de ser un dios que encuentra en sí mismo la norma del bien y el mal.
Oh Cristo, tú que nos has rescatado del pecado de Adán y has
seguido el camino de la obediencia indicado por tu Padre hasta la cruz: sálvame
también a mí, que deseo saciarme de cosas, de gloria y de poder, aunque quedo
desilusionado y hambriento porque la Vida está en otra parte.
Oh Espíritu, tú que condujiste a Jesús al desierto para que,
victorioso del mal, pudiese restituir al Padre la sumisión amorosa que cada uno
de nosotros le hemos negado: ilumíname y fortalece mi corazón, para que aprenda
a discernir tu voluntad y la cumpla sin temer fracasos o burlas, con humildad
obediente, en la libertad del amor.
CONTEMPLATIO
El Señor Jesucristo fue tentado por el diablo en el desierto.
Cristo ciertamente fue tentado por el diablo, pero en él eras tentado tú. Pues
tuya era la carne que Cristo asumió para que recibieses de él la salvación.
Asumió la muerte, que era tuya, para darte la vida; tomó de ti las humillaciones
para que tu recibieses de él la gloria.
He puesto en Cristo mi torre-fortaleza. Él, por nosotros, se ha
hecho torre frente al enemigo, él es también piedra sobre la que está edificada
la Iglesia.
¿Buscas remedio para no ser herido por el diablo?. ¡Refúgiate en la
torre! Tienes ante ti la torre. Acuérdate de Cristo y habrás entrado en la
torre. ¿Cómo te acordarás de Cristo? Cuando tengas algo por lo que sufrir,
piensa que él ha sufrido antes y reflexiona por quién ha sufrido. Él murió para
resucitar. Espera tú también lograr la meta en la que nos ha precedido y habrás
entrado en la torre sin ceder ante el enemigo (Agustín, Exposición del salmo
60, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Estemos firmes en la prueba: nuestra fuerza es el amor de Cristo"
(de la liturgia).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
tentación más grave es la de la desesperación; es la que nos hace dudar de poder
ser todavía perdonados y amados por el Padre. Ahí nos quiere llevar la astucia
del diablo: a la desesperación.
Si
desconfiamos de Dios, nosotros mismos nos separamos de él. Es tremenda esta
tentación. La tentación de la desconfianza está en el origen de la trágica caída
de los primeros padres y aparece a lo largo de todas las etapas de la historia
de salvación. La encontramos desde el primer libro de la Biblia (Gn 3), donde la
serpiente tentadora induce a Adán y Eva a desconfiar de Dios, hasta el
Apocalipsis (ce. 3 y 12), donde el dragón se encona contra la Iglesia,
dispuesto a devorar a los santos, los hijos engendrados en la gracia. La envidia
empuja continuamente al maligno, aunque ya vencido por Cristo, a la tentativa
desesperada de hacer caer a los hijos de Dios. Por eso el cristiano debe estar
siempre alerta, dispuesto al combate que tiene que mantener con la armadura que
Dios le procura (cf. Ef 6,12-18).
La
Iglesia está sometida a la tentación lo mismo que todo cristiano; pero si
perseveramos en la fe y en la oración, el Señor nos promete el auxilio para que
no sucumbamos a la tentación (cf. Ap 3,10-12). La tentación es necesaria porque,
después de la primera caída, todos deben someterse a la prueba. Nuestro corazón
adolece de inconstancia y necesita robustecerse mediante una terapia intensiva y
estimulante: la tentación libera nuevas y prodigiosas energías espirituales. El
amor, en la prueba, se purifica y fortalece.
El
Señor nos promete su ayuda: no seremos tentados por encima de nuestras fuerzas;
el apóstol nos dice: "Dios es fiel, no permitirá que seáis tentados por
encima de vuestras fuerzas; al contrario, junto con la prueba os proporcionará
fuerzas suficientes para superarla" (1 Cor 10,1 3). El ancla de salvación es
la cruz, a la que debemos estar fuertemente abrazados. Cristo padeció por
nosotros la tentación y ha vencido (A. M. Cánopi, Si, Padre. Meditazioni sul
Padre nostro, Milán 1 999, 114-116, passim).
Primer domingo de cuaresma Ciclo B
LECTIO
Primera lectura: Génesis 9,8-15
8 Siguió hablando Dios a Noé y a sus hijos:
9 - Voy a establecer mi alianza con vosotros, con vuestros
descendientes,
10 y con todos los seres vivos que os han acompañado: aves, ganados,
bestias del campo; con todos los animales que han salido del arca con vosotros y
que ahora pueblan la tierra.
11 Ésta es mi alianza con vosotros: ningún ser vivo volverá a ser
exterminado por las aguas del diluvio, ni tendrá lugar otro diluvio que arrase
la tierra.
12 Y añadió Dios: - Ésta es la señal de la alianza que establezco para
siempre con vosotros y con todos los seres vivos que os han acompañado:
13 pondré mi arco en las nubes; ésa será la señal de mi alianza con la
tierra.
14 Cuando yo cubra de nubes la tierra y en las nubes aparezca el arco,
15 me acordaré de mi alianza con vosotros y con todos los vivientes de
la tierra, y las aguas del diluvio no volverán a exterminar a los seres vivos.
**• A causa de la perversión humana, "el Señor se arrepintió de
haber creado al hombre en la tierra" (Gn 6,6) y decidió su supresión
mediante el diluvio, salvando a ese puñado de justos que habían hallado gracia a
sus ojos. Con ellos desea comenzar una nueva creación calcada de la primera -las
aguas cubren la tierra-, pero en cierto sentido la supera, porque Dios ahora
tiene en cuenta el pecado de la humanidad, manifestando así su rostro de
misericordia. Los animales son sometidos al señorío del hombre, incluso como
alimento, pero se insta explícitamente a reconocer la sacralidad de la vida; en
primer lugar de la vida humana, que pertenece a Dios.
Todo es bendecido nuevamente por Dios; el Señor, además, pacta una
alianza de gracia sin exigir nada a la otra parte, porque sabe que "el
instinto del corazón humano está inclinado al mal desde la juventud"
(8,21b). Es una alianza a favor de la vida que se manifiesta con un signo
maravilloso de orden natural, el arco iris: el Señor, como guerrero, ha
desencadenado el diluvio y ahora hace de su arco de batalla (Hab 3,9) un signo
de paz o quizás de combate a favor del hombre, para que las aguas caóticas no
prevalezcan.
La sección narrativa referente al diluvio se abre con la visión de
la maldad "en la tierra" (6,5.12) y es la clave en el recuerdo de
Dios (8,1); en la conclusión se dice que el Señor mirará al arco en las nubes
("en el cielo") para recordar la alianza eterna entre Dios y todo viviente
(9,15s); El Señor, pues, decide tener en cuenta sólo su propia gracia. Para
permanecer perennemente fiel a la humanidad, quiere recordar únicamente su
propia fidelidad al pacto. Las aguas de muerte se convierten en instrumento de
epifanía de la misericordia, baño de regeneración para la humanidad, figura del
bautismo que nos salva.
Segunda lectura: 1 Pedro 3,18-22
18 También Cristo padeció una sola vez por los pecados, el inocente
por los culpables, para conduciros a Dios. En cuanto hombre sufrió la muerte,
pero fue devuelto a la vida por el Espíritu.
19 Fue entonces cuando proclamó el mensaje a los espíritus
encarcelados,
20 es decir, a aquellos que no quisieron creer cuando en los días de
Noé Dios los soportaba pacientemente mientras se construía el arca: en la que
unos pocos (ocho personas) se salvaron navegando por el agua.
21 Aquello fue prefiguración del bautismo que ahora os salva, y que no
consiste en limpiar la suciedad corporal, sino en alcanzar de Dios una
conciencia limpia en virtud de la resurrección de Jesucristo,
22 el cual, ascendido al cielo, está a la derecha de Dios y tiene
sometidos a ángeles, potestades y dominaciones.
** Frente a la hostilidad creciente que rodea a los cristianos,
Pedro envía a algunas comunidades de Asia Menor una carta en la que exhorta a
perseverar en el testimonio de fe incluso en medio del sufrimiento. A los
hermanos probados por la persecución les recuerda la obra salvífica de Cristo y
su eficacia (v. 18) también para los que han muerto (v. 13), y hasta para los
contemporáneos de Noé, catalogados como los más impíos de los hombres (v. 20). A
los que llama dichosos por tener que sufrir a causa de la justicia (3,14) les
recuerda la radical injusticia de todo hombre, por cuya salvación murió el único
Justo.
El fragmento, además, nos deja oír el eco de las primeras liturgias
bautismales con su profesión de fe. En un tiempo Dios salvó cruzando las aguas
del diluvio a un "pequeño resto" de la humanidad que había hallado gracia
a sus ojos (v. 20b: el número ocho rebosa simbolismo pascual y bautismal). Pero
la figura llega a su extraordinario cumplimiento en la redención de Cristo para
aquellos que, a través del agua del bautismo, la hacen operante en su propia
vida. La inmersión bautismal es invocación a Dios para que la eficacia de la
muerte, resurrección y ascensión al cielo de Cristo llegue también a nosotros
(vv. 21s).
Evangelio: Marcos 1,12-15
12 A continuación, el Espíritu impulsó a Jesús hacia el desierto,
13 donde Satanás lo puso a prueba durante cuarenta días. Vivía con las
fieras y los ángeles le servían.
14 Después de que Juan fue arrestado, marchó Jesús a Galilea,
proclamando la Buena Noticia de Dios.
15 Decía: - Se ha cumplido el plazo y está cerca el Reino de Dios.
Convertíos y creed en el Evangelio.
** El Hijo de Dios, en el bautismo del Jordán, aceptó mezclarse con
los pecadores para cargar con el pecado del mundo: a esta misión se preparó en
la soledad del desierto, lugar de encuentro con Dios y del enfrentamiento con el
Adversario. El Espíritu es quien empuja con fuerza a Jesús. Marcos no precisa
los detalles concretos de la tentación (probablemente fue tentado acerca del
modo de realizar su misión), pero deja entender que se prolongó a lo largo de su
estancia en el desierto.
El v. 13b nos dice que fue un combate victorioso desde el
principio: afirmar que Jesús "vivía con las fieras" equivale a
presentarlo a la vez como el nuevo Adán que resiste al tentador y por eso es
señor de un cosmos en paz y armonía (Is 11,6-9). El servicio que le linden los
ángeles recuerda el Sal 90,1 ls, indicando que su misión va acompañada con la
ayuda y protección de Dios.
Los vv. 14s, compuestos con mimo, ofrecen un breve compendio del
ministerio de Jesús: la indicación cronológica inicial extiende, como presagio,
en la incipiente predicación de Cristo, la sombra de la persecución que padeció
el Bautista; la indicación geográfica de Galilea reaparecerá al final del
evangelio de Marcos como lugar de cita con el resucitado.
A dos verbos en indicativo siguen dos en imperativo: el anuncio de
lo que Dios hace exige la correspondencia humana. Jesús proclama la Buena
Noticia, el tiempo de la promesa "ha cumplido el plazo" y "está cerca"
el Reino al que tendía toda la antigua alianza: para acogerlo, para entrar
en el Reino, es necesario "cambiar de mentalidad" (en griego,
metanoéin) y aceptar la lógica exigente y desconcertante de la fe, la
adhesión amorosa y activa al designio de Dios.
MEDITATIO
La vida puede volver a empezar, hoy. Es una posibilidad real que
nos brinda Dios, no es un asunto mía, en el que decido romper con el pasado; si
así fuese, no duraría mucho, ahora lo sé bien. Pero puede durar eternamente, en
un "hoy" más joven que el alba de la creación, precisamente porque es cosa de
Dios. El nuevo comienzo no depende de mi frágil voluntad, sino de su omnipotente
voluntad de amor.
Precisamente, esto es lo que me ofrece hoy, como gracia eficaz, la
Palabra que he escuchado en la liturgia. Mensaje de novedad que emerge del
diluvio y brilla con los colores del arco iris, dando paz al corazón: se ha
lavado el pecado que me pesa y me embrutece. Lavado con lágrimas de
arrepentimiento en las aguas bautismales, en la sangre de Cristo.
Nadie está del todo perdido, nadie debe perder la esperanza. Jesús
ha experimentado mis tentaciones y ha vencido al Maligno. De él puedo obtener
fuerza cada día; se ha cumplido el plazo; Dios, si se lo permito, reinará en mi
corazón. Sí, hoy, como nueva criatura, comienzo.
ORATIO
Oh Cristo, salvación de cuanto estaba perdido, tú sabes bien la de
veces que he intentado volver a empezar, pero he sido derrotado por el pecado.
Cada vez me encuentro más cansado, más viejo de corazón. Hasta me pregunto de
qué sirve intentarlo.
Oh Señor, fortaleza del que está tentado, tú sabes cuántas veces he
fallado, y, sin embargo, te acercas a mí: tú eres el único que puedes ayudar al
encarcelado espiritualmente. Y hoy te espero, te invoco.
Oh Cristo, paz del que en ti confía, acógeme una vez más. Tú has
vencido al Maligno que acecha a todos los hombres y vienes a darme la Buena
Noticia: "Se ha cumplido el plazo, está cerca el Reino". Que la gracia no
pase de vacío: conviérteme a ti, hoy. La vida contigo y en ti será cada instante
la maravilla de una nueva creación.
CONTEMPLATIO
Señor mío Jesucristo, Pontífice Supremo, que me vivificasteis con
vuestra preciosa muerte, ahuyentad de mí, con el poder de vuestro Espíritu y con
la eficacia de vuestra presencia, todas las asechanzas del enemigo. Romped en mí
todos los lazos de Satanás y, por vuestra misericordia, disipad de mí toda
ceguera de corazón. Haced, oh Cristo, que vuestro amor me haga triunfar
virilmente en toda tentación.
Enseñadme vuestra santa humildad para evitar prudentemente todos
los lazos del enemigo. Guíeme vuestra luminosa verdad y haga que camine en
vuestra presencia sinceramente y con un corazón perfecto. La bendición de
vuestra indulgentísima misericordia me prevenga, me acompañe y me guarde hasta
el fin de mi vida. Amén (Gertrudis de Helfta, Exercitia, I, 40-50).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Si antes erais tinieblas, ahora sois luz en el Señor"
(Ef 5,8).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hacerse hombre significa hacerse "pobre", no tener nada con que presentarme
fuerte frente a Dios, ningún apoyo, ninguna fuerza o seguridad fuera del
compromiso y el sacrificio del propio corazón. El llegar a ser hombre viene a
ser como la confesión de la pobreza del espíritu humano frente a la
reivindicación total de la inaccesible trascendencia de Dios. Con la valentía de
esta pobreza comenzó la aventura divina de nuestra salvación. Jesús no se tuvo
por nada ni se defendía con nada, ni siquiera con su origen. Satanás, por el
contrario, trata de impedir esta pobreza radical. Quiere hacer a Jesús fuerte,
porque sólo teme una cosa: la impotencia de Dios en la naturaleza humana que
asumió, Dios en un corazón humano destinado al sacrificio, que desde la
fidelidad incondicional a su innata pobreza sufre desde dentro - y por lo tanto
salva la necesidad y perdición del hombre.
Por
eso la tentación de Satanás es un atentado contra el autoaniquilamiento de
Dios, una tentación contra la seguridad y "riqueza de espíritu", contra la
divinidad de Jesús, un sondeo a la seriedad y grandeza de su humanidad. Desde
los comienzos hizo y hace lo mismo, y siempre le reconoceremos por las palabras:
"Seréis como dioses". Esta es la tentación de las tentaciones, con mil
variaciones: la tentación contra la verdad de la naturaleza asignada al hombre.
El pretende que la tierra sea exclusivamente suya, y con la tierra también el
hombre: el hombre, en torno al cual se combatía antes de despertarse al alba de
su libertad de suerte que ya nunca se le podía pedir e invitar a tomar una
decisión libre por sí mismo de manera desinteresada, pero siempre o cortejado
amigablemente o astutamente atacado (J. B. Metz, Povertá nello spiritu.
Meditazioni teologiche,
Brescia 1968, 105).
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Primer domingo de cuaresma
Ciclo C
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 26,4-10
Moisés habló al pueblo y dijo:
4 El sacerdote recibirá la cesta de tus manos y la pondrá delante del
altar del Señor tu Dios.
5 Y tú dirás ante el Señor tu Dios: 'Mi padre era un arameo errante.
Bajó a Egipto y se estableció allí como emigrante con un puñado de
gente; allí se convirtió en una nación grande, fuerte y numerosa.
6 Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron una
dura esclavitud.
7 Entontes clamamos al Señor Dios de nuestros antepasados, y el Señor
escuchó nuestra voz y vio nuestra miseria, nuestra angustia y nuestra
opresión.
8 El Señor nos sacó de Egipto con mano Inerte y brazo poderoso en
medio de gran temor, señales y prodigios;
9 nos condujo a este lugar y nos dio esta tierra, que mana leche y
miel.
10 Por eso traigo las primicias de esta tierra que el Señor me ha
dado'. Dejarás los frutos delante del Señor tu Dios, te postrarás en su
presencia".
*•• El presente fragmento, de los más importantes del Antiguo
Testamento, contiene la profesión de fe que proclamaba todo israelita al
acercarse al santuario con motivo de la celebración anual de la fiesta
de la recolección y ofrecimiento de las primicias de la tierra.
Pero hay que advertir que la presentación de ofrendas en los
pueblos paganos iba acompañada de la recitación de un mito de
fecundidad; el hebreo, por el contrario, recordaba, actualizándola, la
historia de las intervenciones salvíficas del Dios de los Padres
a favor de su pueblo.
El credo de Israel se desarrollaba en un movimiento
alternativo de sufrimiento y salvación: el Arameo errante -es decir, en
condición de abandono y peligro se ha convertido por gracia de Dios en
una nación numerosa (v. 5) según la promesa hecha a Abrahán. Este
pueblo grande y fuerte experimentó la opresión y la humillación, pero
Dios vio, escuchó la oración e intervino con poder para sacar a Israel
de Egipto y hacerle entrar en un país fértil y agradable "que mana
leche y miel", es decir, abundante en pastos para los rebaños y
flores para las abejas.
La palabra clave del texto pertenece a la raíz "entrar" o "llegar".
La utilización frecuente del término quiere significar que la entrada
histórica en la tierra prometida se actualiza año tras año con la
"entrada" de la cosecha: por medio de la "cosecha" el hombre "entra"
nuevamente en posesión de la tierra. En la liturgia se repite en un
ámbito sacro el movimiento histórico: el pueblo entró en la tierra,
ahora entra en el santuario. El hombre responde a Dios con la profesión
de fe, con la ofrenda de una parte de lo que de él ha recibido, con la
acción de gracias, la adoración, el culto y la obediencia manifestados
en el gesto de la postración.
Segunda lectura: Romanos 10,8-13
8 En definitiva, ¿qué dice la Escritura? Que la Palabra está cerca de
ti; en tu boca y en tu corazón. Pues bien, ésta es la palabra de fe que
nosotros anunciamos.
9 Porque si proclamas con tu boca que Jesús es el Señor y crees con
tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvarás.
10 En efecto, cuando se cree con el corazón actúa la fuerza salvadora
de Dios, y cuando se proclama con la boca se alcanza la salvación.
11 Pues dice la Escritura: Quienquiera que ponga en él su confianza
no quedará defraudado.
12
Y no hay distinción entre judío y no judío, pues uno mismo es el
Señor de todos, rico para todos los que lo invocan.
13 En una palabra, todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.
**• El hombre que busca sinceramente a Dios siente todo el peso y
la limitación de la propia condición de pecador. La Ley dada por medio
de Moisés afina la conciencia y ayuda a conformarse más con el designio
divino, pero el cumplimiento escrupuloso de normas y preceptos no es
suficiente para constituir al hombre justo, para hacerlo santo.
Se trata de una justicia que es tensión, esfuerzo del hombre que
quiere acumular méritos ante Dios y corre el riesgo de ser orgulloso o
de caer en la desesperación. Pero se da una justicia que es gracia, don
de Dios a la humanidad por medio de Cristo: ésta se acoge por la fe (v.
4), fe que actúa por la caridad (Gal 5,4-6). La aceptación sincera de la
predicación apostólica (kéiygma) y la acogida de la revelación
llevan consigo un cambio de mentalidad, una conversión profunda,
mantenida con la certeza de que "quienquiera que ponga en él su
confianza no quedará defraudado": la salvación es para todo el que
invoca el nombre del Señor, de cualquier nación que sea (vv. 11-13).
Evangelio: Lucas 4,1-13
1 Jesús regresó del Jordán lleno del Espíritu Santo. El Espíritu lo
condujo al desierto,
2 donde el diablo le puso a prueba durante cuarenta días. En todos
esos días no comió nada, y al final sintió hambre.
3 El diablo le dijo entonces: - Si eres Hijo de Dios, di a
esta piedra que se convierta en pan.
4 Jesús le respondió: - Está escrito: No sólo de pan vive el hombre.
5 Lo llevó después el diablo a un lugar alto y le mostró en un
instante todos los reinos de la tierra.
6 El diablo le dijo: - Te daré todo el poder de estos reinos y su
gloria, porque a mí me lo han dado y yo puedo dárselo a quien quiera.
7 Si te postras ante mí, todo será tuyo.
8 Jesús respondió: - Está escrito: Adorarás al Señor tu Dios, y sólo
a él le darás culto.
9 Entonces le llevó a .Jerusalén, le puso en el alero del templo y le
dijo: - Si eres Hijo de Dios, tírale desde aquí;
10 porque está escrito: Dará órdenes a sus ángeles para que te
guarden;
11 te llevarán en brazos y tu pie no tropezará en piedra alguna.
12 Jesús le respondió: - Está dicho: No tentarás al Señor tu Dios.
13 Cuando terminó de poner a prueba a Jesús, el diablo se alejó de él
hasta el momento oportuno.
**• La narración lucana de las tentaciones va precedida por la
genealogía de Jesús, que asciende hasta Adán: se presenta, pues, a Jesús
como el nuevo comienzo de la humanidad. Como el primer hombre, como
todo hombre, es sometido a la tentación. Los cuarenta días
transcurridos en el desierto son una cifra simbólica: recuerdan los
cuarenta años del Éxodo y aluden además a los cuarenta días de ayuno de
Moisés en el Sinaí y al camino de Elías al Horeb.
En el desierto, Jesús es tentado por el diablo –el "divisor"-, que
le presenta una sabiduría alternativa a la voluntad de Dios, incitándole
a realizar su ministerio de acuerdo con las expectativas de la gente. La
prueba de Jesús viene en un momento de debilidad humana (vv. 2b-3a): se
le invita a demostrar la veracidad de la voz del cielo que se escuchó en
el bautismo (3,22) haciendo un milagro que elimine, junto con el hambre,
la pobreza de la propia condición corpórea como preludio de un
mesianismo que brinde el saciarse y el bienestar de modo sobrenatural
(v. 3). Jesús rechaza esta lógica citando Dt 8,3. La segunda tentación
es la del poder: Satanás remeda la promesa que Dios hace al Mesías en el
Sal 2. Pero Jesús no trata de someter, sino de estar sometido a Dios con
un amor exclusivo (vv. 6-8). Finalmente, el diablo conduce a Jesús al
pináculo del templo de Jerusalén y le incita a inaugurar el reino
mesiánico con un signo espectacular: se trata de la tentación del éxito,
que Satanás presenta camuflada con la Palabra de Dios. Jesús replica con
otro texto de la Escritura (Dt 6,16), manifestando su total abandono a
la disposición del Padre (vv. 9-12).
Estas tentaciones constituyen el paradigma de cualquier otra
tentación, por eso el diablo, completadas todas las tentaciones, se
aleja de Jesús "hasta el momento oportuno" (v. 13): será la hora
de la pasión, del poder de las tinieblas, la hora de la última prueba
decisiva.
MEDITATIO
La prueba, la salvación, la profesión de fe, son los temas que
podemos entresacar de las lecturas de la liturgia de hoy, y nos
interrogan sobre nuestra realidad de Iglesia, sobre nuestra vida de
creyentes. ¡Cuántas veces hemos experimentado en la tribulación, en la
tentación, que el Señor es nuestra fuerza, el único que puede librarnos!
Recordar las maravillas de gracia que Dios ha hecho por nosotros no es
sólo una exigencia del corazón, sino una tarea imprescindible, una
misión, un testimonio que se ofrece a los hermanos para que también
ellos conozcan la alegría de ser salvados invocando el nombre del Señor.
¡Tenemos todos tanta necesidad de ser protegidos de las insidias
del diablo! El Evangelio hoy nos lo manifiesta mostrándonos a Jesús
sometido a tentaciones que son la raíz de cualquier tentación y se
revisten de nobles apariencias. El fin es encomiable y los medios
propuestos se diría que son los más adecuados... Jesús ha experimentado
la debilidad humana que tan fácilmente doblega la voluntad y ofusca
nuestra capacidad de discernimiento. Pero precisamente en su debilidad
ha vencido al Maligno, en el desierto y en la cruz, indicándonos el
camino de la victoria. Como él, debemos retener la Palabra de Dios en el
corazón, convirtiéndola en norma de nuestra vida, en lámpara de nuestros
pasos. Si no tememos profesarla con franqueza, podremos experimentar que
el Señor es nuestra fuerza, nuestro escudo salvador (Sal 17,3).
ORATIO
Señor, Dios de mi salvación, te doy gracias cantando con el
corazón, que, libre, se abre a la vida y quiere devolverte la misma
vida. Te amo, Señor, mi fortaleza, que has asumido mi debilidad para
hacerme también a mí vencedor del mal. Escudo mío, mi baluarte, mi
poderoso salvador, tú sabes cómo busco la gloria del mundo y temo el
desprecio de los demás.
Sin embargo, no quiero ni puedo callar la fe que has encendido en
mi corazón: todavía es una débil llamita, pero sé por experiencia que
quien cree en ti no queda defraudado. Anunciaré tu nombre a mis
hermanos, les llevaré tu Palabra: la fe se aumenta dándola. Luz de mis
pasos, guarda mi corazón, que sea más vigilante contra toda insidia, de
suerte que mi vida sea para todos un signo irradiante de ti.
CONTEMPLATIO
"A sus ángeles ha dado órdenes para que te guarden en tus caminos"
(Sal 90,11). El diablo conoce bien esta promesa porque la supo
utilizar en la hora más álgida de la tentación; sabe bien cuál es
nuestra fuerza y nuestra debilidad. Pero no tenemos nada que temer si permanecemos a la
sombra del trono del Altísimo.
Mientras estemos cimentados en Cristo, participaremos de su
seguridad; él ha hecho añicos el poder de Satanás [...] y de ahora en
adelante los espíritus malignos, en vez de tener poder sobre nosotros,
tiemblan y se espantan a la vista de un verdadero cristiano. Pues saben
que poseen lo que les, hace vencedores; que pueden, si quieren, mofarse
de ellos y ponerlos en fuga. Los espíritus malignos lo saben bien y lo
tienen muy presente en lodos sus asaltos; sólo el pecado les da poder
sobre ellos, y su gran empeño consiste en hacerles pecar, en
sorprenderles en el pecado, sabiendo que no hay otro modo de vencerlos.
Por eso, hermanos míos, no seamos ignorantes de sus planes, sino,
conociéndolos bien, vigilemos, oremos, ayunemos, permanezcamos bajo las
alas de Altísimo, que es nuestro escudo y auxilio (J. H. Newman,
Sermoni liturgici, Fossano, s.f., 144).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Ésta es la victoria que vence- al mundo: nuestra fe"
(I Jn 5,4b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Evangelio nos presenta este duelo entre Jesús y Satanás. Jesús
fue tentado. También él quiere conocer el combate entre el alma
que desea permanecer fiel a Dios y el invasor que tratará de desviarla e
inducirla al mal. Hay que recordar que cuanto se refiere a Jesús nos
toca también a nosotros. La vida de Jesús configura la nuestra; lo que a
él le acontece se refleja en nosotros.
¿Fue tentado Jesús? Tanto más podemos o debemos serlo nosotros.
Parece lógica la pregunta, puesto que vivimos en un mundo asediado y
turbado por esa iniciativa oculta del que san Pablo llama "el
príncipe de este mundo de tinieblas". Estamos rodeados de algo
funesto, malo, perverso, que excita nuestras pasiones, se aprovecha de
nuestras debilidades, se deja insinuar en nuestras costumbres, sigue
nuestros pasos y nos sugiere el mal. La tentación consiste, pues, en el
encuentro entre la buena conciencia y la atracción del mal, y esto del
modo más insidioso que se pueda imaginar.
El mal, de hecho, no se nos presenta con su rostro real de enemigo, como
algo horripilante y espantoso. Sucede precisamente lo contrario: la
tentación es simulación del bien; es el engaño del mal disfrazado de
bien, es la confusión entre bien y mal. Este equívoco, que se puede
presentar siempre ante nosotros, tiende a hacernos retener como bien
donde, por el contrario, está el mal (Pablo VI, 7 de marzo de 1965, en
U. Gamba, [ed.], Pensieri di Paolo VI per ogni giorno dell'anno,
Vigodarzere 1983, 279).
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Lunes de la primera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Levítico 19,1-2.11-18
El Señor dijo a Moisés:
2 - Di a toda la comunidad de los israelitas: Sed santos, porque yo,
el Señor vuestro Dios, soy santo.
11 No robaréis, no mentiréis, ni os engañaréis unos a otros.
12 No juréis en falso por mi nombre, pues sería profanar el nombre de
tu Dios. Yo soy el Señor.
13 No oprimas ni explotes a tu prójimo; no retengas el sueldo del
jornalero hasta la mañana siguiente.
14 No te burlarás del mudo ni pondrás tropiezo al ciego, sino que
temerás a tu Dios. Yo soy el Señor.
15 No procederás injustamente en los juicios; ni favorecerás al pobre,
ni tendrás miramientos con el poderoso, sino que juzgarás con Justicia a
tu prójimo.
16 No andes calumniando a los de tu pueblo ni declares en falso contra
la vida de tu prójimo. Yo soy el Señor.
17 No odiarás a tu hermano, sino que lo corregirás para no hacerle
culpable por su causa.
18 No tomarás venganza ni guardarás rencor a los hijos de mi pueblo.
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor.
**• La perícopa de hoy pertenece al llamado "Código de santidad"
(Lv 17-26), comienza con el mandato de la santidad dirigido a
toda la comunidad de Israel y su motivación no es otra que la
santidad misma de Dios (vv. ls). El es el totalmente otro, radicalmente
diverso de lo que el hombre puede imaginar, "separado" (según la
etimología del término "santo"). Y, sin embargo, desea que el
pueblo elegido participe de su santidad en cualquier circunstancia, que
la transparente en los detalles de la vida.
Las normas que signen regulan la ética personal y social. La
inserción rítmica de la fórmula "Yo soy el Señor" revela la
interdependencia entre el respeto por la santidad de Dios y el respeto
por el prójimo. El temor de
Dios debe inspirar de modo especial el comportamiento con los más
débiles, los minusválidos (v. 14). A los preceptos en forma negativa
("No harás esto") se añaden exhortaciones dirigidas a construir en la
sociedad humana relaciones de fraternidad (vv. 16b.17b), y culminan en
el mandamiento del amor al prójimo (v. 18b).
Quien conoce la severa ley del talión se queda sorprendido por
estos mandatos que limitan no sólo los actos referentes a la muelle del
prójimo (vv. 16b.18a), sino también esos sentimientos que matan al
prójimo
(vv. 17a. 18b). El amor al otro basado en el nombre de Dios edifica
la comunidad humana en la santidad según la voluntad divina.
Evangelio: Mateo 25,31-46
31 Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria con todos sus ángeles,
se sentará en su trono de gloria.
32
Todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará unos de
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos,
33 y pondrá las ovejas a un lado y los cabritos al otro.
34 Entonces el rey dirá a los de un lado: "Venid, benditos de mi
Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la
creación del mundo.
35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis
de beber; era forastero, y me alojasteis;
36 estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la
cárcel, y fuisteis a verme".
37 Entonces le responderán los justos: "Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento y te alimentamos; sediento y te dimos de beber?,
38 ¿Cuándo te vimos forastero y te alojamos, o desnudo y te vestimos?
39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?".
40 Y el rey les responderá: "Os aseguro que cuando lo hicisteis con
uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis".
41 Después dirá a los del otro lado: "Apartaos de mí, malditos, id al
fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles.
42
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber;
43
fui forastero, y no me alojasteis; estaba desnudo, y no me
vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis".
44 Entonces responderán también éstos diciendo: "Señor, ¿cuándo te
vimos hambriento o sediento, forastero o desnudo, enfermo o en la
cárcel, y no te asistimos?".
45 Y él les responderá: "Os aseguro que cuando dejasteis de hacerlo
con uno de estos pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo".
46 E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
>•*•
Esta perícopa que Mateo pone como conclusión a su "discurso
escatológico" está emparentada con la tradición apocalíptica bíblica (en
particular con Daniel) y judaica: se trata de una revelación de
los últimos acontecimientos, del juicio universal. En estas tradiciones
aparece la figura del Hijo del hombre con rasgos a la vez humanos y
celestes, con un papel fundamental en la instauración del Reino de Dios
y en llevar a Dios a todos los elegidos. Jesús se identifica con este
personaje glorioso. Vendrá a concluir la historia asumiendo de modo
definitivo y manifiesto la realeza oculta en el tiempo a los hijos de
todos.
Todas las naciones se reunirán delante de él (v. 32). Y como los
pastores palestinos por la tarde dividían el rebaño según la especie,
este Rey-Pastor (cf. Ez 34, 17.32s) separará unos de otros dictando así
un juicio. El único criterio distintivo será la caridad (vv. 34-40 y
41-55: construidos simétricamente según la misericordia practicada o
dejada de practicar). Jesús, que nos permite identificarlo con este Hijo
del hombre, cumplimiento de las profecías, indica cómo esta figura regia
quiere identificarse con cada uno de sus hermanos más pequeños. Nadie ha
podido reconocerlo con los ojos carnales (vv. 37-39.44), y ni siquiera
se habla de la luz de la fe, de la fidelidad a los preceptos de la Ley.
Se trata sencillamente de amor con hechos, de honrar a los hombres en
los encuentros de cada día: ahí es donde se juega nuestro destino eterno
según la medida del amor.
MKD1TATIO
"Yo soy el Señor",
repite Dios en el
Antiguo Testamento como rúbrica a los preceptos sobre el amor práctico y
cotidiano con el prójimo. Yo soy el Señor que ve vuestra conducta, que
cuida de la vida de todos exigiendo que se respete y se socorra, de
suerte que seáis santos con mi misma santidad.
"Conmigo lo hicisteis",
repite Jesús en el Evangelio. Soy el Rey que no veis en cada uno de mis
hermanos más pequeños, pero en ellos me podéis socorrer, servirme o
quizás ignorarme. ¿Quién cómo el Señor, que yace como cualquier
desvalido al borde del camino y se deja mirar con indiferencia o con
misericordia (cf. Sal 112)?
El se sentará en el trono de su gloria y a su lado colocará a cada
uno de sus hermanos más pequeños y a cuantos la actitud gratuita de
compartir el pan, el agua y los bienes les haga sentirse importantes en
su corazón y en el corazón de Dios. Hoy comienza mi vida eterna, si te
amo como a mí mismo, hermano en Cristo, hermano Cristo.
ORATIO
Oh misericordioso, que lloras con nosotros desde las primeras
lágrimas de Adán y Eva, rompe con tu mirada la dureza de nuestro
corazón. Haznos capaces de recibir y dar tu divina compasión. No
permitas que juzguemos a los demás con nuestra medida tacaña y falsa,
sino con la tuya, tan longánima y abundante, hasta que nos sintamos
deudores de todos, deudores de una caridad cada vez mayor, de una
ternura sin límites.
Sí, oh Misericordioso, que lloras por nosotros y con nosotros, tú
has venido a nuestra humanidad desnudo y humillado, pobre y enfermo,
solo y rechazado. No permitas que pasemos a tu lado sin mirarte, no
dejes que vivamos a tu lado sin reconocerte y amarte. Tú, oh
Misericordioso, eres el que carga con nuestro pecado desde la primera
caída que nos hizo miserables y desgraciados; tú enjugarás nuestras
lágrimas, tiernamente, hasta la última lágrima, hasta cambiar en gozo de
salvación el llanto de la humanidad entera.
CONTEMPLATIO
La misericordia es la imagen de Dios, y el hombre misericordioso
es, de verdad, un Dios que vive en la tierra. Como Dios es
misericordioso con todos, sin ninguna distinción, así el hombre
misericordioso difunde sus actos de amor y generosidad con todos, con la
misma medida.
La misericordia no merece alabarse teniendo en cuenta
exclusivamente la cantidad de actos de bondad y generosidad, sino mucho
más cuando procede de un pensar recto y misericordioso.
Los hay que dan y distribuyen mucho y no son misericordiosos ante
Dios. Los hay también que no tienen nada, que no poseen nada, pero
tienen un corazón piadoso con todos: pues bien, éstos son ante Dios unos
perfectos misericordiosos y lo son de verdad. No digas, pues: "No tengo
nada para dar a los pobres", no te aflijas en tu interior por no poder
ser misericordioso de este modo.
Si tienes algo, da lo que tienes. Si no tienes nada, da también,
aunque no sea más que un mendrugo de pan seco, con una intención
misericordiosa: Dios lo considerará misericordia perfecta.
"Dios es amor"
(1 Jn 4,8). El hombre que
posee el amor es verdaderamente Dios en medio de los hombres (Youssel
Bousnaya, cit. en P. Descule, L'Évangile au desoí, París 1965,
244-246, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Quien no ama al hermano al que ve, no puede amar a Dios a quien no ve"
(1 Jn 4,20).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Los que se acercan al pobre lo hacen movidos por un deseo de
generosidad, para ayudarle y socorrerle; se consideran salvadores y con
frecuencia se ponen sobre un pedestal. Pero tocando al pobre, llegándose
a él, estableciendo una relación de amor y confianza con él, es como se
revela el misterio. Ellos descubren el sacramento del pobre y logran
llegar al misterio de la compasión. El pobre parece romper la barrera
del poder, de la riqueza, de la capacidad y del orgullo; quitan la
cáscara con que se rodea el corazón humano para protegerse. El pobre
revela a Jesucristo. Hace que el que ha venido para "ayudarle" descubra
su propia pobreza y vulnerabilidad; le hace descubrir también su
capacidad de amar, la potencia de amor de su corazón. El pobre tiene un
poder misterioso; en su debilidad, es capaz de tocar los corazones
endurecidos y de sacar a la luz las fuentes de agua viva ocultas en su
interior. Es la manita del niño de la que no se tiene miedo pero que se
desliza entre los barrotes de nuestra prisión de egoísmo. Y logra abrir
la cerradura. El pobre libera. Y Dios se oculta en el niño. Los pobres
evangelizan. Por eso son los tesoros de la Iglesia (J. Vanier,
Comunidad, lugar de perdón y de fiesta, Madrid 1981, 115s).
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Martes de la primera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Isaías 55,10-11
Así dice el Señor:
10 “Como la lluvia y la nieve caen del cielo, y sólo vuelven allí
después de haber empapado la tierra, de haberla fecundado y hecho
germinar para que dé simiente al que siembra y pan al que come,
11 así será la palabra que sale de mi boca: no volverá a mí de vacío".
Sino que cumplirá mi voluntad y llevará a cabo mi encargo.
*•• Is 55 concluye la serie de oráculos del Segundo Isaías (ce.
40-55) y recoge en síntesis los temas que contiene, como el perdón, la
vuelta a la patria, la participación de la naturaleza en la salvación,
el poder de la Palabra de Dios. Esta última es mediadora entre Dios y el
hombre; permite encontrarlo en su "cercanía" (v. 6) y no sentirlo
ausente en su aparente "lejanía", porque "sus caminos no son
nuestros caminos" (v. 9), como recordaban los versículos
inmediatamente precedentes. La Palabra no es letra muerta; es una
realidad viva, enviada del cielo para revelar y llevar a cabo la
salvación. Es, pues, "eficaz ', capaz de lograr su finalidad,
como la lluvia y la nieve que riegan y fecundan la tierra. ¿Puede darse
una imagen más alentadora para un pueblo desterrado, al que se le ha
anunciado con certeza el retorno a la patria, pero que experimenta la
propia fragilidad para mantener viva la esperanza? Lo profetizado
encuentra en Cristo su cumplimiento. Él es la Palabra omnipotente hecha
carne, enviada por el Padre de los cielos para que nuestra tierra dé su
fruto. Él es el Verbo eterno venido a la tierra, muerto en cruz y
resucitado, para abrirnos a nosotros, hijos rebeldes, el camino
inesperado del retorno a la morada de Dios, su Padre y nuestro Padre.
Evangelio: Mateo 6,7-15
Dijo Jesús:
7 Y al orar, no os perdáis en palabras como hacen los paganos,
creyendo que Dios los va a escuchar por hablar mucho.
8 No seáis como ellos, pues ya sabe vuestro Padre lo que necesitáis
antes de que vosotros se lo pidáis.
10 Vosotros orad así: Padre nuestro, que estás en el cielo,
santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad en la
tierra como en el cielo;
11 danos hay el pan que necesitamos;
12 perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los
que nos ofenden;
13 no nos dejes caer en tentación; y líbranos del mal.
14 Porque si vosotros perdonáis a los demás sus culpas, también os
perdonará a vosotros vuestro Padre celestial.
15 Pero si no perdonáis a los demás, tampoco vuestro Padre perdonará
vuestras culpas.
** En la versión mateana, la oración del Padre nuestro, insertada
en el "Discurso de la montaña", va precedida por una especie de
catequesis sobre el modo de orar. Mientras los paganos piensan que hay
que multiplicar las palabras para atraer la atención de la divinidad y
doblegarla a los propios fines (v. 7), Jesús revela que Dios es Padre,
siempre presente para cada uno de sus hijos, que conoce bien sus
necesidades reales (v. 8).
No sirven por eso largos discursos, sino más bien redescubrirse
como hijos.
Jesús, que osa dirigirse al Altísimo llamándolo abba,
"padre", quiere también introducir a los hombres en esa intimidad y
profunda comunión. Por esta razón confía a sus discípulos el Pater,
la oración por excelencia del cristiano. Ciertamente tiene una forma
típicamente hebrea: siete peticiones divididas en dos grupos que
recuerdan las dos tablas de la Lev. Las tres primeras peticiones se
refieren a Dios y a su designio salvífico; las otras dirigen su atención
a las verdaderas necesidades del hombre.
El nombre -es decir, la misma persona de Dios- ya es santo,
pero quiere que se reconozca como tal, esto es, santificado por todos
mediante una vida de adoración, alabanza y conformación con él. El
Reino de Dios ya está presente, pero para que llegue a su plenitud
es preciso que cada uno acepte el señorío de Dios en la propia vida. La
voluntad de Dios se cumple ciertamente en el cielo y en la
tierra, pero se pide que cada uno se adhiera a esta voluntad con amor,
como Jesús. Se pide a continuación al Padre que nos provea lo necesario
hoy, día tras día: siempre somos hijos pobres que todo lo recibimos de
él. El alimento que nos ofrece no sacia únicamente el hambre corporal;
es el "pan" de la vida futura, el mismo Jesús, Pan vivo (cf. Jn
6). Tenemos necesidad del perdón de Dios para entrar en el Reino,
pero no podemos pedir que nos perdone si negamos el perdón a nuestros
hermanos. El v. 13 ("No nos dejes caer en la tentación") hay que
entenderlo así: "Haz que no entremos en la tentación", "Haz que, frente
a las grandes pruebas de la vida, la fe no dude de tu bondad de Padre y
no reniegue, cediendo a las insidias del diablo". La última petición de
la oración pide ser librados del Maligno, causa e instigador de
todo mal. Como conclusión, los vv. 14s vuelven y subrayan la necesidad
del perdón recíproco enunciado en el v. 12: no podemos llamar a Dios
"Padre" si no vivimos entre nosotros como hermanos, si no queremos
conformar nuestro rostro al suyo, que es infinita misericordia.
MEDITATIO
Orar es hoy, para muchos cristianos, una empresa difícil. Hay quien
la escamotea aduciendo que no sirve o que "trabajar es orar"; hay
quienes la arrinconan excusándose por no encontrar tiempo para orar, y
hay quienes reconocen la dificultad real pero no oran porque no saben
qué decir. Tampoco faltan, entre los más devotos, los que "usan
muchas palabras como los paganos", pidiendo sólo cosas buenas en
apariencia. Para todos estos, Jesús desplaza la clave del problema: no
se trata de orar para satisfacer determinadas necesidades, sino para
descubrir que Dios es Padre y llama a todos los hombres a la comunión de
amor con él y en él. Por consiguiente, orar no es una cuestión de decir
cosas, sino una cuestión de amor, que puede expresarse con palabras,
pero también en silencio, y que progresivamente va acaparando toda la
vida convirtiéndola en una sola e incesante oración.
La Palabra eficaz que envía Dios a la atierra vuelve a el después
de haber cumplido su designio; se ha hecho carne, es Jesús: cualquier
palabra suya encierra un poder extraordinario. Es él quien nos dice:
"Vosotros orad así: 'Padre nuestro'". Pidamos, pues, a Cristo que
nos enseñe a repetir la oración con su mismo corazón, para que crezca en
nosotros, día tras día, el amor filial y confiado con nuestro Padre
celestial y con la oración crezca la caridad, que se traduce en perdón
con los hermanos.
Entonces nuestra tierra fecundada con la Palabra producirá frutos
de vida nueva, dará pan de misericordia para saciar el hambre de toda la
humanidad.
ORATIO
Oh Dios, que en Jesús, tu Hijo amado, nos concedes el privilegio de
poder llamarte "Padre", perdona si nuestro corazón no salta de júbilo
cada vez que nos atrevemos a pronunciar tu dulcísimo nombre.
Perdona las veces que nos dirigimos a ti distraídamente, como si
fuese la cosa más obvia, mientras millones de hombres viven atenazados
por la angustia y el sinsentido sencillamente porque ninguno les ha
dicho nunca que tú les amas con ternura de padre y de madre.
Concédenos a nosotros la pureza de corazón que permita a los rectos
y a los "pequeños" quedarse atónitos y asombrados con el sólo recuerdo
de tu nombre. No permitas que desperdiciemos tontamente el don tan
grande de poder invocarte seguros de que nos escuchas porque somos tuyos
y tú eres nuestro Padre.
CONTEMPLATIO
"Padre nuestro, que estás en los cielos":
ésta es la frase de los íntimos de Dios como un hijo sobre el pecho de
su padre. "Santificado sea tu nombre": es decir, que sea
glorificado entre nosotros mediante el testimonio ante los hombres, que
dirán: éstos son verdaderos siervos de Dios. "Venga tu reino": el
Reino de Dios es el Espíritu Santo: oramos para que lo envíe a nosotros.
"Hágase tu Voluntad en la tierra como en el cielo": la
voluntad de Dios es la salvación de todas las almas. Lo que ya es
realidad en las potencias del cielo, lo pedimos que se realice en
nosotros aquí en la tierra. "Nuestro pan del mañana" es la
heredad de Dios. Oramos para que nos dé un anticipo ya hoy, es decir,
para que sintamos su dulzura en el tiempo presente, avivando en nosotros
una sed ardiente (Evagrio Pontico, Catene sui Vangeli, documenti
copti, cit. en O. Clément, Alie fonti con i Padri, Roma 1987,
196).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"¡Abba, Padre! No se haga como yo quiero, sino como quieres tú"
(Me 14,36).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
"Líbranos del mal..."
El mundo yace en el mal, y mal no es sólo el caos, ausencia de ser:
manifiesta una inteligencia perversa que, a fuerza de honores
sistemáticamente absurdos, quiere hacernos dudar de Dios y su bondad. En
realidad, se trata no de la simple "privación del bien", sino del
Maligno, del Malvado; no la materia, ni el cuerpo, sino la más sublime
inteligencia encerrada en su propia luz... Es necesario afirmar que Dios
no ha creado el mal, y menos aún lo permite. "El rostro de Dios gotea
sangre en la sombra", decía Léon Bloy. Dios siente el mal en su propio
rostro, como Jesús recibió las bofetadas teniendo los ojos vendados. El
grito de Job no deja de clamar, y Raquel sigue llorando sus hijos. Pero
la respuesta a Job está ahi: es la cruz. Es Dios crucificado sobre todo
el mal del mundo, pero capaz de hacer estallar en las tinieblas una
inmensa fuerza de resurrección. Pascua es la transfiguración en el
abismo.
Y "líbranos del mal" a nosotros, que nos avergonzamos de ser
cristianos o, por el contrario, hacemos del cristianismo, de nuestra
confesión, un estandarte de superioridad y de desprecio. Y "libranos
del mal" a nosotros, que hablamos de la deificación y con frecuencia
somos poco humanos. Y "líbranos del mal" a nosotros, que nos
apresuramos a hablar de amor y ni siquiera sabemos respetarnos
mutuamente. Y "líbrame del mal" a mí, hombre de angustia y
tormento, tan a menudo dividido, tan poco seguro de existir, hombre que
se atreve a hablar -junto a la Iglesia: es mi única excusa del Reino y
de su gozo (O. Clément, // Padre nostro, en O. Clément y B.
Stanaaert, Pregare ¡I Padre nostro, Magnano 1 988, 116-119,
passim).
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Miércoles de la
primera semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Jonás 3,1-10
En aquel tiempo,
1 por segunda vez el Señor se dirigió a Jonás y le dijo: --
Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y proclama allí lo que yo te
diré.
2 Jonás se levantó y partió para Nínive, según la orden del Señor.
Nínive era una ciudad grandísima; se necesitaban tres días para
recorrerla.
3 Jonás se fue adentrando en la ciudad y proclamó durante un día
entero: 4 Dentro de cuarenta días Nínive será destruida.
5 Los ninivitas creyeron en Dios: promulgaron un ayuno y todos,
grandes y pequeños, se vistieron de sayal.
6 También el rey de Nínive, al enterarse, se levantó de su trono, se
quitó el manto, se vistió de sayal y se sentó en el suelo. Luego mandó
pregonar en Nínive este bando:
7 Por orden del rey y sus ministros, que hombres y bestias, ganado
mayor y menor, no prueben bocado, ni pasten ni beban agua.
8 Que se vistan de sayal, clamen a Dios con fuerza y que todos se
conviertan de su mala conducta y de sus violentas acciones.
9 Quizás Dios se retracte, se arrepienta y se calme el ardor de su
ira, de suerte que no perezcamos".
10 Al ver Dios lo que hacían y cómo se habían convertido, se
arrepintió y no llevó a cabo el castigo con que los había amenazado.
**• El libro de Jonás es una especie de larga parábola cuyo mensaje
central es la universalidad de la salvación: la misericordia de Dios no
se limita al pueblo elegido, sino que se ensancha a todos los hombres.
Por segunda vez, el profeta es enviado por el Señor a la capital del
reino asirio, Nínive, proverbial por su grandeza, para anunciar la
destrucción de la ciudad a causa de la perversión de sus habitantes
(1,2).
A la primera llamada, Jonás respondió fugándose: ¿cómo puede un
hombrecillo inerme profetizar la ruina de la "superpotencia" enemiga en
su mismo territorio? Obligado a obedecer por las peripecias que
experimentó (ce. 1-2), ahora comienza a cumplir la misión que se le
confió.
Como profeta, Jonás anuncia un oráculo de amenaza y reprobación en
nombre del Señor (v. 4), y su predicación llega al corazón de los
ninivitas y de su mismo rey: ellos "creyeron en Dios" (utilizando
el mismo verbo que en Gn 15,6 para indicar la fe de Abrahán) y se
impusieron una durísima penitencia acompañada con una oración ferviente
y una profunda conversión (v. 8).
Son muy importantes los versículos 9-10: el cambio de vida espera
que los decretos de Dios no sean irrevocables, sino que al
arrepentimiento sincero del hombre siga el "arrepentimiento" de Dios y
el castigo anunciado se cambie en perdón. Un pueblo pagano demuestra así
conocer el verdadero rostro del Dios de Israel, un Dios lento a la ira y
rico en misericordia, un Dios que "no quiere la muerte del pecador,
sino que se convierta y viva"
(Ez 33,11).
Evangelio: Lucas 11,29-32
29 La gente se apiñaba en torno a Jesús y él se puso a decir:
- Ésta es una generación malvada, pide una señal, pero no se le dará
una señal distinta de la de Jonás.
30 Pues así como Jonás fue una señal para los ninivitas, así el Hijo
del hombre lo será para esta generación.
31 La reina del sur se levantará en el juicio junto con los hombres de
esta generación y los condenará, porque ella vino desde el extremo de
la tierra a escuchar la sabiduría de Salomón, y aquí hay uno que es más
importante que Salomón.
32 Los habitantes de Nínive se levantarán el día del juicio contra
esta generación y la condenarán, porque ellos hicieron penitencia por la
predicación de Jonás, y aquí hay uno que es más que Jonás.
**• Mientras la gente se apiñaba en torno a Jesús, él responde a
los que "para ponerle a prueba le pedían un signo del cielo" (v.
16). Rechaza un signo que sacie la curiosidad y la sed por lo
maravilloso (v. 29) y en su respuesta Jesús deja entrever su propia
identidad divina: "Aquí hay uno que es más que Jonás" (v. 32). En
concreto, declara que él es el signo del cielo, el Mesías prometido y
largamente deseado por Israel, pero ahora no es reconocido porque se
presenta de modo muy diferente al esperado por la gente.
El Hijo del hombre es "para esta generación" una llamada
viviente a la conversión, como lo fue Jonás para los ninivitas; y, como
él, no busca medios espectaculares para afirmarse, sino que ofrece
sencillamente la
Palabra y la misericordia de Dios. El recuerdo de los habitantes de
Nínive y de la reina de Saba subraya la universalidad de la llamada a la
salvación. Pero mientras algunos pueblos paganos supieron reconocer como
"enviados" de Dios a hombres que proclamaban la conversión y
escuchando su voz encontraron el camino de una conversión radical, la
"generación malvada", ante la cual Jesús ejerce históricamente su
ministerio, es ciega y dura de corazón. Por esa razón serán los mismos
ninivitas y la reina de Saba quienes la condenen en el día del juicio
(vv. 31s), porque, cegada por el orgullo, no ha reconocido, bajo las
humildes apariencias humanas de Jesús, al Cristo.
MEDITATIO
En este tiempo litúrgico resuena constantemente la invitación a la
conversión. ¿Cómo la acogemos? Puede ser una palabra que se pierde o
encontrar en nosotros un corazón abierto que, herido e iluminado por la
Palabra, reconoce el propio pacto con el pecado y decide un camino de
vuelta a Dios. O puede que esta invitación nos deje indecisos:
quisiéramos una gracia "barata", pero con "efectos espectaculares", y
preferimos buscar confirmaciones convincentes, milagros y signos
extraordinarios...
Jesús mismo es el "gran signo" del amor divino que no teme
asumir el pecado para conceder la gracia al pecador. Signo del cielo es
un Dios con las manos clavadas en la cruz, rendido impotente para
otorgarnos la libertad. Mirarlo es el comienzo de la conversión.
Ante su rostro doliente, todos -los "paganos" como los
ninivitas o "creyentes", como los contemporáneos de Jesús- están
llamados a decidir si cierran el corazón o se abren a una nueva vida.
Muchos vendrán de remotas lejanías -desde el pecado, desde otras
mentalidades, desde otras culturas- para aprender sabiduría del
crucificado: aquí hay alguien que es más que Salomón. Muchos se
convertirán al anuncio, creyendo al Profeta hecho Siervo doliente por
amor: aquí hay uno que es más que Jonás.
ORATIO
Padre justo y misericordioso, tú nunca te cansas de llamar a todos
a la conversión, para que tus hijos gusten del gozo de la comunión
contigo. Perdóname, Padre: he cerrado el corazón en la indiferencia
egoísta y satisfecha y no me he abierto a tu invitación. Señor Jesús, tú
manifestaste la llamada extrema del amor, ese amor que vence la muerte
ofreciendo la vida. Perdóname, oh Cristo: he dudado confiar en ti y he
preferido pedir signos espectaculares, garantías absurdas, a un Dios que
ha perdido todo, en la cruz, para salvarme.
Espíritu Santo, fuego de amor, inflama mi corazón consumiendo toda
la escoria de temor, mezquindad y dureza. Luz santísima, haz que
experimente la medida ilimitada de la misericordia de Dios, la
profundidad insondable de su sabiduría. Líbrame de la frialdad de mi
endurecimiento, de la ceguera de mi lógica humana.
CONTEMPLATIO
El poder arrepentirse se concede a todos los que están enfermos del
alma. Venga, apresurémonos a obtener fuerza para nuestras almas. En el
arrepentimiento la pecadora encontró la salvación y Pedro anuló su
traición; David canceló la pasión del corazón; los ninivitas encontraron
la curación. Sin dudarlo un momento, levantémonos y mostremos nuestras
heridas al Salvador, dejémonos curar. Él acoge nuestra conversión más
allá de nuestros deseos.
Nada se debe al que Va a salvarte, porque nadie podría
ofrecer una compensación adecuada a la curación, todos han encontrado en
el arrepentimiento la salud como regalo y han pagado en cambio lo que
podían dar: más que regalos, lágrimas, que constituyen para el salvador
objetos preciosos de amor y esperanza. Tenemos de ello buenos
testimonios: la pecadora, Pedro, David y los ninivitas: sólo ofrecen el
don de sus gemidos, se arrojaron a los pies del Salvador, y él acogió su
conversión (Romano il Melode, Himno IX, ls).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"El plazo se ha cumplido, el Reino de Dios está cerca. Convertíos y
creed en el Evangelio"
(Mc 1,15).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Creer en Jesús es escuchar su Palabra, que nos revela su amor infinito
por nosotros pecadores. Ser creyentes significa estar seguros de que el
amor existe y que tiene el rostro de la misericordia.
Creer en Jesús quiere decir adherirse a su amor absolutamente gratuito
con los pobres como nosotros. Seguir a Jesús es entregarse totalmente a
su misericordia y confiar únicamente en su misericordia.
Amar a Jesús es sencillo. Para lograrlo debemos ante todo creer que él
nos ama de verdad, tal como somos, hoy. En este acto de fe es posible
que rebose la alabanza de nuestro corazón y descansar en este amor
infinito. La alabanza, la acción de gracias y la adoración abren nuestro
corazón al don que Dios nos concede de su amor misericordioso.
El amor divino no se queda inactivo si encuentra en nosotros su espacio
y su libertad. Pero para acoger la misericordia de Dios debemos tener
misericordia con nuestros hermanos. Por la dulzura de su corazón
compasivo, Jesús nos da un corazón misericordioso.
Nada más concreto, nada más práctico que el verdadero amor. Vivir del
amor de Jesús es ponernos al servicio de nuestros hermanos más cercanos
y nos hace mansos y humildes. Nada hay tan exigente como seguir a Jesús
por este camino del amor, pues es el camino de la cruz. Pero no se trata
de una carga demasiado pesada; basta con que no nos empeñemos en
llevarla solos y con dejar que Jesús la lleve con nosotros. Para
descubrir por lo menos un poco la misericordia infinita, único secreto
del corazón de Jesús, hay un lugar preferido donde morar: delante de la
cruz de Jesús, a sus pies (J.-P. van Schoote, // sacramento delta
penitenza, en J.-P. van Schoote y J.-C. Sagne, Miseria e
misericordia, Magnano 1992, 46s).
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Jueves de la primera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Ester 4,17j-17m-17p-17s
17j La reina Ester, angustiada porque la muerte se le echaba encima,
recurrió al Señor [...]. Y oró así al Señor, Dios de Israel:
17k Señor mío, tú eres nuestro único rey; ayúdame, porque estoy sola,
no tengo más protector que a ti y el peligro me amenaza.
17l Desde niña he oído en mi familia que tú, Señor, escogiste a Israel
entre todas las naciones, y a nuestros padres entre todos sus
antepasados, como heredad perpetua cumpliendo todas tus promesas.
17m Ahora nosotros hemos pecado contra ti, y nos has entregado a
nuestros enemigos, porque hemos adorado a sus dioses. ¡Eres justo,
Señor!
17p Acuérdate de nosotros, Señor, y hazte presente en medio de nuestra
tribulación. Dame valor, Rey de los dioses y dominador de todo poder;
17q pon en mi boca palabras oportunas cuando tenga que hablar al león,
cambia su corazón; haz que aborrezca a nuestro adversario, para que
muera con sus cómplices.
17r Líbrame, Señor, con tu poder y ayúdame a mí, que estoy sola y no
tengo a nadie más que a ti, Señor.
17s Tú lo sabes todo.
** Ester, joven hebrea, esposa del rey persa, llega a saber que,
por intrigas palaciegas, se ha decretado el exterminio de todos los
hebreos deportados en el reino de Persia. Entonces la reina decide
exponerse al peligro y afrontar al esposo para interceder a favor de su
pueblo. Antes de acudir a la presencia del rey, en su angustia suplica
al Señor, acompañando la oración con la penitencia.
Firme en su fe, la reina reconoce que el verdadero Rey es Dios y
profesa que él es el Único: sólo de él puede venir la salvación.
Invocando su ayuda manifiesta la propia soledad (v. 17k). La inaccesible
trascendencia de Dios parece mayor en contraste con la pequeñez y
debilidad de una mujer. La realidad, sin embargo, es otra: el Solo es el
único auxilio de quien está sola. De manera muy significativa, el texto
griego utiliza el mismo adjetivo aplicado primero a Dios y luego a la
reina (monos / móne). La lejanía se convierte en máxima cercanía.
En su súplica, Ester, por una parte, recuerda al Señor la elección
de Israel, las promesas hechas a los padres y su cumplimiento (v. 17');
por otra parte, con Mesa el pecado del pueblo. Por el favor manifestado
en el pasado y el arrepentimiento presente, la reina osa pedir al Señor,
que lo sabe todo (v. 17s), la salvación para su pueblo, y para ella,
valentía, sabiduría y auxilio para poder desempeñar eficazmente su
misión de intercesora.
Evangelio: Mateo 7,7-12
Dijo Jesús:
7 Pedid, y se os dará; buscad, y encontraréis! llamad, y os abrirán.
8 Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que
llama le abren.
9
¿Acaso si a alguno de vosotros su hijo le pide pan le da una
piedra
10 o si le pide un pez ¿le da una serpiente?
11 Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a
vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará
cosas buenas a los que se las pidan!
12 Así pues, tratad a los domas como queráis que ellos os traten a
vosotros, porque en esto consisten la Ley y los profetas.
**• Con una argumentación seria que, desde el punto de vista
formal, se asemeja a la de los rabinos de su tiempo, Jesús enseña la
necesidad de la oración de petición, declarando la certeza de ser
escuchada. ¿Se da una contradicción con lo indicado poco antes (Mt 6,7s)
Ciertamente, no; en la oración no es preciso ser palabrero, porque el
Padre "conoce", pero es necesario asumir la actitud interior del
mendigo, es decir, saber ubicarse en la verdad de la propia condición
humana.
Dios mismo da al que pide y abre al que llama: de hecho, los verbos
usados -"se os dará", "se os abrirá"- tienen la forma de lo que
se llama "pasivo divino", expresión semántica para evocar el nombre de
Dios -impronunciable- sin nombrarlo de modo explícito (vv. 7s). Si a un
hijo que pide alimento su padre no le dará cualquier cosa que se le
parezca en su aspecto externo pero que en sustancia sea muy diferente
(vv. 9s), mucho más Dios, el único bueno, el padre más solícito, dará
"cosas buenas" a todos los que le piden.
El Padre escucha siempre las súplicas de sus hijos y da lo que
realmente es mejor al que lo invoca. El v. 12 recuerda un dicho
rabínico: "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo. En esto
está toda la ley, el resto sólo es una explicación". Jesús lo relata en
forma positiva, y esto es mucho más exigente: no se trata de un "no
hacer", sino de algo concreto que nos exige estar siempre atentos por el
bien de los demás; por esta razón, cambia completamente la vida del que
lo toma en serio, le lleva a la verdadera conversión: descentrarse de
nosotros mismos para que nuestro centro sean los demás.
MEDITATIO
Jesús nos enseña a orar con perseverancia confiada, revelándonos al
mismo tiempo cómo es el corazón de Dios y cómo debe ser el corazón del
orante. Se nos va conduciendo a la verdad más sencilla y más profunda:
Dios es nuestro Padre y nos ama con amor eterno, sin arrepentirse, sin
reservas. Quizás no creemos de veras en este amor, o tal vez estamos ya
tan acostumbrados a decir y oír que Dios nos ama, que apenas prestamos
atención a esta realidad desconcertante.
Jesús hoy nos invita a entrar en comunión viva con Dios Padre, y
ésta es una experiencia que nos puede cambiar interiormente: pedid...,
buscad..., llamad..., no quedaréis defraudados. El Padre, fuente
inagotable de bondad, dará sólo cosas buenas a los que se las pidan.
¿Hemos orado ya de veras, dirigiéndonos a él o, tal vez, hemos
manifestado nuestros deseos en voz alta, haciéndolos girar en torno a
nosotros mismos? Además, ¿eran de verdad "cosas buenas" las que
hemos pedido? La oración humilde y sencilla, la oración de un corazón
amante, comienza con un acto de contemplación gratuita, teniendo fija la
mirada interior en el rostro del Padre bueno. Olvidemos nuestras muchas
peticiones y, poco a poco, sentiremos nacer en nosotros una única
súplica que brota de una exigencia realmente necesaria.
Después de haber contemplado en la fe el rostro de Dios, ya no
podremos dudar ni ignorar que somos hijos de Padre, impulsados por su
amor a todo ser humano, nuestro hermano, para brindar esa bondad que sin
cesar mana de la fuente y viene a saciar nuestra indigencia para que
rebose hacia todos y llegue a cada uno.
ORATIO
Oh Padre, tú que eres el único bueno y das cosas buenas a los que
te las piden, escucha nuestra oración. Antes de nada danos un corazón
sencillo, humilde, confiado, que sepa abandonarse sin pretensiones y sin
reservas a tu amor. Haznos pobres de espíritu y ven, tú que eres el Rey,
a ensanchar en nosotros tu reino de paz. Ayúdanos a suplicarte
incesantemente para que, siendo portavoces de toda criatura, podamos
llevar a todos el auxilio de tu amor. Tú das al que pide: danos tu
Espíritu bueno. Tú concedes que encuentre el que busca: que busquemos
siempre tu rostro. Tú abres al que llama: ábrenos la puerta de tu
corazón a nosotros y a todos los hombres. Estrechados en tu eterno
abrazo, no pediremos más. Oh Padre, hágase tu voluntad en la tierra como
en el cielo.
CONTEMPLATIO
El Evangelio nos asegura que son muchas las causas por las que
somos escuchados. Una condición: que dos almas se unan en su oración;
otra una fe firme; también la limosna, la enmienda de vida [...].
Convencido estoy de nuestras miserias, y quiero, incluso, admitir que
estamos completamente desprovistos de las virtudes de las que hemos
hablado antes. Y, sin embargo, el Señor promete concedernos los bienes
celestiales y eternos; nos exhorta a una dulce violencia con nuestra
insistencia. Nada más lejos de él que el desprecio de los importunos:
los invita, los alaba, les promete concederles con gusto todo. Que nos
anime la insistencia de los importunos. Sin exigir un gran mérito ni
grandes fatigas, está en nuestra mano. No dudemos de la Palabra del
Señor, que dice: "Todo lo que pidáis con fe lo obtendréis" (Juan
Casiano, Colaciones, IX, 34, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Contempladlo y quedaréis radiantes, vuestro rostro no se avergonzará.
Si el afligido invoca al Señor, él le escucha"
(Sal 33,6s).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Antes de saber cómo hay que orar, importa mucho más saber cómo "no
cansarse nunca", no desanimarse nunca, ni deponer las armas ante el
silencio aparente de Dios: "Les decía una parábola para inculcarles
que era preciso orar siempre sin desfallecer" (Le 18,1).
Que la intrepidez se adueñe de ti como de la viuda ante el juez. Vete a
encontrar a Dios en plena noche, llama a la puerta, grita, suplica e
intercede. Y si la puerta parece cerrada, vuelve a la cara, pide, pide
hasta romperle los oídos. Será sensible a tu llamada desmesurada, pues
ésta grita tu confianza total en él.
Déjate llevar por la fuerza de tu angustia y el asalto de tu
impetuosidad. En algunos momentos, el Espíritu Santo formulará él mismo
las peticiones en lo más íntimo de tu corazón con gemidos inefables.
¿Has oído gemir a un enfermo presa de un intenso sufrimiento? Nadie
puede permanecer insensible a esta queja, a menos que tenga un corazón
de piedra. En la oración, Dios espera que pongas esta nota de violencia,
de vehemencia y de súplica para volcarse sobre ti, y escuchará tu
petición. En el fondo, no haces más que dar alcance al amor infinito
comprimido en su corazón, que espera tu oración para desencadenarse en
respuesta de ternura y misericordia. Si supieses lo atento que está Dios
al menor de tus clamores, no dejarías de suplicarle por tus hermanos y
por ti. El se levantaría entonces y colmaría tu espera mucho más allá de
tu Oración. Se puede esperar todo de una persona que ora sin cansarse y
que ama a sus hermanos con la ternura misma de Dios (J, Lufrance, Ora
a tu Padre, Madrid 1981, 173-174).
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Viernes de la
primera semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Ezequiel 18,21-28
Así dice el Señor Dios:
21 "Ahora bien, si el malvado se convierte de todos los pecados
cometidos, guarda todos mis mandamientos y se comporta recta y
honradamente, ciertamente vivirá, no morirá.
22 Ninguno de los pecados cometidos le será recordado, sino que vivirá
por haberse comportado honradamente.
23 ¿Acaso deseo yo la muerte del malvado, oráculo del Señor, y no que
se convierta de su conducta y viva?
24 Si el honrado se aparta de su honradez y comete maldades, imitando
las abominaciones del malvado, ninguna de las obras buenas que hizo le
será recordada. Por el mal que hizo y por el pecado cometido morirá.
25
Vosotros decís: 'No es justo el proceder del Señor'. Escucha pueblo
de
Israel: ¿Acaso no es justo mi proceder? ¿No es más bien vuestro proceder
el que es injusto?
26 Si el honrado se aparta de su honradez, comete la maldad y muere,
muere por la maldad que ha cometido.
27 Y si el malvado se aparta de la maldad cometida y se comporta recta
y honradamente, vivirá.
28 Si recapacita y se convierte de los pecados cometidos, vivirá, no
morirá".
*•
El capítulo 18 de Ezequiel marca un paso decisivo en el progreso de
la revelación. Consciente de que la verdadera dignidad depende de ser
"pueblo elegido", Israel tiene muy vivo el sentido de la
responsabilidad colectiva del pecado (cf. por ejemplo Dt 5,9s). Pero ya
el profeta Jeremías comenzó a indicar que existe también un "pecado
personal", es decir, que cada uno es responsable de sus acciones en
primera persona (cf. Jr 31,29s). Ezequiel prosigue en esta misma línea
superando las afirmaciones de Jeremías.
A los desterrados, sin esperanza y desalentados bajo el peso de un
castigo que piensan que es inmerecido por tratarse de las culpas de sus
padres, Ezequiel les profetiza indicándoles que cada uno decide con su
comportamiento su propio destino (18,1-20); y prosigue anunciando que el
destino personal no es inmutable (vv. 21-31): el Dios de la vida no se
complace en la destrucción de los hombres, sino que espera y, en cierto
sentido, suscita la conversión de cada uno.
El Señor brinda a cada uno la posibilidad de una vida nueva e
indica el camino de la salvación, que, como cualquier camino, exige
esfuerzo y perseverancia. Si el "pecador" debe cambiar
radicalmente, también el "justo" debe optar continuamente por
obrar de acuerdo con la voluntad de Dios; de otro modo, se olvidará el
valor de sus obras justas (v. 24): nadie es "justo" de una vez por
todas, sino que uno se va haciendo "justo" día tras día adhiriéndose al
Señor.
Evangelio: Mateo 5,20-26
Dijo Jesús:
20 Os digo que si no sois mejores que los maestros de la Ley y los
fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos.
21 Habéis oído que se dijo a nuestros antepasados: No matarás, y el
que mate será llevado a juicio.
22 Pero yo os digo que lodo el que se enoja contra su hermano será
llevado a juicio, el que lo llame estúpido será llevado a juicio ante el
sanedrín, y el que lo llame impío será condenado al fuego eterno.
23'Así pues, si en el momento de llevar tu ofrenda al altar recuerdas
que tu hermano tiene algo contra ti,
24 deja allí tu ofrenda delante del altar y vete primero a
reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda.
25 Trata de ponerte a buenas con tu adversario mientras vas de camino
con él; no sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te
metan en la cárcel.
26 Te aseguro que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último
céntimo.
**• Con la autoridad propia de quien es el cumplimiento de la Ley
(vv. 17s), Jesús exige a los suyos, como condición para entrar en el
Reino de los Cielos, una justicia que "supere" la de los escribas y
fariseos. Jesús pide más porque da lo que pide: ésta es la
novedad radical.
Ya no se trata de limitarse a observar minuciosamente preceptos y
evitar prohibiciones, sino comenzar desde el corazón, donde nacen las
motivaciones profundas de nuestro actuar.
Con el v. 21 comienza una serie de formulaciones concretas de esta
justicia superior, introducidas por el pasivo divino "se dijo",
que significa "Dios dijo". Por un homicidio hay que someterse a
un proceso, pero el gesto violento brota del corazón: por eso el airarse
contra el hermano merece idéntico castigo. Una palabra injuriosa exige
una pena más grave: el juicio ante el sanedrín.
Un insulto más ofensivo es condenado por el Supremo Juez con el
fuego eterno (v. 22). También el culto exige no sólo condiciones
externas de pureza, sino la pureza de un corazón pacífico y pacificador,
que no tolera las divisiones en las relaciones fraternas y, por
consiguiente, debe dar el primer paso: la reconciliación con el hermano
como premisa para la comunión con el Señor (vv. 23s).
En los vv. 25s se subraya no sólo la necesidad, sino también la
urgencia de la reconciliación en una perspectiva escatológica: el
otro ya no es el hermano, sino el adversario, el acusador que
podemos encontrar en el camino de la vida: también con él debemos tratar
de buscar un acuerdo, porque al final de la vida nos espera el Justo
Juez, y debemos estar preparados para el juicio.
MEDITATIO
Jesús propone una justicia superior a la de los escribas y
fariseos; la primera está basada en el conocimiento profundo de la Ley,
la segunda, en la observancia escrupulosa de los preceptos. Es superior,
pues, la justicia que no se fundamenta sólo en el saber y el hacer, sino
sobre todo en el ser: esa justicia es santidad porque es participación
en la bondad infinita de Dios. Jesús dirige cualquier acto a su origen,
el corazón.
"El que se enoja contra su hermano..."
Notemos la insistencia: ¡hermano! Se mata al hermano en el
corazón con pensamientos o sentimientos hostiles e incluso,
sencillamente, con la indiferencia. Se le mata también con palabras
injuriosas o despectivas. Hoy está de moda hablar violentamente,
vulgarmente. Contagiados por el clima de la sociedad en que vivimos,
esta costumbre puede penetrar también en ambientes considerados
cristianos, pero es totalmente antievangélica. Se suele decir: "Mata más
la lengua que la espada", pero el pensamiento mata aún más que la
lengua, porque no todos los pensamientos malos afloran en palabras...
¡Qué delicado es el sentido de la justicia que Jesús nos inspira!
Se trata de la pureza de corazón, de santidad, y sólo se puede lograr
con un constante deseo y compromiso de conversión. La justicia verdadera
es la que Jesús ha proclamado e inaugurado en la cruz con su acto de
perdón y de amor desmesurado. Estamos llamados continuamente a este
misterio de muerte por amor. Los hermanos necesitan ver en nosotros los
rasgos del rostro del amor que perdona y hace vivir.
ORATIO
Señor, tú que eres justo en todos tus caminos y santo en todas tus
obras: hoy tu mandato nos desconcierta porque remueve el abismo de
nuestro corazón. Nos pides una justicia mayor -la pureza interior,
cumplimiento de la Ley- y nosotros nos descubrimos siempre demasiado
injustos.
Perdona, Señor, los pensamientos y sentimientos malos que no
desarraigamos en cuanto surgen en nuestro interior y que, tal vez,
irritados por la envidia, se traducen en malas palabras, en juicios
negativos. A cuántos habremos matado de este modo sin darnos cuenta,
nosotros, que tan fácilmente juzgamos cualquier infracción de la Ley,
que tan fácilmente condenamos al que se equivoca en la vida e incluso
reprobamos el exceso de indulgencia con el arrepentido. Ten piedad de
nosotros, Señor, ven cada día a purificarnos el corazón del pecado, que
siempre aflora infectando nuestras intenciones y acciones.
CONTEMPLATIO
Para amar a los enemigos, que es en lo que consiste la perfección
de la caridad fraterna, nada nos anima tanto como la agradable
consideración de la portentosa paciencia del "más bello entre los
hijos de los hombres" (Sal 44,3).
Para aprender a amar, el hombre no se debe dejar llevar por los
impulsos carnales, y para no sucumbir a estos deseos, debe dirigir todo
su afecto a la dulce paciencia de la carne de Dios. Descansando así, más
suave y perfectamente en el deleite de la caridad fraterna, también
abrazará a sus enemigos con los brazos del verdadero amor. Y para que
este fuego divino no se apague por la condición de las injurias,
contemple continuamente con los ojos del alma la serena paciencia de su
amado Señor y Salvador {JElredo de Rieval, El espejo de la
caridad, III, 5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El perdón no debe ser ocasional, algo excepcional, sino que debe
integrarse sólidamente en la existencia y ser la expresión habitual de
las disposiciones de unos hacia otros. Deberás empezar por dominar la
reacción de tu corazón ante la ofensa recibida -tu rencor, tu
obstinación en tener razón- y deberás sentirte verdaderamente libre.
Pero el perdón da el paso decisivo al renunciar al castigo del otro. Con
ello abandona el principio de equivalencia, en el cual se contrapone el
dolor al dolor, el perjuicio al perjuicio, la expiación a la falta, para
entrar en el de la libertad interior. Aquí también se restablece un
orden, no con pasos y medidas rígidas, sino con una victoria creadora.
El corazón se ensancha [...]. Jesucristo relaciona el perdón de los
hombres con el de Dios. Este es el primero en perdonar, y el hombre no
es más que su criatura. Por tanto, el perdón humano surge del perdón
divino del Padre. El que perdona se asemeja al Padre. Actuando así,
persuades al otro para que comprenda su error; creando con él la armonía
del perdón, "habrás ganado a tu hermano". Entonces vuelve a
florecer leí fraternidad. El que así piensa aprecia al prójimo. Le duele
saber que su hermano está en falta, como a Dios le duele el pecado,
porque aleja de él al hombre. Y de la misma manera que Dios desea
redimir al hombre caído, así el hombre instruido por Jesucristo sólo
anhela que la persona que le ha ofendido reconozca su falta y vuelva así
a la comunidad de la vida santa.
Jesucristo es el modelo de esta actitud. Él es el perdón viviente. que
no sólo ha perdonado la culpa, sino que ha restaurado la verdadera
"justicia". Ha destruido cuanto de lo más terrible se había acumulado,
cargado sobre sus espaldas la deuda que había de pesar sobre el pecador
[...]. Vivimos de la obra redentora de Jesucristo, pero no podemos
disfrutar de la redención sin contribuir a ella (R. Guardini, El
Señor I, Madrid 31958, 531-540, passim).
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Sábado de la primera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 26,16-19
Moisés habló al pueblo y dijo:
16 Hoy te manda el Señor tu Dios poner en práctica estas leyes y
preceptos. Guárdalos y ponlos en práctica con todo tu corazón y toda tu
alma.
17 Hoy has aceptado lo que el Señor te propone: que él será tu Dios y
que tú seguirás sus caminos, cumplirás sus leyes, sus mandamientos y sus
preceptos, y escucharás su voz.
18 Y el Señor ha aceptado lo que tú le propones: que tú serás el
pueblo de su propiedad, como te ha prometido, y que cumplirás todos sus
mandamientos.
19 Él te encumbrará por encima de todas las naciones que él ha creado,
dándote gloria, fama y honor, para que seas un pueblo consagrado al
Señor tu Dios, como te ha prometido".
*» En el contexto del Deuteronomio, el presente fragmento
revela su carácter jurídico: es una fórmula de tratado, una ratificación
formal de la alianza. Por eso es significativa su ubicación después del
cuerpo legislativo
(ce. 11-26) y las bendiciones y maldiciones consiguientes a la
observancia o transgresión de los decretos del Señor. En el plano
jurídico, en el antiguo Israel, el pacto representa la forma más radical
para construir una comunión entre personas; consiste en crear una
situación en la que los contrayentes se intercambian lo que tienen de
más personal y propio (cf. 1 Sam 18,3; 20,8; 23,18). Con presencia de
testigos -y con un documento público- cada una de las partes propone y
acepta un doble compromiso recíproco. El fragmento que nos propone hoy
la liturgia presenta un particularísimo tipo de "pacto": no se trata de
un pacto entre dos hombres, sino entre un Dios y un pueblo, entre el
Dios fiel e Israel. Es un pacto "teológico" en el que los contrayentes
están en distinto plano.
En su sencillez, la perícopa tiene un claro significado didáctico,
y manifiesta la experiencia que Israel tiene de Dios: Dios no es un ser
absoluto, lejano, inaccesible; Dios es comunión, es voluntad de
salvación para el pueblo que él ha elegido. Es él quien toma la
iniciativa de la elección por puro amor gratuito con el pueblo (cf. Dt
4,37).
El es quien da a Israel leyes y mandatos que constituyen un camino
de vida y un modelo de sabiduría para los individuos (cf. Bar 4,1-4).
Acoger la gracia y corresponder por medio de la obediencia a la voz del
Señor es la respuesta fiel que Dios pide a Israel.
Evangelio: Mateo 5,43-48
Jesús dijo:
43 Habéis oído que se dijo: Ama a tu prójimo y odia a tu
enemigo.
44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os
persiguen.
45 De este modo seréis dignos hijos de vuestro Padre celestial, que
hace salir el sol sobre buenos y malos y manda la lluvia sobre justos e
injustos.
46 Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa merecéis?
¿No hacen también eso los publicanos?
47 Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de más? ¿No
hacen lo mismo los paganos?
48 Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.
**• Nos encontramos ante la última antítesis en la que Jesús, con
su enseñanza de la Ley, indica su cumplimiento. El libro del Levítico
manda el amor al prójimo y prohíbe la venganza y el rencor
"contra los hijos de tu pueblo" (Lv 19,18): por "prójimo"
probablemente hay que entender aquel con el que se vive y pertenece a la
misma etnia. Lo añadido, "odiarás a tu enemigo", no proviene del
Antiguo Testamento ni de las enseñanzas rabínicas, pero expresa en
concreto el modo con que el hombre de a pie recibía el mándalo: incluso
los esenios y los zelotas contemporáneos a Jesús aceptaban esta
interpretación.
Jesús, por el contrario, pide una calidad sin restricciones, una
oración que abarque a lodos, también a los que nos hacen sufrir. ¿Cómo
puede exigir tanto? El fundamento es el amor gratuito e incondicionado
que nosotros recibimos de un Dios que es Padre y nos quiere hijos
semejantes a él en el obrar el bien y en procurar el gozo a los demás
(vv. 44s). Todos los demás: no se trata de una universalidad
ideal, sino muy concreta; propone amar a aquel que no nos ama, saludar
al que nos niega el saludo... Es lo que distingue al discípulo de Cristo
de los paganos y pecadores (vv. 46s); y superando la tendencia humana
natural y limitada, nos hace tender a la perfección con la misma medida
inconmesurable del Padre, que es amor (v. 48).
Llegados a este punto, carece de sentido pedir una recompensa a
Dios por la observancia tan minuciosa y estricta de las normas de
justicia: la gratuidad del amor se convierte en ley reguladora de las
relaciones con Dios y con los hombres. En esto consiste la "justicia
superior" que Jesús pone como condición para entrar en el Reino de los
Cielos (5,20).
MEDITATIO
Dios ha sellado con su pueblo un pacto de alianza recíproca,
pidiéndole observar sus leyes y normas con todo el corazón. Jesús nos
muestra la meta de esta obediencia: llegar a ser hijos semejantes al
Padre, perfectos como él es perfecto. Pero la perfección de Dios no es
una inalterable serenidad, una pureza aséptica.
Cristo nos revela que es misericordia con todos, gratuidad
universal, bondad que supera cualquier medida humana. Por consiguiente,
tender a la perfección significa conformar nuestro corazón con el del
Padre, que derrama bienes sobre todos, sin hacer distinción entre buenos
y malos, justos e injustos, agradecidos e ingratos.
Jesús nos manifiesta un amor similar con todos, pero no de una
manera genérica, como una benevolencia seráfica con la humanidad. Nos
dice: "Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen";
actuar con caridad con el que nos está haciendo el mal. Esto es amar
de modo perfecto, ofreciendo el don más grande, el perdón. Así
nos ha amado Cristo desde la cruz, dejándonos no sólo ejemplo, sino
también la gracia necesaria para conformarnos a él. No nos limitemos a
lo que nos es connatural, siendo benevolentes con los que nos
manifiestan benevolencia: esto lo hacen también de modo natural quienes
todavía no conocen el rostro del Padre. A nosotros se nos ha
manifestado; se nos ha concedido una gracia sobreabundante: no nos
quedemos en cuestiones de mérito, no busquemos recompensas. El amor de
Dios derramado sobre nuestros corazones es la más espléndida e
inmerecida recompensa.
ORATIO
Jesús, Hijo de Dios vivo, tú nos has mostrado en tu rostro el
rostro del Padre: haz que mirándote a ti, que no te avergüenzas de
llamarnos "hermanos", aprendamos a vivir como verdaderos hijos,
obedientes a la voluntad de Dios.
Señor, tú nos has revelado que el Padre derrama su amor a todos:
haz que llegando a la fuente de toda bondad podamos llevar al inundo el
agua viva del Espíritu, que todo lo renueva.
Oh Cristo, que pediste desde la cruz perdón para todos nosotros:
ha/ que acogiendo la gracia divina aprendamos a amar ton a ¡razón
gratuito a todos los hombres, y más que a nadie al hermano que nos ha
hecho mal. Entonces, al mirarnos, el Padre nos podrá reconocer
verdaderamente como hijos suyos.
Sea este nuestro único deseo: tender a la comunión plena, tener un
solo corazón y una sola alma.
CONTEMPLATIO
Quien ama a todos se salvará, sin duda. Quien es amado por todos no
se salvará por eso. "Dios es amor." Quien se relaciona con
alguien sin amor, vende a Dios, vende su felicidad. Sólo se da felicidad
amando. ¿Cuál es la belleza natural del alma? Amar a Dios. ¿Y cuánto?
"Con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente, con todas las
fuerzas" (Le 10,27).
En el mismo orden de belleza hay que poner el amor al prójimo.
¿Cuánto? Hasta la muerte. Si no lo haces, ¿quién sufrirá el daño? No
Dios, sino quizás un poco el prójimo, pero tú serás quien sufra un daño
enorme. De hecho, el ser privado de una belleza o perfección natural no
es igualmente dañino a las criaturas. Si la rosa deja de tener su color
natural o la azucena su aroma, el daño que yo recibiría sería de menor
importancia aunque me gusten estas sensaciones; mas para la rosa y la
azucena sería un daño terrible, porque se ven privadas de su propia y
natural belleza (Guigo I., Meditationes, II, 23,89,465).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso"
(Lc 6,36).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Seas bendito, oh eterno Dios. Que cesen toda venganza, la incitación al
castigo o a la recompensa. Los delitos han superado toda medida, todo
entendimiento. Ya hay demasiados mártires. No peses sus sufrimientos en
la balanza de tu justicia, Señor, y no dejes que estos carniceros se
ceben con nosotros. Que se venguen de otro modo.
Da a los verdugos, a los delatores, a los traidores y a todos los
hombres malvados el valor, la fuerza espiritual de los otros, su
humildad, su dignidad, su continua lucha interior y su esperanza
invencible, la sonrisa capaz de borrar las lágrimas, su amor, sus
corazones destrozados pero firmes y confiados ante la muerte, sí, hasta
el momento de la más extrema debilidad [...].
Que todo esto se deposite ante ti, Señor, para el perdón de los pecados
como rescate para que triunfe la justicia; que se lleve cuenta del bien
y no del mal. Que permanezcamos en el recuerdo de nuestros enemigos no
como sus víctimas, ni como una pesadilla, ni como espectros que siguen
sus pasos, sino como apoyo en su lucha por destruir el furor de
sus pasiones criminales. No les pediremos nada más. Y cuando todo esto
acabe, concédenos vivir como hombres entre los hombres y que la paz
reine sobre nuestra pobre tierra. Paz para los hombres de buena voluntad
y para todos los demás (Oración anónima, escrita en yiddish,
encontrada en Auschwitz-Birkenau, cit. en B. Ducruet, Con la pace nel
cuore, Milán 1998, 42s).
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Segundo domingo de cuaresma Ciclo
A
LECTIO
Primera lectura: Génesis 12,1-4a
1 El Señor dijo a Abrán:
- Sal de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre,
y vete a la tierra que yo te indicaré.
2 Yo haré de ti un gran pueblo, te bendeciré y haré famoso tu nombre,
que será una bendición.
3 Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan.
Por ti serán benditas todas las naciones de la tierra.
4 Partió Abrán, como le había dicho el Señor, y Lot marchó con él.
>*• Después de la alianza establecida con Noé, con la que Dios juró
fidelidad a lo creado (cf. Gn 9), los hombres siguen inclinándose al mal (cf. Gn
11). Pero Dios continúa buscando la comunión con los hombres: a la dispersión de
Babel sigue la vocación de Abrahán, llamado significativamente a romper todo
vínculo social y de clan para poder seguir incondicionalmente los caminos del
Señor (Gn 12,1).
Al mandato de Dios -"Sal de tu tierra..."- sigue una promesa
de bendición sobreabundante: en dos versículos aparece cinco veces, y tal
repetición indica los tres ámbitos de la acción de Dios en favor de
Abrahán.
El primero es la promesa de una posteridad humanamente imposible
(Gn 11,30), acompañada de un gran nombre impuesto por Dios (como contraposición
a Gn 11,4). El segundo ámbito, manifestado en el v. 3a, amplía el
horizonte a todos los que reconozcan y acojan la historia de salvación que Dios
inaugura a partir de Abrahán: se convertirán en hijos de la promesa. Por el
contrario, quien pretenda obstaculizarla, no logrará su intento (cf. Nm 22-24).
En el v. 3b el horizonte se universaliza: el tercer ámbito de la acción benéfica
de Dios con Abrahán es la inclusión de todas las razas de la tierra en la
historia de salvación.
En Cristo, la promesa de Dios se ha dilatado a todas las gentes
(cf. Gal 3,15-18) hasta el cumplimiento escatológico. Al mandamiento de Dios
sigue la obediencia de Abrahán, dejando que Dios disponga de sí y de su
destino. Fiándose de él marchó como le había dicho el Señor. En esta marcha, no
sólo Israel, sino todos los "hijos de la promesa" reconocen el prototipo de las
sucesivas "salidas" que el Señor pedirá a los suyos: el Éxodo, la vuelta de
Babilonia, el seguimiento de los discípulos, el compromiso de vivir como
extranjeros y peregrinos en este mundo. La fe obediente de Abrahán quedará para
todos como paradigma de la respuesta a la propia vocación.
Segunda lectura: 2 Timoteo 1,8b-10
8b Con la confianza puesta en el poder de Dios, sufre conmigo por el
Evangelio.
9 Dios nos ha salvado y nos ha dado una vocación santa, no por
nuestras obras, sino por su propia voluntad y por la gracia que nos ha sido dada
desde la eternidad en Jesucristo.
10 Esta gracia se ha manifestado ahora en la aparición de nuestro
Salvador, Jesucristo, que ha destruido la muerte y ha hecho irradiar la vida y
la inmortalidad gracias al anuncio del Evangelio.
**• Desde Roma Pablo, en la cárcel como un delincuente vulgar
(2,9), envía a su querido discípulo Timoteo, obispo de Efeso, una desgarradora
llamada con tono de último mensaje. A la prisión, se añade el sufrimiento moral
(1,12), pero no debe ser motivo de vergüenza o desaliento para el hijo
espiritual (1,8). Es, más bien, el momento oportuno para reavivar el carisma
recibido mediante la imposición de las manos de los presbíteros y obtener el
espíritu de fortaleza, amor y sabiduría que permite afrontar victoriosamente la
hora de la prueba (v. 6s). Es inevitable que los discípulos de Cristo deban
subir a causa de su fe (2,3), pero no están solos en la persecución: la gracia
de Dios sostiene en el momento de dar testimonio (v. 8b) y hace que incluso la
debilidad humana concuna a la salvación (2,10-12a).
En el breve v. 10 aparece el núcleo del kérygma: la
encarnación, la muerte y la resurrección del Salvador. El nos ha abierto un
acceso a la luz, venciendo la muerte; siguiendo sus huellas y las huellas de
todos los santos que han seguido fielmente a Jesús, también Timoteo (y, como él,
cualquier cristiano) podrá afrontar con fe y amor los sufrimientos por el
Evangelio (v. 13). La nostalgia de la separación (v. 4), la timidez humana (v.
7) de Timoteo, la "escandalosa" situación en la que Pablo se encuentra, las
reiteradas alusiones a la cárcel y a la defección de los cristianos (v. 15),
podrían arrojar una oscura sombra en la vida del discípulo, por eso el apóstol
-con un vocabulario que evoca la luminosidad (v. 10)- alienta: Cristo sacó a la
luz la vida inmortal.
Evangelio: Mateo 17,1-9
1 Seis días después, tomó Jesús consigo a Pedio, a Santiago y a su
hermano Juan, y los llevó a un monte alto a solas.
2 Y se transfiguró ante ellos. Su rostro brillaba como el sol y sus
vestidos se volvieron blancos como la luz.
3 En esto, vieron a Moisés y a Elías, que conversaban con Jesús.
4 Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús:
- Señor, ¡qué bien estamos aquí! Si quieres hago tres tiendas: una
para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
5 Aún estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió y una voz
desde la nube decía:
- Este es mi Hijo amado, en quien me complazco, escuchadlo.
6 Al oír esto, los discípulos cayeron de bruces, aterrados de miedo.
7 Jesús se acercó, los tocó y les dijo:
- Levantaos, no tengáis miedo.
8 Al levantar la vista no vieron a nadie más que a Jesús.
9 Y cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó:
- No contéis a nadie esta visión hasta que el Mijo del hombre haya
resucitado de entre los muertos.
*» En el texto de Mateo, la narración de la transfiguración
comienza con una indicación cronológica -"Seis días después"- que lo
vincula con lo precedente, es decir, con la profesión de fe de Pedro, con el
primer anuncio claro por parte de Jesús de su pasión y con la declaración de que
para ser discípulos es necesario seguirle por el camino de la cruz. "Seis
días después" el Maestro lleva a tres de sus discípulos a una montaña alta
para concederles la experiencia anticipada de la gloria prometida después de
padecer.
En aquella elevada soledad Jesús les muestra su aspecto divino
"cambiando de aspecto" (v. 2). Mateo insiste particularmente en la luz y el
fulgor que emanan de él, evocando la figura del Hijo del hombre de Dn 10 y la
narración de la manifestación de YHWH en la cumbre del Sinaí (Ex 34,29-33).
Las continuas alusiones a las teofanías del Antiguo Testamento (Ex
19,16; 24,3; 1 Re 19,11) indican que está pasando algo extremadamente
importante: en Jesús la antigua alianza va a transformarse en "nueva y eterna
alianza". La aparición de Moisés y Elías testimonia que Jesús es el
cumplimiento de la Ley y los Profetas, el que guiará al pueblo a la verdadera
tierra prometida y lo restablecerá en la integridad de la le en Dios.
La intervención de Pedro (v. 4) indica el contexto litúrgico de la
fiesta de los Tabernáculos, la más alegre y resplandeciente de luces, que
conmemoraba el tiempo del Éxodo, cuando Dios bajaba en medio de su pueblo
morando también él en una tienda, la tienda del encuentro. La Nube de la
Presencia (shck/ünah), que ahora desciende y envuelve a los presentes,
actualiza y lleva a la plenitud la liturgia: como declara la voz que se oye
desde el cielo, Jesús es el profeta "más grande" preanunciado por el
mismo Moisés (Di I S, I 5), y lo es por ser el Hijo predilecto de Dios.
Ante esta manifestación extraordinaria de gloria, un gran temor se
apodera de los discípulos. Jesús los reanima con su gesto y su palabra (v. 7)
como el Hijo del hombre de la visión de Daniel. Se vuelve más desconcertante e
incomprensible a los discípulos lo que Jesús, ya sólo, les dice: el Hijo del
hombre - la figura gloriosa esperada como conclusión de la historia deberá
afrontar la muerte y resucitar.
MEDITATIO
La liturgia de hoy nos pide caminar por un sendero estrecho
y áspero. Es el camino de la fe obediente que exigió a Abrahán unas
rupturas concretas y dirigirse a metas desconocidas. Es el camino de la
difícil perseverancia que exige a Timoteo vencer el desaliento y una
generosidad renovada del don de sí. Es el camino del sufrimiento y de la
muerte que Jesús recorre plenamente consciente, preparando a sus
discípulos para que también lo afronten con fortaleza. Sin embargo, es el único
camino que conduce a la verdadera vida, a la gloria auténtica, a la luz sin
ocaso.
Ya desde ahora se nos concede pregustar un poco aquel esplendor
para proseguir con nuevo impulso caminando. La promesa de la bendición divina
colmó de esperanza la vida de Abrahán; la fuerza de Dios ayuda a Timoteo a
obtener la gracia de Cristo para difundir el Evangelio con entusiasmo; la visión
de Cristo transfigurado corrobora a los discípulos en la hora de la ignominia y
de la cruz. El Espíritu Santo no deja nunca de alentarnos.
El sufrimiento es fiel compañero en el camino de la vida, pero en
la prueba no estamos solos: Jesús está a nuestro lado como "varón de dolores
que conoce bien lo que es sufrir", como el primero que ha llevado el peso de
la cruz. Esto basta para mantenernos confiados en que su poder se manifiesta
plenamente en nuestra debilidad; nos inyecta ánimo para asumir estas opciones en
el camino hacia la pascua y para dar testimonio de la resurrección.
ORATIO
Jesús, tú eres el Señor: has mostrado tu rostro radiante de
luz a tus discípulos, poco antes confusos por la predicción de tu pasión y ahora
temerosos ante la gloria que irradias. Siempre nos supera tu misterio.
Tú eres el Señor:
como hijo predilecto del
Padre, has recorrido primero y ahora abres para nosotros el camino de la
obediencia de fe, que nos parece imposible; de la perseverancia, que estimamos
inútil; de la esperanza, que juzgamos insostenible.
Tú eres el Señor:
y queremos confiar en ti
porque es demasiado arduo el camino, demasiado oscuro el sendero; no sabemos
recorrerlo solos, pero contigo, nuestro buen Pastor, el sendero es seguro,
desaparece el miedo, y la fatiga es una ofrenda generosa.
CONTEMPLATIO
Al elegido y amado de Dios si' le muestra, de tiempo en tiempo,
algún reflejo del rostro divino, como una luz oculta entre las manos que ya
aparece, ya se esconde, a gusto del portador, para que, por estos reflejos
momentáneos y fugitivos, se inflame el alma en deseos de la plena posesión de la
luz eterna y de la herencia en la total visión de Dios. Y para que de algún modo
se dé cuenta de lo que le falla todavía, no es raro que la gracia, como de
pasada, haga vibrar sus sentimientos amorosos y la arrebate y la conduzca al
seno del día que está lejos del mundanal ruido, en el gozo del silencio. Y allí,
por un momento, por un instante, según su capacidad, El mismo se le muestra y le
ve tal como es. A veces, trasformándole en Él mismo, para que sea, en su medida,
como es Él.
Habiendo así comprendido la diferencia entre el Puro y lo impuro,
vuelve el hombre sobre sí mismo para darse más a la purificación del corazón,
preparándose para la visión [...]. Nada mejor para descubrir la imperfección
humana que la luz del rostro de Dios, el espejo de la visión divina (Guillermo
de Saint-Thierry, Carta de oro, nn. 268ss, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Envía tu luz y tu verdad; que ellas me guíen hasta tu monte santo, hasta tu
morada"
(Sal 42,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Por un
instante, el día de la transfiguración [Pedro, Santiago y Juan] contemplan la
maravilla de una carne divinizada, de un rostro que transparentó el esplendor de
la vida eterna: el rostro de Cristo resplandece con toda la luz de Dios.
El
cuerpo humano puede ser transfigurado y tiene también un mensaje de luz que
comunicar [...]. Nuestro cuerpo tiene una vocación espiritual, una vocación
divina. Nuestro cuerpo es el primer Evangelio porque el testimonio de la
presencia divina en nosotros debe pasar a través de la expresión de nuestro
rostro, a través de nuestra apertura, nuestra benevolencia, nuestra sonrisa.
Aquel son interior que es la gloria de Jesucristo está en nosotros. Lo más
sublime del hombre es que puede aún más, está llamado a revelar a Dios. Hay en
nosotros una belleza secreta, maravillosa, inagotable. Cristo no ha venido sólo
a salvar nuestras almas; Cristo ha venido a revelar Dios al hombre, a revelar el
hombre al hombre; ha venido para que el hombre se realice en toda su grandeza,
su dignidad, su belleza. Estamos llamados a la grandeza, al gozo, a la juventud,
a la dignidad, a la belleza, a irradiar a Dios, a la transfiguración de todo
nuestro ser comunicando con la luz divina.
Llevamos en nosotros el tesoro de la vida eterna, la realidad de la presencia
infinita que es el Dios viviente. Hoy y en todos los instantes de nuestra vida
estamos llamados a manifestar a Dios. Olvidemos toda nuestra negatividad,
nuestra pesadez, nuestras fatigas, nuestras limitaciones y las de los demás.
¿Qué importa todo eso desde el momento en que Dios está en nosotros, en que Dios
vive, en que nos ha regalado su canto, su gracia y su belleza; desde el momento
en que hoy debemos penetrar en la nube de la transfiguración para salir
revestidos de Dios, llevando en nuestro rostro el gozo de su amor y la sonrisa
de su eterna bondad? (M. Zundel, Ta parole comme une source, Sillery
1998, 228s).
Segundo domingo de cuaresma Ciclo
B
LECTIO
Primera lectura: Génesis 22,l-2.9a.l0-13.15-18
1 Después de esto, Dios quiso poner a prueba a Abrahán, y lo llamó:
- ¡Abrahán! Él respondió: - Aquí estoy.
2 Y Dios le dijo: - Toma a tu hijo único, a tu querido Isaac, ve a la
región de Moría y ofrécemelo allí en holocausto, en un monte que yo te indicaré.
9 Llegados al lugar que Dios le había indicado, Abrahán levantó el
altar, preparó la leña.
10 Después Abrahán agarró el cuchillo para degollar a su hijo,
11 pero un ángel del Señor le gritó desde el cielo: - ¡Abrahán!
¡Abrahán! Él respondió: - Aquí estoy.
12 Y el ángel le dijo: - No pongas tu mano sobre el muchacho ni le
hagas ningún daño. Ya veo que obedeces a Dios y que no me niegas a tu hijo
único.
13 Abrahán levantó entonces la vista y vio un carnero enredado por los
cuernos en un matorral. Tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de
su hijo.
14 El ángel del Señor volvió a llamar desde el cielo a Abrahán,
15 y le dijo: - Juro por mí mismo, Palabra del Señor, que por haber
hecho esto y no haberme negado a tu único hijo,
16 te colmaré de bendiciones y multiplicaré inmensamente tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena de las playas. Tus
descendientes conquistarán las ciudades de sus enemigos.
18Todas las naciones de la tierra alcanzarán la bendición a través de
tu descendencia, porque me has obedecido.
**• La liturgia nos ofrece hoy una de las páginas más sublimes de
la Escritura desde el punto de vista espiritual y artístico. El versículo
inicial nos proporciona el hilo conductor y unificador de los diversos lemas del
relato: "Después de esto, Dios quiso poner a prueba ti Abrahán". Se
trata, pues, de una prueba que viene de Dios. En el mundo semítico antiguo los
sacrificios humanos, en particular el del primogénito, están ampliamente
documentados. Así podemos entender que la orden de Dios no le parezca a Abrahán
algo monstruoso o inaudito, pero sí desconcertante. De hecho, Isaac es el
"hijo de la promesa", el hijo único (en hebreo yajidb,
traducido en los LXX por agapetós, "predilecto"; es el adjetivo con que
en el Nuevo Testamento se designa a Jesús, en particular en el fragmento
evangélico de la transfiguración). Para el anciano patriarca, Isaac es la
promesa hecha carne, por la que ha sacrificado lodo: la propia tierra, los
propios orígenes (v. 12), la posibilidad de una descendencia en Ismael (v. 16).
Dios le pide, pues, sacrificar la misma promesa, es decir, la seguridad divina
-más que humana- de su futuro, en la persona de su hijo queridísimo.
La silenciosa respuesta de Abrahán es la obediencia de la fe desde
un corazón acongojado. El narrador nos lo deja intuir aunque no lo explicite.
Los pasos se suceden lentos, rítmicos. Los gestos son intensos; las palabras,
muy pocas pero lacerantes. Todo es esencial en la narración, todo nos permite
recorrer siempre de nuevo el camino del monte Moría, paso a paso. El ángel del
Señor detiene la mano de Abrahán cuando estaba levantada y a punto de consumar
el sacrificio supremo: Dios proveerá el cordero para el holocausto (cf.
v. 8). No se tratará solamente del carnero fortuito para el sacrificio de un
día, sino del Hijo unigénito, como sacrificio perfecto y eterno. Abrahán ha
manifestado con sus obras su fe (v. 12b; cf. Sant 2,21-23), y por eso el Señor
renueva solemnemente su bendición: Isaac, el hijo del rendimiento incondicional
al designio de Dios, comienza la descendencia de la promesa, victoriosa sobre
sus enemigos (v. 17b), en el que serán benditas todas las naciones de la tierra.
Segunda lectura: Romanos 8,31b-34
31b Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?
32 El que no perdonó a su propio Hijo, antes bien lo entregó a la
muerte por todos nosotros, ¿cómo no va a darnos gratuitamente todas las demás
cosas juntamente con él?
33 ¿Quién acusará a los elegidos de Dios, si Dios es el que salva?
34 ¿Quién será el que condene, si Cristo Jesús ha muerto; más aún, ha
resucitado y está a la derecha de Dios intercediendo por nosotros?
**• Como un estupendo himno al amor de Dios, los vv. 31-39
concluyen no sólo el c. 8, sino también toda la sección segunda de la carta a
los Romanos (ce. 5-8).
El fragmento que la liturgia de hoy nos actualiza exalta el amor
fiel de Dios, quien, por nosotros y por nuestra salvación, nos ha dado lo más
precioso que posee: su propio Hijo. En él nos lo ha dado todo, ya no le queda
nada más por dar. Todo esto nos infunde una gran confianza para el momento del
juicio supremo: Dios juez ha manifestado hasta qué punto está de parte del
hombre ¿Quién puede presentarse como acusador de los que el Señor ha hecho
justos? ¿Quién podrá condenarnos desde el momento en que el Padre ha manifestado
su inmensa misericordia en su Hijo, que cargó con el pecado para expiarlo por
nosotros?
Jesús afrontó la muerte para que nadie deba sufrir la muerte
eterna; nos ha resucitado e intercede siempre por nosotros para que también
nosotros podamos lograr la vida en plenitud en presencia de Dios. Nada debemos
temer, porque nada nos podrá separar nunca del amor de Dios en Cristo Jesús (v.
39).
Evangelio: Marcos 9,2-10
2 Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan,
los llevó a solas a un monte alto y se transfiguró ante ellos.
3 Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningún
batanero del mundo podría blanquearlos.
4 Se les aparecieron también Elías y Moisés, que conversaban con
Jesús.
5 Pedro tomó la palabra y dijo a Jesús:
- Maestro, ¡qué bien estamos aquí! Vamos a hacer tres tiendas: una
para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
6 Estaban tan asustados que no sabía lo que decía.
7 Vino entonces una nube que los cubrió y se oyó una voz desde la
nube: - Éste es mi Hijo amado; escuchadle.
8 De pronto, cuando miraron alrededor, vieron sólo a Jesús con ellos.
9
Al bajar del monte, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto hasta
que el Hijo del hombre hubiera resucitado de entre los muertos.
10 Ellos guardaron el secreto, pero discutían entre sí sobre lo que
significaría aquello de resucitar de entre los muertos.
**• Marcos narra el acontecimiento de la transfiguración al
comienzo de la segunda parte de su evangelio: Jesús comienza a hablar
abiertamente de su pasión a sus discípulos, que le habían reconocido como Mesías
(8,29); ahora deben comprender su misterio de Hijo de Dios y, a la vez, el de
Siervo doliente. Jesús lleva a la soledad de un monte elevado a tres de sus
discípulos y manifiesta su gloria transfigurándose ante ellos, para que no
vacilen en la fe.
El candor y la luz resplandeciente de su persona recuerdan al Hijo
del hombre de la visión de Daniel (ce. 7.10). La aparición de Elías y Moisés,
esperados como precursores del Mesías, señala a Jesús como cumplimiento de la
Ley V los Profetas. Ellos tuvieron el privilegio de contemplar en lo alto de un
monte la gloria de Dios con vistas a cumplir una misión importante para todo el
pueblo: ahora la antigua alianza cede el testigo a la nueva y los tres
discípulos se convierten en testimonios oculares de la gloria de Cristo en favor
de todos los creyentes (cf. 1 Jn 1,1-3; 2 Pe 1,17s). Un temor sacro les invade.
Pedro trata de reaccionar y propone erigir tres tiendas para los egregios
personajes. Por este indicio, parece que el acontecimiento se verificó durante
la fiesta de los Tabernáculos; en el día séptimo (v. 2) todos se vestían de
blanco, y el templo resplandecía inundado de luces. Jesús se revela como el
verdadero templo, la verdadera tienda de la Presencia.
Otro símbolo muy importante es la nube, que acompañó
continuamente al pueblo elegido en su camino del Éxodo y ahora envuelve a los
presentes. De la nube sale la voz divina que proclama a Jesús como Hijo
predilecto. En el momento del bautismo, la voz se dirigió a Jesús para
confirmarlo e investirlo en su misión (1,11). Ahora se dirige a los discípulos:
Jesús es el Hijo predilecto al que hay que escuchar, seguir, obedecer, porque su
testimonio y profecía son veraces. Después de resonar la voz divina cesó la
visión: Jesús vuelve a ser el compañero de camino (v. 8b), pero la meta de este
camino resulta incomprensible a los discípulos, que, envueltos por el misterio,
guardan silencio sobre los hechos que han experimentado como testigos.
MEDITATIO
La liturgia de la Palabra de hoy propone a nuestra contemplación la
luz que irradia la persona de Jesús transfigurado: es un desgarrarse el cielo,
un rayo de luz eterna que llega al corazón para herirlo con la nostalgia del
rostro de Dios. Estamos llamados a participar no de una visión desencarnada,
falsamente mística, idílica. A través de todas las lecturas podemos seguir un
hilo de oro: el del don de sí mismo como condición de la verdadera
comunión con Dios.
El Padre, origen de toda paternidad, revela su corazón haciéndonos
revivir con Abrahán el sacrificio y la paz de la ofrenda suprema. A cada uno de
nosotros se nos puede pedir -más bien, se nos pide ciertamente- el sacrificio
del propio Isaac. Pero la Palabra nos deja entrever que éste es el camino para
participar de la misma realidad de Dios. El mismo Dios Padre no perdonó a su
propio Hijo, el predilecto, sino que lo entregó por nosotros. Cristo no
consideró "un tesoro codiciable el ser igual a Dios" (cf. Flp 2,6), sino
que nos amó y se entregó a si mismo por nosotros. ¿No renunciaremos nosotros a
todo, no nos negaremos a nosotros mismos para entrar en comunión con él?
En la transfiguración, Jesús ofrece a los tres discípulos la visión
luminosa para mostrarles el final del oscuro túnel de la pasión, poco antes
anunciada. Ahí está la voz del Padre para confirmarlo: él es el Hijo predilecto
que cumplirá su designio; es el testimonio veraz cuando pide a sus seguidores
negarse a sí mismos y llevar la propia cruz detrás de él. Todo esto debería
quedar claro a los discípulos y a nosotros. Pero todavía tiene su mezcla de
oscuridad: la nube de luz de la Presencia de Dios nos envuelve siempre en la
sombra, y la revelación no elimina el misterio. Sin embargo, queda algo
indeleble en el corazón: Jesús es el Hijo que el Padre ha entregado por
nosotros; el compañero que nos abre el camino, el que nos enseña a escuchar
dando los pasos de una entrega sin reservas.
ORATIO
Oh Padre, ternura infinita, por nosotros no te has reservado a tu
único Hijo: tu corazón divino conoce el desgarro mayor, que es a la vez el
purísimo gozo de amar.
Concédeme, Padre, saber corresponder a tu don con el abandono
confiado a tus manos y ofreciéndote lo mejor que tenemos. Ayúdanos a acoger
humildemente esa muerte que se nos pide cada día y que es nuestra entrega total:
el sacrificio de nosotros mismos por la vida del mundo. Plásmanos con la
sabiduría del Espíritu a imagen de tu Hijo; hombres nuevos, en él viviremos como
hijos, con él nos ofrecemos por todos los hermanos: es la única gloria que vale
la pena, es el amor que transfigura la oscuridad del tiempo presente en luz de
eternidad.
CONTEMPLATIO
Es imposible contemplar el Sumo Bien y no amarle; y no amarlo en la
misma medida cuanto es dado contemplarle, hasta que el amor alcance alguna
semejanza con aquel amor que llevó a Dios a hacerse hombre, en la humildad de la
condición humana, para hacer al hombre semejante a Dios en la glorificación de
la divina participación. Entonces es dulce para el hombre hacerse humilde con la
soberana Majestad, pobre con el Hijo de Dios, conforme a la divina Sabiduría,
teniendo en sí los mismos sentimientos de Cristo Jesús, Señor nuestro. En él
nuestro ser no muere, nuestro entendimiento no yerra, nuestro amor no queda
defraudado; cuanto más se le busca, más dulce se le encuentra, y cuanto más
dulce se le halla, con más diligencia se le busca.
Tal es la faz de Dios, que ninguno puede contemplar y vivir en este
mundo; es la belleza que suspira por gozar todo el que ama a su Señor y Dios,
con todo su corazón, con toda su alma, con todo su espíritu, con todas sus
fuerzas. Y si alguna vez es admitido a esta visión, percibe, sin sombra de duda
a la luz de la verdad, la gracia que le ha prevenido. El contemplativo debe,
pues, humillarse en todas las ocasiones y glorificar en sí mismo al Señor, su
Dios (Guillermo de Saint-Thierry, Carta de oro, nn. 268ss passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único"
(Jn 3,16a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
transfiguración no es la revelación impasible de la luz del Verbo a los ojos de
los apóstoles, sino el momento intenso en el que Jesús aparece unificado en todo
su ser con la compasión del Padre. En aquellos días decisivos, él es más que
nunca transparente a la luz de amor de aquel que lo entrega a los hombres por su
salvación. Por consiguiente, si Jesús se transfiguró, es porque el Padre hace
resplandecer en él su gozo. El irradiar su luz en su cuerpo de compasión es como
el estremecimiento del Padre por la total entrega de su Unigénito. De ahí la voz
que atraviesa la nube: "Éste es mi Hijo amado; en él están todas mis
complacencias... escuchadle".
En
cuanto a los tres discípulos, son inundados durante unos segundos por lo que se
les concederá recibir, comprender y vivir a partir de Pentecostés: la luz
deífica que emana del cuerpo de Cristo, las energías multiformes del Espíritu
dador de Vida. Y entonces cayeron a tierra, porque "Aquel" no sólo es "Dios con
los hombres" sino Dios-hombre: nada puede pasar de Dios al hombre ni del hombre
a Dios si no es a través de su cuerpo. Ya no hay distancias entre la materia y
la divinidad: en el cuerpo de Cristo nuestra carne está en comunión con el
Príncipe de la Vida, sin confusión ni separación.
Lo que
el Verbo inauguró en su encarnación y manifestó a partir de su bautismo con sus
milagros nos lo deja entrever en plenitud la transfiguración: el cuerpo del
Señor Jesús es el sacramento que concede la vida de Dios a los hombres. Cuando
nuestra humanidad consienta unirse a la humanidad de Jesús, participará en la
naturaleza divina, será deificada (J. Corbon, Liturgia alia sorgente,
Roma 1982, 81s).
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Segundo domingo de cuaresma Ciclo C
LECTIO
Primera lectura: Génesis 15,5-12.17s
5 Dios sacó afuera a Abrahán y le dijo: - Levanta tus ojos al cielo y
cuenta, si puedes, las estrellas. Y añadió: - Así será tu
descendencia.
6 Creyó Abrahán al Señor, y el Señor lo anotó en su haber.
7 Después le dijo el Señor: - Yo soy el Señor que te sacó de Ur de
los caldeos para darte esta tierra en posesión.
8 Abrahán le preguntó: - Señor, Señor, ¿cómo sabré que voy a
poseerla?
9 El Señor le respondió: - Tráeme una ternera de tres años, una cabra
de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón.
10 Trajo él todos estos animales, los partió por la mitad y puso una
mitad frente a la otra, pero las aves no las partió.
11 Las aves rapaces empezaron a lanzarse sobre los cadáveres, pero
Abrahán las espantaba.
12 Cuando el sol iba a ponerse, cayó un sueño pesado sobre Abrahán y
un gran terror se apoderó de él.
17 Cuando se puso el sol, cayeron densas tinieblas, y entre los
animales partidos pasó un horno humeante y una antorcha de fuego.
18 Aquel día hizo el Señor una alianza con Abrahán en estos términos:
- A tu descendencia le daré esta tierra, desde el torrente de Egipto
hasta el gran río, el Eúfrates.
**• La espera del cumplimiento de los tiempos de Dios se prolonga
poniendo a prueba a Abrahán. Pero el Señor te conforta prometiéndole que
su recompensa será muy grande (v. 1): su descendencia será tan numerosa
como las estrellas y poseerá la tierra donde ahora vive como extranjero.
Abrahán renueva su fe: "creyó al Señor" (v. 6a). A cada
intervención del Señor responde con un "Amén" total, asintiendo
plenamente: toda su vida está anclada en la roca firme de la Palabra del
Señor.
Dios acoge como sacrificio perfecto esta fe obediente: y "se lo
anotó en su haber ", o sea, pronuncia el juicio con el que los
sacerdotes atestiguaban la perfección de la víctima a sacrificar. Se nos
viene a decir: con su comportamiento, Abrahán se ha ubicado en la justa
relación con el Señor. Y el Señor entonces se manifiesta como quien toma
en sus manos las riendas de la historia de Abrahán, porque tiene un
proyecto para el futuro (v. 7).
Se utilizan dos verbos claves de la historia del Éxodo: "sacar" o
hacer salir y "dar". La promesa del Señor no se reduce a meras palabras.
Como respuesta a la petición de garantía, él propone un rito de
juramento que para nosotros resulta desconcertante: pasar entre animales
descuartizados significaba que los dos contrayentes de un pacto
conjuraban sobre sí mismos como maldición la suerte de los cadáveres en
caso de no mantener fidelidad a lo acordado. Es de notar que Dios manda
a Abrahán preparar el rito, pero sólo él pasa como resplandor y
oscuridad a la vez. Mientras tanto, Dios hace que Abrahán caiga en un
sopor (tardemah) que lo insensibiliza; él mismo es quien
-paradójicamente- atrae sobre sí la automaldición. Dios se vincula así a
la historia de Abrahán y su descendencia para siempre con un juramento
solemne e irrevocable, con una fidelidad indefectible, sin exigir
contrapartida al hombre.
Verdaderamente, el Señor puede decir a Abrahán y a todos: "No
temas. Yo soy tu escudo" (v. 1), ofreciendo un futuro infinitamente
mayor que cualquier esperanza humana (vv. 5.18-21).
Segunda lectura: Filipenses 3,17-4,1
3.17 Imitad mi ejemplo, hermanos, y fijaos en quienes me han tomado como
norma de conducta.
18 Pues, como ya os advertí muchas veces, y ahora tengo que
recordároslo con lágrimas en los ojos, muchos de los que están entre
vosotros son enemigos de la cruz de Cristo.
19 Su paradero es la perdición; su dios, el vientre; se enorgullecen
de lo que debería avergonzarlos y sólo piensan en las cosas de la
tierra.
20 Nosotros, en cambio, tenemos nuestra ciudadanía en los cielos, de
donde esperamos como salvador a Jesucristo, el Señor.
21 Él transformará nuestro mísero cuerpo en un cuerpo glorioso como el
suyo, en virtud del poder que tiene para someter todas las cosas.
41 Por tanto, hermanos míos queridos y añorados, vosotros que sois mi
gozo y mi corona, manteneos firmes en el Señor, queridos.
*•• A los cristianos de Filipos, Pablo les repite la invitación a
desconfiar de los que intentan introducir las prácticas judaizantes: son
los que se vanaglorian y confían en la observancia de usos que son
"carne", es decir, puramente humanos (3,1-4). Con esta finalidad, el
apóstol pone como ejemplo su propia historia y explica sus opciones (vv.
5-14).
De hecho, son muchos los que quisieran desviarle de la fe en Cristo
crucificado para sustituirla por la circuncisión y prácticas puramente
externas vinculadas en particular con el uso de ciertos alimentos: cosas
que, en definitiva, ponen en el vientre su centro de atención y
deberían, por consiguiente, ser objeto de vergüenza más que de
vanagloria. Desenmascarando los escrúpulos de una religiosidad tan
terrena (v. 19), Pablo exhorta a levantar a lo alto los ojos de la fe, a
tensar la espera del corazón: la tierra no es nuestra patria, sino el
cielo, donde mora Dios, nuestro Padre; de allí esperamos la venida
gloriosa del Salvador.
En el comienzo de su carta, Pablo había comparado la vida cristiana
con los participantes en una carrera (2,16; 3,12-14). Esta carrera se va
configurando como espera y deseo ardiente de conseguir la meta.
Recordando el himno cristológico del capítulo 2, el apóstol abre una
nueva perspectiva contemplativa de las realidades últimas: Jesucristo es
el Señor y todo se le somete. Tal es el horizonte de la vida cristiana:
vale la pena mantenerse firmes en el Señor. La fidelidad de la comunidad
es para Pablo la corona, el signo de haber concluido victoriosamente la
carrera.
Evangelio: Lucas 9,28b-36
28 Unos ocho días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Juan y a
Santiago y subió al monte para orar.
29 Mientras oraba, cambió el aspecto de su rostro y sus vestidos se
volvieron de una blancura resplandeciente.
30 En esto aparecieron conversando con él dos hombres. Eran Moisés y
Elías,
31 que, resplandecientes de gloria, hablaban del éxodo que Jesús había
de consumar en Jerusalén.
32 Pedro y sus compañeros, aunque estaban cargados de sueño, se
mantuvieron despiertos y vieron la gloria de Jesús y a los dos que
estaban con él.
33 Cuando éstos se retiraban, Pedro dijo a Jesús: - Maestro, ¡qué bien
estamos aquí! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moisés
y otra para Elías. Pedro no sabía lo que decía.
34 Mientras estaba hablando, vino una nube y los cubrió; y se
asustaron al entrar en la nube.
35 De la nube salió una voz que decía: - Éste es mi Hijo elegido;
escuchadle.
36 Mientras sonaba la voz, Jesús se quedó solo. Ellos guardaron
silencio y no contaron a nadie por entonces nada de lo que habían visto.
*»• Como en los otros evangelios sinópticos, también en el de Lucas
la trasfiguración está en relación con los acontecimientos precedentes
(vv. 18-27). Son los mismos hechos, pero se relatan con una perspectiva
particular que ayuda a profundizar en su significado. Jesús sube al
monte con los tres discípulos privilegiados "para orar" (v. 28).
También los acontecimientos precedentes estaban enmarcados en la oración
de Jesús "aparte" con los suyos. Después de orar, el Maestro
había preguntado a los discípulos para saber hasta qué punto habían
comprendido su identidad y enseñarles lo referente a ello. Ahora en la
oración ofrece la confirmación extraordinaria a su palabra: el coloquio
orante con el Padre transfigura a Jesús y su aspecto es "otro".
Su resplandor hace que lo reconozcamos como el Hijo del hombre
profetizado y esperado.
Moisés y Elías, la Ley y los Profetas son los testimonios de la
veracidad del evento. Hablan con Jesús de su éxodo: como los dos
grandes reveladores de Dios, también Jesús está llamado a "salir",
a pasar decididamente unos límites. Para él será el límite extremo,
el de la vida terrena. Un sopor se apodera de los discípulos, como
sucederá en Getsemaní: el hombre no puede soportar el peso de lo divino
en sus manifestaciones, sean de gloria o de sufrimiento.
La nube que cubre con su sombra a los presentes indica que Jesús es
el cumplimiento de la historia y los ritos de Israel: ahora es él la
tienda del encuentro de Dios con el hombre. La voz divina desde la nube
lo proclama Hijo elegido: es el título del Siervo de YHWH en Is 42,1,
título atribuido al Hijo del hombre en la apocalíptica judía
contemporánea a Jesús. Así es como el Padre testimonia la identidad y
misión de Cristo, mandando que lo escuchemos. Cuando se desvanece la
visión, Jesús se queda solo con los suyos. De nuevo el camino de la fe,
una fe que nace de la escucha-obediencia (Rom 10,17) y se lleva a la
práctica en la fidelidad del seguimiento.
MEDITATIO
La Palabra del Señor hace que tengamos fija la mirada en la meta de
nuestra peregrinación humana: nuestra verdadera patria está en el cielo;
hacia allí debemos orientar el corazón y dirigir resueltamente los pasos
de nuestro camino empedrado con las opciones cotidianas.
Cada día el Señor nos saca de nuestras falsas seguridades, en las
que en vano buscamos tranquilidad y satisfacción; como a Abrahán, como a
Israel, también a nosotros nos dice: "Te he sacado para darte...".
Y él promete a nuestra fe una recompensa inmensa si aceptamos vivir
en un éxodo constante, una aventura nunca acabada aquí abajo, que nos
exige siempre nuevas separaciones y desapegos para seguir la llamada del
Señor a gustar desde ahora lo que nos promete. Cristo viene a abrirnos
el camino y hoy nos deja entrever lo que será el cumplimiento en su faz
transfigurada por la oración. Hechos hijos de Dios en la sangre del Hijo
amado, debemos llegar a ser día tras día lo que ya somos, escuchando su
Palabra, obedeciendo su voz, prolongando la oración para entrar en
comunión vital con él. En su luz veremos la luz; fiémonos con corazón
sencillo de su guía. Él conoce el camino que nos llevará a la vida y no
nos dejará desfallecer en el camino hasta que, de éxodo en éxodo,
lleguemos a la Jerusalén eterna, patria de todos, y seamos admitidos,
por pura gracia, a la comunión del amor trinitario.
ORATIO
Oh Cristo, icono de la majestuosa gloria del Padre, belleza
incandescente por la llama del Espíritu Santo, luz de luz, rostro del
amor, dígnate hacernos subir a tu presencia en el monte santo de la
oración. Fascinados por tu fulgor, desearíamos que nos tuvieses siempre
a tu lado en el monte de la gloria, pero el corazón se turba con el
pensamiento de que para llegar a la plenitud de la luz es preciso
atravesar el bautismo de sangre, por medio del sacrifico, el don total
de nosotros mismos.
El monte de la oración, de hecho, es difícil de escalar: sólo se
corona su cima pasando antes por la altura del Calvario. No nos sentimos
capaces de tanto y quisiéramos retirarnos; pero tú, por un instante
fugaz, multiplicas tus seducciones para que también la cruz se
transfigure y ya no nos infunda pavor.
CONTEMPLATIO
Tu transfiguración, Cristo, proyecta una luz fascinante sobre
nuestra vida cotidiana y nos impulsa a dirigir nuestro espíritu hacia el
destino inmortal que aquel acontecimiento encierra.
Sobre la cima del Tabor tú, Cristo, descubres durante algunos
momentos el esplendor de tu divinidad y le manifiestas a los testigos
escogidos de antemano tal como realmente eres, el Hijo de Dios, "la
irradiación de la gloria del Padre y la imagen de su sustancia";
pero dejas ver también el destino trascendente de nuestra naturaleza
humana, que has asumido para salvarnos, destinada también, por haber
sido redimida por tu sacrificio de amor irrevocable, a participar de la
plenitud de la vida, de la "herencia de los santos en el reino de la
luz".
Ese cuerpo que se transfigura ante los ojos atónitos de los
apóstoles es tu cuerpo, oh Cristo, hermano nuestro, pero es también
nuestro cuerpo llamado a la gloria, porque somos "partícipes de la
naturaleza divina". Una dicha incomparable nos espera si hacemos
honor a nuestra vida cristiana (Pablo VI, Discurso para el ángelus,
6 agosto 1978, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"El Señor es mi luz
y mi salvación"
(Sal 26,1).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Evangelio nos dice que su rostro apareció totalmente transfigurado.
Sabes muy bien que el rostro revela el corazón, revela la interioridad
de un ser. Con los ojos de tu corazón contempla ese rostro, pero a
través del rostro encuentra el corazón de Cristo. El rostro de Cristo
expresa y revela la ternura infinita de su corazón. Cuando sientes una
gran alegría, tu rostro se ilumina y refleja tu felicidad.
Es un poco lo que le ha pasado a Jesús en la transfiguración. Si
escrutas el corazón de Cristo en la oración, descubrirás que la vida
divina, en fuego de la zarza ardiente, estaba escondido en
el fondo del mismo ser de Jesús. Por su encarnación, ha "humanizado" la
vida divina para comunicártela sin que te destruya, pues nadie puede ver
a Dios sin morir. En la transfiguración, esta vida resplandece con plena
claridad de una manera fugaz e irradia el rostro y los vestidos de
Jesús. Sobre el rostro de Cristo contemplas la gloria de Dios.
En la transfiguración, todo el peso de la gloria del Señor -es decir, la
intensidad de su vida- irradia de Jesús. Las figuras de Moisés y Elías
convergen hacia él. No hay que engañarse en esto: el ser mismo de Cristo
hace presente al Dios tres veces santo de la zarza ardiente y al Dios
íntimo y cercano del Horeb. Sin embargo, hay que aprehender toda la
dimensión de la gloria de Jesús, que brilla de una manera
misteriosa en su éxodo a Jerusalén, es decir, en su Pasión. En el centro
mismo de su muerte gloriosa es donde Jesús libera esta intensidad de
vida divina escondida en él.
La contemplación de la transfiguración te hace penetrar en el corazón
del misterio trinitario, del cual la nube es el símbolo más brillante.
Si aceptas en Jesús el entregar tu vida al Padre por amor, participas
del beso de amor que ef Padre da al Hijo (J. Lafrance, Ora a tu
Padre, Maérid 1 981, 104-105).
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Lunes de la segunda
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Daniel 9,4b-10
4 Rogué al Señor, mi Dios, le hice esta confesión:
- Señor, Dios grande y terrible, que mantienes la alianza y eres
fiel con aquellos que te aman y cumplen tus mandamientos.
5 Nosotros hemos pecado, somos reos de incontables delitos, hemos
sido perversos y rebeldes y nos hemos apartado de tus mandatos y
preceptos.
6 No hemos hecho caso a tus siervos los profetas, que hablaban en tu
nombre a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros antepasados y
a todo nuestro pueblo.
7 Tú, Señor, eres justo; nosotros, en cambio, hombres de Judá y
habitantes de Jerusalén nos sentimos hoy avergonzados; así como todos
los israelitas, tanto los que están cerca como los que están lejos en
los países a los que tú los arrojaste por haberse rebelado contra ti.
8 Nos sentimos, Señor, avergonzados, lo mismo que nuestros reyes,
príncipes y antepasados, porque hemos pecado contra ti.
9 Pero el Señor, nuestro Dios, es misericordioso y clemente, aunque
nos hayamos rebelado contra él
10 y no hayamos escuchado su voz ni seguido las leyes que nos dio por
medio de sus siervos los profetas.
**• Redactada en un cuidadoso hebreo, la oración de Daniel aparece
en el c. 9 como explicación de un oráculo de Jeremías sobre la duración
del destierro de Babilonia y sobre la restauración de Jerusalén (cf. Jr
25,1 ls; 29,10).
Los setenta años anunciados por Jeremías se interpretan -según
recientes cálculos exegéticos- como un período de setenta semanas de
años (490 años), una larga "cuaresma" entre el comienzo del destierro y
la nueva consagración del templo de Jerusalén después de la profanación
por parte de Antíoco IV.
En la prueba, Daniel se dirige a Dios haciendo una lectura de la
historia a la luz de la tradición deuteronomista: a la infidelidad del
pueblo sigue indefectiblemente el castigo (vv. 5-7). ¿Pero hasta cuándo
se verá obligado el Señor a corregir tan duramente a Israel?
Sólo Dios puede responder, y ésta es la razón de la pregunta del
profeta (v. 3), casi como una provocación. Por su parte, como individuo
y como portavoz de todo el pueblo, Daniel confiesa a Dios grande y
terrible (v. 4), con sincero arrepentimiento, que los sufrimientos son
bien merecidos (cf. por ejemplo Neh 1,5 y Dt 7,9.21). Sin embargo, la
confesión no se cierra en desesperación, sino en una espera confiada en
el perdón divino (v. 9): pues el Dios de Israel es fiel y benévolo (v.
4), lento a la ira y rico en amor.
Evangelio: Lucas 6,36-38
Dijo Jesús:
36 Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso.
37 No juzguéis, y se os dará; no condenéis, y no seréis condenados;
perdonad, y seréis perdonados.
38 Dad, y Dios os dará. Os verterán una medida generosa, apretada,
rellena, rebosante; porque con la medida con que midáis, Dios os medirá
a vosotros.
*•*• Después de la proclamación de las Bienaventuranzas, casi como
su desarrollo concreto, el evangelista Lucas pone en labios de Jesús el
mandamiento del amor universal y de la misericordia (cf. 6,27-38).
Redacta un pequeño poema didáctico en tres estrofas: enunciado del
mandamiento (vv. 27-31); sus motivaciones (vv. 32-35) y su práctica (vv.
36-38). La analogía con el "discurso de la montaña" de Mateo es
evidente. Pero se da una peculiaridad en el fragmento de Lucas: habla de
la imitación del Padre en términos de misericordia donde Mateo usa la
palabra "perfección". ¿Cómo hay que practicar en concreto esta
misericordia? Éste es el tema de los versículos que leemos hoy.
Cinco verbos pasivos nos indican que el verdadero protagonista es
el Padre: "No seréis juzgados..., no seréis condenados..., seréis
perdonados..., se os dará..., os verterán una medida generosa" (vv.
37s). Es un crescendo en bondad, un don en superlativo
{per-dón): así es la misericordia que usa el Padre con nosotros, y
la usará plenamente.
MEDITATIO
La vida cristiana nos presenta a menudo, por no decir siempre, la
dolorosa condición de comprobar nuestras carencias y las trágicas
situaciones de muerte y odio que dominan en el mundo. Si nos quedamos
sólo en la crónica corremos el riesgo de ahogar la confianza y la
esperanza. ¿Qué hacer? Es preciso tener la valentía de mirar con ojos
nuevos, purificados por un sincero arrepentimiento y por la oración. En
la oración es donde podremos encontrar a Dios, conocerlo, hablar con Él
y, sobre todo, escuchar su voz.
Entonces se manifestará a nuestros ojos en su misteriosa y
paradójica trascendencia: tan grandioso y, sin embargo, tan cercano,
benévolo, paciente. Nuestro corazón se abrirá a su propia verdad y a la
de los demás: en presencia de Dios todo juicio de condena se transforma
en humilde petición de perdón para todos, porque todos somos
corresponsables de tanto mal.
En este encuentro continuamente repetido cambia el modo de ver la
historia personal y universal: en la oración aprendemos a descubrir las
huellas de la presencia de Dios, las semillas de bien, ocultas pero
reales, de las que esperamos con fe y paciencia que germinen y
florezcan.
ORATIO
Cuando la mezquindad de mis horizontes pretende juzgar los
infinitos espacios de tu misericordia, Señor, escucha; Señor, perdona.
La impaciencia hace que coseche sólo en la vida fatigas, sufrimientos,
promesas vacías o pruebas inútiles. Dilata mi pobre corazón para no
contristar al Espíritu que todo lo sostiene y lo renueva todo. Enséñame,
oh Dios, el arte de elegir lo mejor en todo y en cada uno, ayúdame a
mirar al mundo con tu amor de Padre.
Concédeme una mirada sincera y serena de mí mismo: reconociéndome,
mirado con benevolencia, esperado, perdonado, aprenda así a perdonar, a
esperar, a callar.
Sugiéreme el tiempo y modo más oportunos para ofrecer a cada uno la
ayuda que necesite sin excluir a nadie en mi interior.
Cuando el temor me asalte y vacile mi esperanza, Señor, hazte cargo
de todo; que me limite a gritar: "¿Hasta cuándo, Señor?". No con
orgullo o amargura, sino con las lágrimas de un niño que sabe hablar a
su Padre.
CONTEMPLATIO
Cuanto más nos engolfamos en la inmensidad de la bondad divina,
tanto más vamos adquiriendo conocimiento de nosotros mismos. Comienzan a
abrirse las fuentes de la gracia y a abrirse las flores magníficas de
las virtudes. La primera, la mayor, es el amor de Dios y del prójimo.
¿Cómo puede encenderse ese amor sino en la llama de la humildad? Porque
sólo el alma que ve su propia nada se enciende de amor total y se
transforma en Dios. Y transformada en Dios por amor, ¿cómo podría dejar
de amar a toda criatura por igual? La transformación de amor hace amar a
toda criatura con el amor con que Dios creador ama a todo lo por él
creado. Y es que hace ver en toda criatura la medida desmesurada del
amor de Dios.
Transformarse en Dios quiere decir amar lo que Dios ama. Quiere
decir alegrarse y gozarse de los bienes del prójimo. Quiere decir sufrir
y contristarse por sus males.
Y como el alma abierta a estos sentimientos está abierta al bien y
sólo al bien, no se enorgullece al ver las culpas de los hombres, ni
juzga, ni desprecia. Estos sentimientos le impiden el orgullo que nos
lleva a juzgar. Y le lleva a ver no sólo los males morales de su prójimo
sufriéndolos y haciéndolos suyos, sino también los males corporales que
afligen a la humanidad, y por el amor que la transforma totalmente, los
reputa como males propios (Angela de Foligno, Instrucciones,
Salamanca 1991).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Atiende, respóndeme, Señor Dios mío"
(Sal 12,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando gustamos desde dentro la misericordia de Dios, cuando
experimentamos interiormente la suavidad del amor de Dios, algo pasa
dentro de nosotros. Se disuelven hasta las peñas. Nos convertimos en
criaturas que penetran de tal modo los misterios del Señor y de una
comunión fraterna tal que se puede comprobar cuan verdadera es la
bienaventuranza del Señor, que nos dice: "Dichosos los
misericordiosos". Cuando la misericordia es solamente fruto del
cansancio, no digo que no tenga valor, pero manifiesta que todavía no me
identifico con la misericordia que practico. Se reduce a un instrumento
operativo, a un método de comportamiento. Pero cuando la misericordia
recobra esa dimensión con la que me identifico, entonces soy dichoso.
Entonces vivo el gozo de practicar la misericordia.
Y ésta es la razón por la que Dios es dichoso en su misericordia: no
cansa ser misericordioso, depende de la perfección de su amor, de la
plenitud de su amor. Estoy llamado a configurarme con mi Señor de tal
modo que mi vida sea un testimonio de la misericordia divina en la vida
de los hermanos. Quizás hemos encontrado en nuestra vida personas que
son de verdad signo de la misericordia de Dios. Hay personas que
defienden siempre a todos, a todos juzgan buenos. He conocido varias en
mi vida, y las recuerdo con gran gozo. Por ejemplo, un hermano. Aunque
le pincharas para hacerle decir algo carente de misericordia, perderías
el tiempo.
Cuando una persona se identifica con la misericordia del Señor, todo es
posible, y se es capaz de verdadera comunión con los otros. A primera
vista parece que tiene que ser uno al que todo le resbala: no acusa a
nadie, ni agravia a nadie, se deja coger todas las cosas por cualquiera.
Pero Tos demás no pueden negarle nada. Tiene tal fascinación, que uno se
convierte en una presencia incisiva en su vida. La serenidad interior de
estas criaturas es admirable. Y la confianza en la bondad del Señor es
absoluta en su vida espiritual.
También nosotros estamos llamados a identificarnos con el misterio de la
misericordia del Señor, a vivirla con total serenidad, a ser en el mundo
su continuación y sacramento (A. Ballestrero, Le beatitudini,
Leumann 1986, 132-134, passim).
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Martes de la segunda
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Isaías 1,10.16-20
10 Escuchad la Palabra del Señor, jefes de Sodoma, atiende a la
enseñanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra:
16 Lavaos, purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones.
Dejad de hacer el mal,
17 aprended a hacer el bien. Buscad el derecho, proteged al oprimido,
socorred al huérfano, defended a la viuda.
18 Luego venid, discutamos -dice el Señor-. Aunque vuestros pecados
sean como escarlata, blanquearán como la nieve; aunque sean rojos como
púrpura, quedarán como la lana.
19 Si obedecéis y hacéis el bien, comeréis los frutos de la tierra;
20
Si os resistís y sois rebeldes, os devorará la espada. Lo ha dicho
el Señor.
**• Como una especie de introducción a todo el libro de Isaías, el
capítulo 1 anticipa la temática fundamental que aparecerá y se
desarrollará después: al amor fiel de Dios el pueblo responde con
infidelidad (vv. 2-9), atrayendo el castigo divino. Pero no hay culpa,
por muy grave que sea, que no la venza la misericordia de Dios: se
salvará un pequeño resto, raíz de vida nueva.
La perícopa que nos presenta la liturgia de hoy es una enseñanza
profética contra el ritualismo, enmarcada en el esquema literario de una
disputa jurídica típica de la tradición deuteronomista (vv. 10.19s). La
referencia a Sodoma y Gomorra hace de gancho con el oráculo precedente
(vv. 4-9): por la infidelidad de sus jefes, el "pueblo de Judá y
Jerusalén" -términos que no hay que tomar en sentido geográfico,
sino como referencia a todo el pueblo elegido- está en situación de
atraer sobre sí un castigo similar al de las dos ciudades tristemente
famosas (cf. Gn 19; Dt 29,22; 32,32).
Cuando no se hay una adhesión a la Ley divina, la oración es
ineficaz y el culto inútil, incluso hasta perverso (vv. 11-15); viene a
ser como ofrenda de incienso a los ídolos (cf. Dt 7,25s). Israel, aunque
infiel, será siempre el destinatario de la Palabra de vida, y los dones
de Dios son irrevocables: los dos imperativos que aparecen en sólo dos
versículos (vv. 16s) indican la urgencia de un cambio para acoger el
perdón que ofrece el Señor. Todavía puede el pueblo optar por la
bendición (v. 19) o por la maldición (v. 20).
Evangelio: Mateo 23,1-12
23,1 Entonces Jesús, dirigiéndose a
la gente y a sus discípulos, les dijo:
2- En la Cátedra de Moisés se
han sentado los maestros de la Ley y los fariseos.
3 Obedecedles y haced lo que os
digan; pero no imitéis su ejemplo, porque no hacen lo que dicen.
4 Atan cargas pesadas e
insoportables, y las ponen a las espaldas de los hombres; pero ellos no
mueven ni un dedo para llevarlas.
5 Todo lo hacen para que los
vea la gente: ensanchan sus filacterias y alargan los flecos del manto;
6 Les gusta el primer puesto en
los convites y los primeros asientos en las sinagogas;
7 que los saluden por la calle
y los llamen maestros.
8 Vosotros, en cambio, no os
dejéis llamar "maestro", porque uno es vuestro maestro, y todos vosotros
sois hermanos.
9 Ni llaméis a nadie "padre"
vuestro en la tierra, porque uno sólo es vuestro Padre: el del cielo.
10 Ni os dejéis llamar
"preceptores", porque uno sólo es vuestro preceptor: el Mesías.
11 El mayor de vosotros será el
que sirva a los demás. – Porque el que se ensalza será humillado, y el
que se humilla será ensalzado.
*» El fragmento aparece después de los debates de Jesús en el
Templo y constituye el primer cuadro del tríptico que el evangelista
Mateo dedica a denunciar a escribas y fariseos (c. 23). Jesús se dirige
"a la gente y a sus discípulos" con una doble enseñanza (vv.
1-12).
Por una parte desenmascara la incoherencia (vv. 2-4), la
ostentación y la vanagloria (vv. 5-7) de escribas y fariseos, contra los
que lanzará sus siete "aves" (vv. 13-36). Por otra, pone en
guardia a los discípulos contra el detestable vicio de la ambición (vv.
8-10), verdadero cáncer de la comunidad -evidentemente- también en
tiempos de la redacción del Evangelio. Cualquier actitud de puras formas
externas o de búsqueda de prestigio personal desvirtúa la misma
religiosidad y la convierte en idolátrica.
Entonces, ¿qué hay que hacer? ¿No escuchar la Palabra de la que los
jefes son intérpretes incoherentes? Jesús invita al discernimiento, a
hacer lo que dicen y no lo que hacen. El evangelista Mateo,
implícitamente, nos invita a mirar a Jesús, el verdadero Maestro, fiel
intérprete del Padre.
MEDITATIO
Dejemos que nos hieran las palabras que hoy la madre Iglesia hace
resonar en nuestros oídos. No demos nada por descontado, pensando en
nuestro interior: "Estas palabras le van bien a fulano o a
mengano...". Dios nos lo dice a nosotros.
Y es una gracia inestimable que todavía nos las diga: en su
paciencia quiere brindarnos una posibilidad de evitar un merecido
castigo, aunque sólo fuese por nuestra ingratitud y superficialidad o
quizás por la malicia de nuestra falta de generosidad. Cuando dormimos
seguros sobre los laureles de los preceptos que observamos (así nos
parece), recibimos gloria unos de otros, en vez de dar gloria al Señor.
¿Y Él? Él vuelve la mirada a otra parte: a sus ojos somos como los
fariseos que ostentan sus filacterias y alargan las franjas del manto.
Además, Isaías nos dice que todavía no hemos aprendido lo que es amor:
respuesta agradecida, generosa y total a un Dios fiel que ha salido a
nuestro encuentro y se ha unido a nosotros con vínculos nupciales.
Sacrificios y ofrendas no valen nada si nuestros oídos y el corazón,
seducidos por el pecado, se endurecen en las relaciones. ¿Quién
circuncidará nuestro corazón y lavará nuestras manos? Será precisamente
la Palabra de Dios, escuchada con oído atento, interiorizada en el
corazón, guardada con amor, practicada con sencillez.
ORATIO
¡Cuántas veces, Señor, hemos hecho ostentación de obras y méritos
para "dejarnos ver"..., y no precisamente por tus ojos, que ven el
corazón, sino para ser admirados por los hombres; cuántas veces hemos
buscado la estima y la gloria! Ten piedad de nosotros, Señor, por todas
las veces que la Palabra de vida de la que nos mostramos maestros deja
insensible nuestra conducta.
Tú, único Maestro del hombre, nos das el ejemplo más preclaro,
haciéndote siervo. Tú, Hijo unigénito de Dios, nos invitas a buscar la
mirada del Padre celestial, quien por tu extrema humillación te ha
exaltado a su derecha. Lávanos en la sangre de tu sacrificio,
purifícanos de toda malicia y vanidad; haznos discípulos dóciles,
abiertos a la escucha, prontos en el buen obrar, humildes y
transparentes en la vida de cada día.
CONTEMPLATIO
Abre tu corazón a todos los que son discípulos de Dios, sin mirar
con sospechas su aspecto, sin mirar con desconfianza su edad. Y si
alguno te parece pobre o andrajoso o feo o perdido, que no se turbe tu
espíritu ni retrocedas.
El aspecto visible engaña a la muerte y al diablo porque la riqueza
interior es invisible para ellos. Y mientras insisten en lo material y
lo desprecian porque saben que es débil, están ciegos para las riquezas
interiores e ignoran "el tesoro" que llevan "en vasijas de
barro", que defiende el poder de Dios Padre, la sangre de Dios hijo
y el rocío del Espíritu Santo. Pero no te dejes engañar tú, que has
gustado la verdad y has sido considerado digno del gran rescate; y al
contrario de lo que hacen otros hombres, opta por un ejército desarmado,
pacífico, incruento, sereno, incontaminado: ancianos honrados, huérfanos
piadosos, viudas rebosantes de mansedumbre, hombres adornados por la
caridad (Clemente de Alejandría, Ce salvezza per el ñeco?
XXXIIIs, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón"
(Mt 11,29).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ser plenamente sinceros significa hacer todo preocupándose únicamente de
lo que Dios piensa de nuestras acciones. Significa, por consiguiente, no
adoptar actitudes diversas según el ambiente, no pensar de un modo
cuando estamos solos y de otro cuando se está con alguien, sino hablar y
actuar bajo la mirada de Dios, que lee los corazones. La sinceridad
consiste en esforzarse para que nuestro porte externo coincida cada vez
más con nuestro interior. Y, naturalmente, sin provocación, sino
sencillamente siendo lo que somos, sin falsear la verdad por temor a
desagradar a los demás.
Esta sinceridad exige pureza de intención, es decir, preocuparnos en
nuestro actuar del juicio de Dios, no de los juicios humanos; actuar
preocupándonos más de lo que agrada o desagrada a Dios que de lo que
agrada o desagrada a los hombres. Este es uno de los puntos esenciales
de la vida espiritual.
Habitualmente -no nos hagamos ilusiones- nos domina la preocupación de
agradar o desagradar a los hombres, interesándonos de mejorar la imagen
que los otros pueden tener de nosotros. Y, sin embargo, nos preocupamos
poco de lo que somos a los ojos de Dios; y por esta razón nos saltamos
con frecuencia lo que sólo Dios ve: la oración oculta, las obras de
caridad secretas. Y ponemos mayor empeño en lo que, aunque lo hagamos
por Dios, lo ven también los hombres y va implicada nuestra reputación.
Llegar a una total sinceridad -esto es, a obrar bien lo mismo si no nos
ven que si nos ven- significa llegar a una perfección altísima (J.
Daniélou, Saggio sul mistero della storia, Brescia 1963, 334s,
passim).
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Miércoles de la
segunda semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Jeremías 18,18-20
18 Los enemigos del profeta dijeron: "Vamos a urdir un plan contra
Jeremías, porque no nos faltará la ley del sacerdote, ni el consejo del
sabio ni la palabra del profeta. Hablemos mal de él; no prestemos
atención a ninguna de sus palabras".
19 ¡Hazme caso tú, Señor, escucha lo que dicen mis adversarios!
20 ¿Acaso se devuelve mal por bien? Pues ellos han cavado una fosa
para mí. Recuerda cómo estuve ante ti, intercediendo en su favor, para
alejar de ellos tu ira.
**• El versículo introductorio (v. 18) enmarca históricamente el
presente fragmento: de nuevo Jeremías es amenazado de muerte (cf. Jr 1
l,18s). El complot es ahora más grave que el precedente, porque lo han
urdido los mismos guías espirituales del pueblo que pretenden acallar al
profeta que les resulta incómodo. Esta situación aclara la dura
invocación de venganza -según la ley veterotestamentaria del talión- que
brota de los labios del profeta, aunque la liturgia de hoy omite estos
versículos.
La perícopa presente pretende llevar la atención del lector en otra
dirección con vistas a preparar el relato evangélico. El profeta es del
Siervo doliente (cf. Is 53,8-10) y padece persecución por la fidelidad a
su vocación, por el amor a su pueblo, a favor del cual él -nuevo Moisés-
se ha atrevido a interceder a pesar de la prohibición del Señor (cf.
11,14; 14,11; 15,1). Su confesión es un abandonarse confiadamente en
Dios, del único que espera la salvación. Lo que Jeremías ha hecho "en
favor" del pueblo elegido y lo que formula en su oración se
realizará plenamente en el verdadero Siervo doliente, en Jesús.
Los jefes lo ejecutarán efectivamente. Y en ese momento Jesús no
sólo no pedirá venganza, sino que impetrará el perdón, ofreciendo
libremente la vida "en favor" de los que le crucificaron.
Evangelio: Mateo 20,17-28
17 Cuando Jesús subía a Jerusalén, tomó consigo a los doce discípulos
aparte y les dijo por el camino:
18 - Mirad, estamos subiendo a Jerusalén. Allí el Hijo del hombre va a
ser entregado a los jefes de los sacerdotes y maestros de la Ley, que lo
condenarán a muerte
19 y lo entregarán a los paganos, para que se burlen de él, lo azoten
y lo crucifiquen, pero al tercer día resucitará.
20 Entonces, la madre de los Zebedeos se acercó a Jesús con sus
hijos y se arrodilló para pedirle un favor.
21 Él le preguntó: - ¿Qué quieres? Ella contestó: - Manda que estos
dos hijos míos se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda
cuando tú reines.
22 Jesús respondió: - No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa de
amargura que yo he de beber? Ellos dijeron: - Sí, podemos.
23 Jesús les respondió: - Beberéis mi copa, pero sentarse a mi derecha
o a mi izquierda no me toca a mí concederlo, sino que es para quienes lo
ha reservado mi Padre.
24 Al oír esto, los otros diez se indignaron contra los dos hermanos.
25 Pero Jesús los llamó y les dijo:- Sabéis que los jefes de las
naciones las gobiernan tiránicamente que los magnates las oprimen.
26 No ha de ser así entre vosotros. El que quiera ser importante entre
vosotros, sea vuestro servidor,
27 y el que quiera ser el primero, sea vuestro esclavo,
28 de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y dar su vida en rescate por todos.
**• Jesús, de peregrinación a Jerusalén, sube a la ciudad santa
perfectamente consciente del final de su camino humano y por tercer vez
predice a sus discípulos la pasión. Y lo hace del modo más explícito y
desconcertante para la mentalidad de los contemporáneos: no sólo se
identifica con el Hijo del hombre, figura celeste y gloriosa esperada
para inaugurar el Reino escatológico de Dios, sino que, con audacia y
autoridad, funde este personaje con otra figura bíblica de signo
aparentemente opuesto, la del Siervo doliente (vv. 18-19.28).
Los discípulos no estaban preparados para comprenderlo. Prefieren
abrigar -para el Maestro y para sí mismos- perspectivas de éxito y poder
(vv. 20-23). Y Jesús les explica el sentido de su misión y del
seguimiento: ha venido a "beber la copa" (v. 22), término que en
el lenguaje profético indica el castigo divino reservado a los
pecadores. Quien desee los puestos más importantes en el Reino debe,
como él, estar dispuesto a expiar el pecado del mundo. Éste es el único
"privilegio" que él puede conceder. No le incumbe establecer quién debe
sentarse a su derecha o a su izquierda (v. 23). Él es el Hijo de Dios,
pero no ha venido a dominar, sino a servir, como Siervo de YHWH,
ofreciendo la vida como rescate (ilytron), para que todos los
hombres esclavos del pecado y sometidos a la muerte sean liberados.
MEDITATIO
En la Palabra de Dios que hemos escuchado aparecen dos mentalidades
opuestas y que suscitan una pregunta fundamental: ¿qué sentido tiene la
vida? ¿Vale la pena vivirla?
El mundo nos sugiere: adquiere fama, busca alcanzar el poder, usa
tu capacidad para demostrar que eres...
Por el contrario, el profeta, hombre de Dios, y Jesús, el Hijo
predilecto del Padre, nos brindan el ejemplo de una existencia
gastada en el servicio, por amor. Este servicio logra su plenitud
cuando se convierte en ofrenda total de la vida: el otro se convierte de
este modo en algo más importante que nosotros mismos, tiene la primacía.
En el fondo, se requiere una actitud de humildad, virtud que autentifica
cualquier gesto de amor y lo libera de equívocos o de buscar segundas
intenciones.
Éste es el camino emprendido por el profeta. Pero sólo
recorriéndolo es como ha aprendido a conocer lo que realmente significa.
De ahí su grito de lamentación al Señor: "¿Por qué, después de haber
hecho el bien, me pagan con males?"
La tentación de desconfianza se clava en lo íntimo del corazón.
Sólo Jesús puede dar fuerza para hacer el bien incondicionalmente:
"El Hijo del hombre va a ser entregado... para que se burlen de él, lo
azoten v lo crucifiquen, pero al tercer día resucitará" (Mi
20,18s). El bien no cae en el vacío, sino que dará fruto a su debido
tiempo, un tiempo que es vida eterna, gozo sin fin para todos.
ORATTO
Gracias, Señor Jesús, por la dulce firmeza con que nos llevas de la
mano por el camino de la cruz. Gracias por la paciente benevolencia en
repetirnos hasta la saciedad que la verdadera realeza se obtiene
sirviendo, dando la vida por amigos y enemigos. Gracias, Señor Jesús:
tú, el más bello de los hijos de los hombres, has permitido ser
desfigurado hasta no tener apariencia ni belleza que atrajese nuestras
miradas desagradecidas.
Gracias, Señor Jesús, por la humilde fortaleza de tu silencio
cuando todos provocamos tu condena a muerte con nuestras indiferencias,
rebeliones y pecados.
Gracias por tu perdón espléndido, que brotó precisamente en el leño
de tu atroz suplicio. Gracias, Señor Jesús, porque siempre estás con
nosotros con tu preciosa sangre.
CONTEMPLATIO
Hijo, habla así en cualquier cosa: Señor, si te agradare, hágase
esto así. Señor, si es honra tuya, hágase esto en tu nombre.
Señor, si vieres que me conviene y hallares serme provechoso,
concédemelo, para que use de ello a honra tuya. Mas si conocieres que me
sería dañoso y nada provechoso a la salvación de mi alma, desvía de mí
tal deseo.
Porque no todo deseo procede del Espíritu Santo, aunque parezca
justo y bueno al hombre.
Dificultoso es juzgar si te incita buen espíritu o malo a desear
esto o aquello, o si te mueve tu propio espíritu.
Muchos que al principio parecían ser movidos por buen espíritu se
hallan engañados al fin
Por eso, sin verdadero temor de Dios y humildad de corazón, no
debes desear pedir cosa que al pensamiento se te ofreciere digna de
desear, y especialmente con entera renunciación lo remites todo a mí y
me puedes decir: ¡Oh Señor! ¡Tú sabes lo mejor, haz que se haga esto o
aquello como te agradare!
Dame lo que quisieres, y cuanto quisieres y cuando quisieres. Haz
conmigo como sabes, y como más te pluguiere, y fuere mayor honra tuya
(Imitación de Cristo, III, 15,1-2).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"En tus manos encomiendo mi espíritu"
(Sal 30,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La ley de Cristo sólo puede vivirse por corazones mansos y humildes.
Cualquiera que sean sus dones personales y su puesto en la sociedad, sus
funciones o sus bienes, su clase o su raza, los cristianos permanecen
como personas humildes: pequeños.
Pequeños ante Dios,
porque son creados por él y de él dependen. Cualquiera que sea el camino
de la vida o de sus bienes, Dios está en el origen y fin de toda cosa.
Mansos como niños y débiles y amantes, cercanos al Padre fuerte y
amante. Pequeños porque están ante Dios, porque saben pocas cosas,
porque son limitados en conocimiento y amor, porque son capaces de muy
poco. No discuten la voluntad de Dios en los acontecimientos que suceden
ni lo que Cristo ha mandado hacer: en tales acontecimientos, sólo
cumplen la voluntad de Dios.
Pequeños ante los hombres.
Pequeños, no importantes, no superhombres: sin privilegios, sin
derechos, sin posesiones, sin superioridad. Mansos, porque son
tiernamente respetuosos con lo creado por Dios y está maltratado o
lesionado por la violencia. Mansos, porque ellos mismos son víctimas del
mal y están contaminados por el mal. Todos tienen la vocación de
perdonados, no de inocentes. El cristiano es lanzado a la lucha. No
tiene privilegios. No tiene derechos. Tiene el deber de luchar contra la
desdicha, consecuencia del mal. Por esta razón, sólo dispone de un arma:
su fe. Fe que debe proclamar, fe que transforma el mal en bien, si sabe
acoger el sufrimiento como energía de salvación para el mundo; si morir
para él es dar la vida; si hace suyo el dolor de los demás. En el
tiempo, por su palabra y sus acciones, a través de su sufrimiento y su
muerte, trabaja como Cristo, con Cristo, por Cristo (M. Delbrél, La
alegría de creer, Santander 1997).
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Jueves de la segunda
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Jeremías 17,5-10
5 Así dice el Señor: ¡Maldito quien confía en el hombre y se apoya en
los mortales, apartando su corazón del Señor!
6 Será como un cardo en la estepa, que no ve venir la lluvia, pues
habita en un desierto abrasado, en tierra salobre y despoblada.
7 Bendito el hombre que confía en el Señor, y pone en el Señor su
confianza.
8 Será como un árbol plantado junto al agua, que alarga hacia la
corriente su raíces; nada teme cuando llega el calor; su follaje se
conserva verde; en año de sequía no se inquieta ni deja de dar fruto.
9
Nada más traidor y perverso que el corazón del hombre: ¿Quién
llegará a conocerlo?
10 Yo, el Señor, sondeo el corazón, examino la conciencia, para dar a
cada cual según su conducta, según lo que merecen sus acciones.
*•• El profeta Jeremías nos ofrece dos sentencias sapienciales: en
la primera (vv. 5-8), contraponiendo los extremos, con un típico estilo
semítico, nos indica claramente dónde se encuentra la maldición del
hombre cuyo final es la muerte y dónde la bendición portadora de vida.
Al impío no se le caracteriza directamente como el que obra mal,
sino como el hombre que confía sólo en lo humano ("carne") y se
aleja interiormente del Señor: de esta actitud del corazón sólo pueden
venir acciones malvadas. Aquello en lo que el hombre confía se asemeja
al terreno del que succiona sus nutrientes un árbol.
Por eso, al impío se le compara con un cardo arraigado en tierra
salobre e inhóspita (v. 6): no dará fruto, ni durará mucho.
También al hombre piadoso se le describe partiendo del interior:
confía en el Señor y se asemeja a un árbol plantado al borde de la
acequia (cf. Sal 1) que no teme el estío ni las circunstancias adversas:
prosperará y dará fruto (vv. 7s).
La segunda sentencia (vv. 9s) insiste más explícitamente en la
importancia del "corazón", centro de las decisiones y de los
afectos del hombre. Sólo Dios puede conocerlo de verdad y sanarlo,
sopesarlo y valorar con equidad la conducta y el fruto de las obras de
cada uno.
Evangelio: Lucas 16,19-31
19 Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino, y todos los
días celebraba espléndidos banquetes.
20 Y había también un pobre, llamado Lázaro, tendido en el portal y
cubierto de úlceras,
21 que deseaba saciar su hambre con lo que tiraban de la mesa del
rico. Hasta los perros venían a lamer sus úlceras.
22 Un día, el pobre murió y fue llevado por los ángeles al seno de
Abrahán. También murió el rico y fue sepultado.
23 Y en el abismo, cuando se hallaba entre torturas, levantó los ojos
el rico y vio a lo lejos a Abrahán y a Lázaro en su seno.
24 Y gritó: "Padre Abrahán, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que
moje en agua la yema de su dedo y refresqué mi lengua, porque no soporto
estas llamas".
25 Abrahán respondió: "Recuerda, hijo, que ya recibiste tus bienes
durante la vida, y Lázaro, en cambio, males. Ahora él está aquí
consolado mientras tú estás atormentado.
26
Pero, además, entre vosotros y nosotros se abre un gran abismo, de
suerte que los que quieran pasar de aquí a vosotros no puedan, ni
tampoco puedan venir de ahí a nosotros".
27 Replicó el rico: "Entonces te ruego, padre, que lo envíes a mi casa
paterna,
28 para que diga a mis cinco hermanos la verdad y no vengan también
ellos a este lugar de tormento".
29 Pero Abrahán le respondió: "Ya tienen a Moisés y a los profetas,
¡que los escuchen!".
30 El insistió: "No, padre Abrahán; si se les presenta un muerto, se
convertirán".
31 Entonces Abrahán le dijo: "Si no escuchan a Moisés y a los
profetas, tampoco harán caso aunque resucite un muerto".
*+•
Lucas recoge en el capítulo 16 de su evangelio la catequesis de
Jesús sobre el uso de las riquezas. La conocida parábola que nos propone
hoy la liturgia nos enseña en particular a considerar la presente
condición a la luz de la eterna, que dará un vuelco total. Se sacan a
continuación las consecuencias prácticas (v. 25). El hombre rico que nos
presenta Jesús no tiene nombre.
Pero como en el centro de sus intereses está el opíparo banquete
cotidiano, tradicionalmente se le da el apelativo de Epulón
("banqueteador", "comilón"). Jesús, por el contrario, saca del anonimato
al pobre. Su mismo nombre es significativo, ya que significa "Dios
ayuda". El hambre y la enfermedad le hacen yacer a la puerta del rico,
en espera (v. 21) de lo que cae descuidadamente de la mesa puesta. Hasta
los perros le muestran piedad, pero pasa desapercibido para el rico.
Pero la vida humana acaba. Y Jesús levanta el telón del tiempo para
mostrarnos otro banquete, el eterno predicho por los profetas. Los
ángeles llevan a este banquete a Lázaro hasta el puesto de honor:
recostado cerca del patrón de la casa, con la cabeza vuelta hacia su
pecho (v. 22), goza de los bienes de la salvación.
La suerte del rico es precisamente la contraria, y solamente ahora,
entre los tormentos infernales, "ve" a Lázaro y osa pedir por su
mediación un mínimo alivio al ardor que devora su paladar (v. 24). Sin
embargo, las opciones de la vida presente hacen definitiva e inmutable
la condición eterna (v. 26). Ni siquiera un milagro como la resurrección
de un muerto -dice Jesús aludiéndose a sí mismo- podría ablandar la
dureza de corazón que hace oídos sordos a lo que el Señor dice
incesantemente por medio de las Escrituras (vv. 27-31).
MEDITATIO
La Palabra de hoy presenta a nuestros ojos un cuadro de imágenes
sencillísimas, de vivos colores, sin matices. El mismo estilo es ya una
enseñanza: nos lleva a buscar sinceramente lo esencial. Emerge un tema
fundamental: el hombre decide en el tiempo su destino eterno -vida o
muerte-, sin que exista otra posibilidad. Quien confía en sí mismo y en
una felicidad egoísta, obra de sus manos, penetra en las tinieblas y
está ciego hasta el punto de no ver a un mendigo sentado a la puerta de
su casa. Quien confía en Dios, reconociéndose criatura dependiente de él
y amado por él, lleva en el corazón un germen de eternidad que florecerá
en felicidad y paz eterna. ¿Cómo aprender a no confiar en nosotros
mismos?
Ni Jeremías ni Jesús lo explican con teorías. Utilizan imágenes: un
árbol, un mendigo. Fijemos la mirada en Lázaro. El silencio
parece ser el rasgo principal de su rostro. Probado duramente a lo largo
de la vida, olvidado por los que esperaba ayuda, él calla. Ni una
palabra contra Dios, ni contra los hombres. Ni rebelión, ni envidia, ni
crítica. La muerte libertadora, quizás largamente esperada, llega como
amiga. Y la escena cambia. Él, el despreciado, es acogido por los
ángeles y santos en el seno de Abrahán. En aquella luz, él sigue
envuelto de silencio. Una belleza sobrenatural emana de su rostro. Su
rostro deja transparentar otro Rostro. Jesús es el pobre Lázaro: él no
consideró un tesoro celoso ser igual a Dios, sino que se despojó de su
rango; se ha hecho pobre para enriquecernos con su pobreza. Su amor
humilde le ha permitido subir y atravesar ese insondable abismo que
separa la tierra del cielo. Y ahora, cada día, se sienta a la puerta de
nuestro corazón y llama...
ORATIO
Señor Jesús, tú nos conoces hasta el fondo y sabes dónde ponemos
nuestra confianza: líbranos de los proyectos mezquinos que nos
proporcionan falsas seguridades y ábrenos a horizontes de vida eterna.
Tú ves nuestro corazón y sabes con qué cosas se sacia y de qué
tiene hambre. Quítanos todo lo que nos estorba, lo que nos encierra en
el palacio de nuestro egoísmo, de nuestro orgullo, de nuestra vanidad de
tener o de saber. Quítanos toda aquello que nos hace insensibles a
tantos hermanos sentados fuera y privados de lo que realmente necesitan:
privados de casa, de pan, de instrucción, de salud, de cuidados;
privados de amor, de esperanza. Haznos capaces de compartir todo lo que
recibimos de tus manos, pan espiritual y pan material, para encontrarnos
allí donde tú has querido venir a vivir en medio de nosotros; tú, el
verdadero pobre, porque siendo rico te has hecho pobre para
enriquecernos por medio de tu santa y gozosa pobreza.
CONTEMPLATIO
Extiende tus manos, padre Abrahán. Una vez más, oh Padre, extiende
tus manos para acoger al pobre. Ensancha tu seno para que quepa un
número cada vez mayor.
Estaremos con los que descansan en el Reino de Dios junto con
Abrahán, Isaac y Jacob, que invitados a la cena no buscaron excusas.
Iremos allí donde se encuentra el paraíso de las delicias, donde
Adán, que tropezó con los ladrones, no tiene ya motivo para llorar por
sus heridas. Allí donde el mismo ladrón se alegra por haber entrado a
formar parte del Reino de los Cielos. Allí donde no existen ni
huracanes, ni tinieblas, ni tarde, donde ni el verano ni el invierno
cambiarán el curso de las estaciones. Allí donde no hace frío, ni cae
granizo o lluvia, ni necesitaremos este sol o esta luna, ni brillarán
las estrellas, porque sólo lucirá el fulgor de la gracia de Dios, puesto
que el Señor será la luz de todos, y la luz verdadera que alumbra a todo
hombre resplandecerá sobre todos. Iremos allí donde el Señor Jesús ha
preparado moradas para sus siervos (san Ambrosio, El bien de la
muerte, XII, 53).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Dichosos los invitados a la mesa del Señor"
(de la liturgia).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quien sabe olvidarse y perderse en la ofrenda de sí mismo, quien puede
sacrificar "gratuitamente" su corazón, es un hombre perfecto. En el
lenguaje bíblico, poderse dar, poder entregarse, poder llegar a ser
"pobre", significa estar cerca de Dios, encontrar la propia vida
escondida en Dios; en una palabra, esto es el cielo.
Girar sólo alrededor de uno mismo, atrincherarse y hacerse fuerte
significa, por el contrario, condenación, infierno. El hombre puede
encontrarse a sí mismo y llegar a ser verdaderamente hombre solamente
atravesando el dintel de la pobreza de un corazón sacrificado.
Este sacrificio no es un vago misticismo que hace perder consistencia al
mundo y al hombre, sino, al contrario, es una toma de consideración del
hombre y del mundo. Dios mismo se ha acercado a nosotros como hermano,
como prójimo; en resumen, como otro hombre cualquiera [...].
El amor al prójimo no es algo distinto del amor a Dios, sino, por así
decir, su dimensión que nos toca, su aspecto terreno: ambas realidades
son esencialmente una sola. Así queda garantizado nuestro espíritu de
pobreza, nuestra disposición a la donación y al sacrificio
desinteresado, por el que actualizamos nuestro ser humanos, siempre y
necesariamente en relación con el hermano, con el prójimo. Dichoso el
hombre que se ha puesto al servicio del hermano, que hace suyas las
necesidades de los demás. Y desdichado el hombre que con su rechazo
egoísta del hermano se ha cavado un abismo tenebroso que lo separa de la
luz, del amor y de la comunión; el hombre que solamente ha deseado ser
"rico" y "fuerte", de suerte que los demás sólo constituyan para él una
tentación, el enemigo, condición y componente de su infierno. En el
sacrificio que se olvida totalmente de sí, en la donación total al otro
es donde se abre y se revela la profundidad del misterio infinito; en el
otro, el hombre llega contemporáneamente y realmente a Dios (J. B. Metz,
Povertá nello spirito.
Meditazioni teologiche,
Brescia 1968, 42-45, passim).
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Viernes de la
segunda semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Génesis 37,3-4.12-13a.l7b-28
3 Israel amaba a José más que a los demás hijos, porque le había
tenido siendo ya viejo, y mandó que le hicieran una túnica de mangas
largas.
4 Al ver sus hermanos que su padre lo amaba más que a sus otros
hijos, empezaron a odiarlo y ni siquiera le saludaban.
12 Sus hermanos habían ido a apacentar las ovejas de su padre a
Siquén.
13 a Israel dijo a José: - Tus hermanos están apacentando las ovejas
en Siquén; ven, que quiero enviarte a donde están ellos.
17 José fue tras sus hermanos y los encontró en Dotan.
18 Ellos lo vieron de lejos y, antes de que se acercara, se pusieron
de acuerdo para matarlo.
19 Decían: - Ahí viene el soñador.
20 Vamos a matarlo. Lo echaremos en cualquiera de estas cisternas y,
luego, diremos que una fiera salvaje lo devoró; a ver en qué paran sus
sueños.
21 Al oír esto Rubén, intentando salvarlo de sus manos, dijo: - ¡No,
matarlo no!
22 Y añadió: - No derraméis su sangre; echadlo en esa cisterna que hay
en el desierto, pero no pongáis las manos sobre él. Lo dijo para
librarlo de sus manos y devolverlo luego a su padre.
23 Cuando llegó José junto a sus hermanos, le quitaron su túnica, la
túnica de mangas largas que llevaba,
24 lo agarraron y lo echaron en la cisterna. Era una cisterna vacía,
en la que no había agua.
25 Después se sentaron a comer. Alzando la vista, divisaron una
caravana de ismaelitas que venían de Galaad con camellos cargados de
aromas, bálsamo y mirra, en ruta hacia Egipto.
26 Entonces Judá propuso a sus hermanos: - ¿Qué sacamos con matar a
nuestro hermano y ocultar su muerte?
27 Propongo que se lo vendamos a los ismaelitas sin hacerle daño
alguno, pues es nuestro hermano y carne nuestra. Sus hermanos asintieron
28 y, cuando pasaban los mercaderes madianitas, sacaron a José de la
cisterna, se lo vendieron a los ismaelitas por veinte monedas de plata y
éstos se lo llevaron a Egipto.
**• En la historia de José resuena el eco de las leyendas del
antiguo Oriente Próximo entrelazadas con las diversas tradiciones
literarias de la Biblia (yavista, elohísta, sacerdotal).
El tema de la narración pone de relieve, una vez más, la misteriosa
pedagogía divina: Dios escoge a los "pequeños" (v. 3), lo cual suscita
odio y celos (v. 4), hasta provocar el alejamiento, casi la eliminación
del predilecto (vv. 20-28). La historia se narra con un tinte sapiencial
y resulta evidente su finalidad didáctica. De vez en cuando aparecen
matices de las diversas tradiciones particulares que explican algunas
divergencias; por ejemplo, la iniciativa de salvar a José atribuida bien
a Rubén (v. 21), bien a Judá (vv. 26s). El horizonte está abierto al
optimismo y a la universalidad (v. 28): dentro del juego mezquino de
contiendas tribales, y en aparente repetición del pasar las caravAnás
(v. 28), en realidad actúa la invisible providencia de Dios (cf. 45,7;
50,20), que conduce a su elegido por caminos aparentemente de muerte,
para salvar a todos. José está atento a los signos de la voluntad de
Dios: es, de hecho, un baal hajalomóth ("intérprete de sueños":
cf. v. 19), revestido con una túnica principesca (v. 3) que le separa e,
inevitablemente, le contrapone al resto de sus hermanos, creando entre
ellos una profunda incomunicación (v. 4). Su persecución, su sangre
-figura de la de Cristo-, es el precio que el padre debe pagar para
estrechar en un único abrazo de salvación a todos sus hijos, ya no
mancomunados por su corresponsabilidad en el mal (v. 25), sino por el
beso de paz que les ofrece el hermano inocente, capaz de perdonar (cf.
45,15).
Evangelio: Mateo 21,33-43.45-46
33 Escuchad esta otra parábola: Había un hacendado que plantó una
viña, la rodeó con una cerca, cavó en ella un lagar, edificó una torre,
la arrendó a unos labradores, y se ausentó.
34 Al llegar la vendimia, envió sus criados a los labradores para
recoger los frutos.
35 Pero los labradores agarraron a los criados, hirieron a uno,
mataron a otro y al otro lo apedrearon.
36 De nuevo envió otros criados, en mayor número que la primera vez, e
hicieron con ellos lo mismo.
37 Finalmente les envió a su hijo pensando: "A mi hijo lo respetarán".
38 Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: "Éste es el
heredero. Vamos a matarlo y nos quedaremos con su herencia".
39 Le echaron mano, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron.
40 ¿Qué os parece? Cuando vuelva el dueño de la viña, ¿que hará con
esos labradores?
41 Le respondieron: - Acabará de mala manera con esos malvados y
arrendará la viña a otros labradores que le entreguen los frutos a su
tiempo.
42 Jesús les dijo: - ¿No habéis leído nunca en las Escrituras: La
piedra que rechazaron los constructores se ha convertido en piedra
angular; esto es obra del Señor y es realmente admirable?
43 Por eso os digo que se os quitará el Reino de Dios y se entregará a
un pueblo que dé a su tiempo los frutos que al Reino corresponden.
44 [El que caiga sobre esta piedra quedará deshecho, y sobre quien
ella caiga será aplastado.]
45 Cuando los jefes de los sacerdotes y los fariseos oyeron estas
parábolas, comprendieron que Jesús se refería a ellos.
46 Querían echarle mano, pero tuvieron miedo de la gente, porque lo
tenían por profeta.
**• El fragmento propuesto culmina en el v. 37 con ese adverbio
temporal -"finalmente"- que viene a ser como una piedra angular
(v. 42; cf. Sal 117,22s). Ese momento decisivo está en acto, mientras
Jesús, en el recinto sagrado del templo, está hablando a los jefes de
los judíos con una parábola que comprenden muy bien porque utiliza
imágenes de la alegoría de la viña (cf. Is 5,1-7).
Algunos viñadores -los jefes de Israel- tienen el gran privilegio
de cultivar la viña predilecta de su patrón, Dios. Pero en el momento de
la vendimia, en vez de entregar los frutos de su trabajo, pretenden
apoderarse de la viña y no dudan en maltratar a los siervos -los
profetas- enviados por el propietario. "Finalmente" -en el
momento en que Jesús está hablando- mandó a su propio Hijo, ofreciendo
de este modo la última posibilidad de convertirse en colaboradores suyos
en el campo de la salvación. En realidad sucede lo que narra la parábola
de los viñadores malvados: "Comprendieron que Jesús se refería a
ellos y querían echarle mano" (v. 45). Jesús no pronuncia un juicio;
deja que sean los mismos jefes quienes saquen las consecuencias
inevitables por su obstinación: "Cuando vuelva el dueño de la viña,
¿que hará con esos labradores?... Acabará de mala manera con esos
malvados y arrendará la viña a otros labradores" (vv. 40s). Cuando
escribe el evangelista la historia ha hecho patente la verdad
manifestada alegóricamente por Isaías y profetizada por Jesús en la
parábola: ciertamente, los jefes han matado al Hijo, echándole fuera del
recinto de la viña - los muros de la ciudad santa-; Jerusalén ha caído
en manos extranjeras (destrucción del 70 d. C.) y ahora otros viñadores
(los paganos) cultivan la nueva viña (la Iglesia) y dan al Señor
copiosos frutos: la adhesión de pueblos cada vez más numerosos a la fe.
MEDITATIO
Uno es el protagonista de los casos narrados por las presentes
lecturas. Una sola es también la reacción de los personajes en cuestión.
Se habla de Jesús. Se habla de nosotros. Él es quien está detrás de la
historia de José, vendido por sus envidiosos hermanos. Él es el heredero
enviado a percibir el fruto de la viña. Nosotros somos los hermanos
malvados. Nosotros somos los pérfidos viñadores.
Pero no se actualizan estos relatos para condenarnos, sino que más
bien nos invitan a levantar la mirada al corazón del Padre. De hecho, es
de él de quien sobre todo se habla; de él, al que Jesús ha venido a
revelar. Por amor, el Padre envía a Jesús, como José –figura que lo
anuncia- a "buscar a sus hermanos" (cf. Gn 37,16). La
predilección por ellos, que los hace "diferentes", es sólo una mayor
participación en el amor paterno. Al final, triunfando, mostrará la
inconsistencia del mal y vencerá perdonando sobre el odio y la
rivalidad.
También sobre nosotros, hijos en el Hijo amado, se ha volcado un
amor que nos hace "diversos", partícipes desde ahora de una naturaleza
regia. Pero así como el "plus" de amor por José sufrió la prueba de ser
arrojado al pozo, la prisión, la soledad, también cada uno de nosotros
está llamado a reconocer que el camino de Dios pasa siempre, como para
Jesús, por el sufrimiento y la cruz. Sólo a este precio podremos ser
colaboradores de la salvación de nuestros hermanos y testimoniarles el
gozo de ser llamados juntos a la libertad del amor.
ORATIO
Padre Santo, viñador celestial, queremos cantar tu inconcebible
amor por la viña que tu mano plantó y que confiaste a viñadores infieles
y hostiles; nos reconocemos también entre ellos, por ignorancia, por
superficialidad.
También queremos cantar tu amor por tu Hijo predilecto, que has
enviado en el momento oportuno, diciendo: "A mi hijo lo respetarán".
Era justo, bueno, manso.
Lo vieron aquellos viñadores y le odiaron. ¡Qué gran vendimia en
este tiempo de gracia! Y nosotros estábamos allá mirando y ninguno le
defendió...
Padre, ¡qué infinito amor te llevó a entregar a tu Hijo, el Amado,
como precio altísimo por el rescate de tu viña, la amada infiel! ¡Qué
locura de amor te mueve hoy, Padre bueno, a entregar a tu Hijo en
nuestras manos, sabiendo que son capaces de ejercer violencia!
CONTEMPLATIO
Para amar a los enemigos, que es en lo que consiste la perfección
de la caridad fraterna, nada nos anima tanto como considerar con
agradecimiento la admirable paciencia del "más bello entre los hijos
de los hombres" (Sal 44,3).
Considera, oh humana soberbia, oh altanera impaciencia, lo que
soportó, quién y como lo soportaba. ¿Quién hay que ante este admirable
cuadro no se sosiegue al punto en su cólera? ¿Quién, al escuchar aquella
maravillosa voz llena de dulzura, de caridad y de imperturbable
serenidad: "Padre, perdónalos" (Le 23,24), no abrazará
inmediatamente a sus enemigos con todo afecto? ¿Podría añadir a esta
petición algo más dulce y caritativo? Pues lo añadió y, pareciéndole
poco el rogar, quiso además excusarles: "Padre", dijo,
"perdónalos, porque no saben lo que hacen".
Así pues, para aprender a amar, el hombre no debe degradarse con
los placeres de la carne. Para que no sucumba ante la concupiscencia
carnal, derrame todo su afecto en la suavidad de la carne del Señor.
Descansando así, más suave y perfectamente en el deleite de la caridad
fraterna, también abrazará a sus enemigos con los brazos del verdadero
amor. Y para que este divino fuego no se apague por la condición de las
injurias, contemple continuamente con los ojos del alma la tranquila
paciencia de su amado Señor y Salvador (AElredo de Rieval, El espejo
de la caridad, III, 5, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Me ha revestido un traje de salvación"
(Is 61,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La única realidad inquebrantable en la historia de José, que no se ha
perdido, aunque se haya olvidado, incomprendida, no asumida
conscientemente, es el amor de Jacob. El amor de Jacob que vive en los
hijos y no puede ser pisoteado, muerto, olvidado, porque resucitará en
los mismos hijos como amor fraterno. Existe un valor, al que podemos
llamar "el valor", que está en el fondo de todos los deseos, de todos
los esfuerzos, de toda la actividad humana, y es el amor del Padre, el
amor con que crea a todo hombre.
El nombre puede vivir desvinculado de este amor, incluso negando este
amor, pero nunca podrá destruirlo, porque es un valor que resucita
siempre; es la realidad que actúa en la pascua. A veces hablamos
acaloradamente sobre los valores, pero la historia de José nos dice que
cada valor es valor si crece a partir de este único valor fundante que
es el amor del Padre vivido en los hijos, resucitado en los hermanos. Un
valor es valor si ayuda a las personas a adherirse libremente al
organismo de la fraternidad de todos los hombres.
Lo que no ayuda a la libre adhesión, a la fraternidad, a la comunicación
cada vez más universal, a descubrir la unidad del amor que crea a todos
y que se ejercita al reconocerse uno al otro, no es valor; es ilusión,
engaño, una especie de idolatría cultural. Al final de la historia de
José, en una carestía, en una tragedia fratricida a la que lleva una
falsa cultura, emerge una cultura del amor o, mejor, una cultura
entendida como un tejido en el que la actividad humana, su creatividad,
respira y recibe vida del único valor indestructible, que es el amor del
Padre y mueve el universo hacia una filiación y fraternidad consciente
(M. I. Rupnik, "Cerco i miei frate'". Lectio divina su
Giuseppe d'Egitto, Roma 1998, 1 Oós, passim).
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Sábado de la segunda
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Miqueas 7,14-15.18-20
Señor, Dios nuestro,
14 pastorea a tu pueblo con tu cayado, al rebaño de tu heredad, que
vive solitario entre malezas y matorrales silvestres; que pazca como
antaño en Basan y en Galaad.
15 Como cuando saliste de Egipto, haznos ver tus maravillas.
18 ¿Qué Dios hay como tú, que absuelva del pecado y perdone la culpa
al resto de su heredad, que no apure por siempre su ira porque se
complace en ser bueno?
19 De nuevo se compadecerá de nosotros; sepultará nuestras culpas y
arrojará al fondo del mar nuestros pecados.
20 Así manifestarás tu fidelidad a Jacob y tu amor a Abrahán, como lo
prometiste a nuestros antepasados desde los días de antaño.
** El presente pasaje de Miqueas forma parte de los oráculos que
anuncian la restauración de los baluartes de Jerusalén ensanchando las
fronteras (cf. 7,8-20). El pueblo, vuelto del destierro, se siente
apurado, y la nostalgia de los fértiles pastos de TransJordania arranca
al profeta una lamentación cadenciosa como una elegía fúnebre (v. 14):
¡que el Señor vuelva a renovar los prodigios del Éxodo (v. 15)! Pero de
repente aparece en la escena el protagonista de los grandes
acontecimientos salvíficos. El que reunirá a multitud de pueblos se ha
reservado un lugar desierto donde apacentará sólo a su rebaño, un rebaño
disperso, sin seguridad alguna, que puede confiar sólo en él.
El corazón entona entonces un apasionado himno, único en el Antiguo
Testamento, al Dios que perdona (vv. 18-20; cf. Jr 9,24; Ex 34,6s). Dios
es padre que se conmueve por los sufrimientos de los hijos que yerran
(v. 19); su compasión, como en tiempos del Éxodo, le lleva, con instinto
casi maternal (jesed), a perdonar las culpas que les oprimen, a
arrojarlas al fondo del mar como hizo antaño con el faraón y sus
ministros en el mar Rojo, enemigos de su pueblo (cf. Ex 15,1.5.16). Su
fidelidad es gratuidad suma en el perdón (cf. Sal 25,6; 103,4), para que
el "resto" de su pueblo pueda finalmente permanecer fiel a la alianza
(v. 20).
Evangelio: Lucas 15,1-3.11-32
1 Entre tanto, todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús
para oírle.
2 Los fariseos y los maestros de la Ley murmuraban: - Éste anda con
pecadores y come con ellos.
3 Entonces Jesús les dijo esta parábola:
11 - Un hombre tenía dos hijos.
12 El menor dijo a su padre: "Padre, dame la parte de la herencia que
me corresponde". Y el Padre les repartió el patrimonio.
13 A los pocos días, el hijo menor recogió sus cosas, se marchó a un
país lejano y allí despilfarró toda su fortuna viviendo como un
libertino.
14 Cuando lo había gastado todo, sobrevino una gran carestía en
aquella comarca, y el muchacho comenzó a padecer necesidad.
15 Entonces fue a servir a casa de un hombre de aquel país, quien le
mandó a sus campos a cuidar cerdos.
16 Habría deseado llenar su estómago con las algarrobas que comían los
cerdos, pero nadie se las daba.
17 Entonces recapacitó y se dijo: "¡Cuántos jornaleros de mi padre
tienen pan de sobra, mientras que yo aquí me muero de hambre!
18 Me pondré en camino, volveré a casa de mi padre y le diré: Padre,
he pecado contra el cielo y contra ti.
19 Ya no merezco llamarme hijo tuyo; trátame como a uno de tus
jornaleros".
20 Se puso en camino y se fue a casa de su padre. Cuando aún estaba
lejos, su padre lo vio y, profundamente conmovido, salió corriendo a su
encuentro, lo abrazó y lo cubrió de besos.
21 El hijo empezó a decirle: "Padre, he pecado contra el cielo y
contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo".
22 Pero el padre dijo a sus criados: "Traed, enseguida, el mejor
vestido y ponédselo; ponedle también un anillo en la mano y sandalias en
los pies.
23 Tomad el ternero cebado, matadlo y celebremos un banquete de
fiesta,
24 porque este hijo mío había muerto y ha vuelto a la vida, se había
perdido y lo hemos encontrado". Y se pusieron a celebrar la fiesta.
25 Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino y se acercó a la
casa, al oír la música y los cantos
26
llamó a uno de los criados y le preguntó qué era lo que pasaba.
27 El criado le dijo: "Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el
ternero cebado, porque lo ha recobrado sano".
28 El se enfadó y no quería entrar. Su padre salió a persuadirlo,
29 pero el hijo le contestó: "Hace ya muchos años que te sirvo sin
desobedecer jamás tus órdenes, y nunca me diste un cabrito para celebrar
una fiesta con mis amigos.
30 Pero llega ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con
prostitutas, y le matas el ternero cebado.
31 Pero el padre le respondió: "Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo
lo mío es tuyo.
32 Pero tenemos que alegrarnos y hacer fiesta, porque este hermano
tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido
encontrado".
*» En la introducción de las parábolas de la misericordia (c. 15),
Lucas nos indica a quién van dirigidas (vv. ls): el auditorio se divide
en dos grupos, los pecadores que se acercaban a Jesús a escucharle y los
escribas y fariseos que murmuran entre ellos. A todos, indistintamente,
Jesús revela el rostro del Padre bueno por medio de una parábola sacada
de la vida ordinaria que conmueve profundamente a los oyentes.
El hijo menor decide proyectar su vida de acuerdo con sus planes
personales. Por eso pide al padre la parte de "herencia"-término
equivalente a "vida" (v. 12; en sentido traslaticio,
"patrimonio")- que le corresponde y emigra lejos, a dilapidar
disolutamente su sustancia (v. 13; en sentido traslaticio "riquezas").
La ambivalencia de los términos empleados indica que lo que se pierde es
ante todo el hombre entero. La experiencia de la hambruna (v. 17) hace
recapacitar al que, con fama de vida alegre, salió de prisa de la casa
paterna y ahora la añora. La decisión de comenzar una nueva vida le pone
en camino (vv. 18s) por una senda que el padre oteaba desde hacía
tiempo, esperando (v. 20). Es él el que acorta cualquier distancia,
porque su corazón permanecía cerca de aquel hijo. Conmovido
profundamente, corre a su encuentro, se le echa al cuello y lo reviste
de la dignidad perdida (vv. 22-24).
Así es como Jesús manifiesta el proceder del Padre celestial (y su
propio proceder) con los pecadores que "se acercan" dando, a
duras penas, algún que otro paso. Pero los escribas y fariseos, que
rechazan participar en la fiesta del perdón, son como "el hijo
mayor", que, obedientes a los preceptos (v. 29), se sienten
acreedores de un padre-dueño del que nunca han comprendido su amor (v.
31), aun viviendo siempre con él. También para ir al encuentro de este
hijo de corazón mezquino y malvado (v. 30), el padre sale de casa (v.
29), manifestando así a cada uno el amor humilde que espera, busca,
exhorta, porque quiere estrechar a todos en un único abrazo, reunirlos
en una misma casa.
MEDITATIO
Las sendas de la infidelidad son siempre angostas y sin salida: la
lejanía de la casa paterna crea, al final, una angustiosa pena que
acucia más que el hambre. Por esta razón, todo descarrío puede
convertirse en una felix culpa, un error afortunado, en el que el
hombre deja escuchar y se conmueve por el eco de la voz paterna que,
incansablemente, ha continuado pronunciando con amor nuestro nombre. Si
el hijo alejado despierta al sentido de su dignidad y al amor filial, el
que se queda en casa corre el riesgo de no aceptarse, de quedarse sin
amor.
Todos nos podemos ver reflejados en uno u otro hijo. El padre es el
que siempre sale al encuentro de uno y del otro. Él nos espera siempre,
bien sea que vengamos de la dispersión, como el hijo pródigo, o que
acudamos de un lugar aún más remoto: de la región de una falsa justicia,
de una falsa fidelidad.
A nosotros se nos pide solamente dejarnos estrechar en su abrazo,
fijándonos en esa mano que nos bendice, deseosa de nuestra felicidad y
de la de nuestros hermanos.
ORATIO
Oh Padre del cielo, tu Palabra nos invita cada día pacientemente a
volver confiados a tu corazón para recibir gracia y perdón. Siempre
somos hijos rebeldes, buscando lo que nada vale, pero tú sigues
incansable a la espera y cada día nos muestras el camino.
Tu Hijo es el camino maestro que nos puede llevar a ti; él es
Palabra de verdad y de vida, sacramento del más grande amor, que vino a
cargar con el pecado del mundo. Estréchanos para siempre, oh Padre, a tu
corazón, a nosotros tus hijos redimidos en el Hijo; llénanos de tu
Espíritu bueno, de suerte que vivamos para alabanza de tu gloria.
CONTEMPLATIO
Señor Jesús, Dios nuestro, tu alma, que desde la cruz encomendaste
a tu Padre, me conduzca a ti en tu gracia. Carezco de un corazón
contrito para buscarte, de arrepentimiento y de ternura. Me faltan
lágrimas para orarte. Mi espíritu está entenebrecido; mi corazón está
frío y no sé cómo caldearlo con lágrimas de amor por ti. Pero tú, Señor
Jesucristo, Dios mío, concédeme un arrepentimiento radical, la
contrición de corazón, para que me ponga a buscarte con toda el alma.
Sin ti, quedaría privado de toda realidad.
El Padre, que desde toda la eternidad te ha engendrado en su seno,
renueve en mí tu imagen. Te he abandonado, tú no me abandones. Me he
alejado de ti. Ponte a buscarme. Condúceme a tus pastos, entre las
ovejas de tu rebaño. Nútreme junto a ellas con la hierba fresca de tus
misterios, que son morada del corazón puro, del corazón portador del
esplendor de tus revelaciones. Que podamos ser dignos de tal esplendor
por tu gracia y amor con el hombre, oh Jesucristo, Salvador nuestro por
los siglos de los siglos. Amén (Isaac de Nínive, Discursos ascéticos,
2, passirn).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Cambiaste tu luto en danzas"
(Sal 29,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El Dios cristiano es el Dios de la esperanza no sólo en el sentido de
que es el Dios de la promesa y por ello fundamento y garantía de la
esperanza humana, sino también en el sentido de un Dios que sabe
festejar este retorno [...].
La humildad y la esperanza de Dios no dejan de esperar a sus hijos con
un amor más fuerte que todo el no-amor con el que puede ser
correspondido. Dios ama como sólo una madre sabe amar, con un amor que
irradia ternura. El misterio de la maternidad divina es icono de la
capacidad de un amor radiante y gratuito, más fiel que cualquier
infidelidad humana. Dios espera siempre, humilde y ansioso, el
consentimiento de su criatura como -según subraya san Bernardo- hizo con
el "sí" de María.
La parábola nos pone ante un padre que no teme perder la propia
dignidad, incluso parece ponerla en peligro. La autoridad de un padre no
está en las distancias que más o menos mantiene, sino en el amor
radiante que manifiesta [...]. Este es el intrépido amor de Dios:
la intrepidez de romper falsas seguridades aparentes, para vivir la
única seguridad que es la del amor más fuerte que la del no-amor; la
intrepidez de ir al encuentro
del otro superando las distancias
protectoras que nuestra incapacidad de amor con frecuencia pretende
levantar en torno nuestro (B. Forte, Nella memoria del Salvatore,
Cisinello B. 1992, 68s, passim).
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Tercer domingo de cuaresma Ciclo A
LECTIO
Primera lectura: Éxodo 17,3-7
3 El pueblo, sediento, seguía murmurando contra Moisés:
- ¿Por qué nos ha sacado de Egipto para hacernos morir de sed a
nosotros, a nuestros hijos y nuestros ganados?
4 Entonces Moisés clamó al Señor:
- ¿Qué voy a hacer con este pueblo? Un poco más y me apedrean.
5 El Señor le dijo:
- Toma contigo a algunos ancianos de Israel y ponte delante del
pueblo; lleva en tu mano el cavado con el que golpeaste el Nilo y ponte en
marcha.
6 Yo estaré contigo allí, en la roca de Horeb. Golpearás la roca, y
manará agua para que beba el pueblo. Así lo hizo Moisés en presencia de los
ancianos de Israel.
7 Y dio a aquel lugar el nombre de Masa -es decir, Prueba- y Meribá
-es decir, Querella-, porque los israelitas habían puesto a prueba al Señor y se
habían querellado contra él, diciendo: - ¿Está o no está el Señor en medio de
nosotros?
**• En su camino hacia la tierra prometida, el pueblo sufre
repetidamente hambre y sed. Hambre y sed son dos constantes del camino por el
desierto, tierra de prueba y purificación, donde sólo se puede avanzar por medio
de la fe. El episodio de Masa y Meribá es emblemático. En primer lugar los
nombres tienen un significado elocuente: Masa (tentación, prueba) y Meribá
(murmuración, protesta). Después del primer trecho de camino, el pueblo ya se
encuentra extenuado por la sed. ¿Cuál fue su actitud? Notemos los verbos:
"protesta", "murmura", "pone a prueba". Desconfía de Dios y duda de que Moisés
sea el hombre enviado para salvarle; de ahí la pregunta que manifiesta su
escepticismo: "¿Está o no está el Señor en medio de nosotros?" (v. 7).
Se abre así la segunda parte de la narración: Moisés, como
intercesor, invoca la ayuda del Señor, que responde en seguida ordenándole
golpear la roca con el mismo bastón con el que había golpeado las aguas del
Nilo. Y esto evidencia al pueblo incrédulo la presencia continua de Dios, que,
en la plenitud de los tiempos, se manifestará precisamente como el Emmanuel, el
Dios-con-nosotros. Moisés obedeció y brotó una fuente de agua. El episodio
parece concluido. Sin embargo, este acontecimiento, como otros, por
insignificantes que parezcan, tendrá una gran resonancia tanto en el pueblo
elegido (cf. Sal 77,15s; 94,8; 104,41; Sab 11,4) como en la vida de Moisés, que
llevará el peso de la falta de fe del pueblo y, solidario, deberá morir sin
entrar en la tierra prometida, contemplándola sólo de lejos (cf. Dt 34), y
convirtiéndose así en figura de Cristo, que cargó con el pecado de la humanidad.
Segunda lectura: Romanos 5,1-2.5-8
1 Así pues, quienes mediante la fe hemos sido puestos en camino de
salvación, estamos en paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. -Por la
fe en Cristo hemos llegado a obtener esta situación de gracia en la que vivimos
y de la que nos sentimos orgullosos, esperando participar de la gloria de Dios.
5 Una esperanza que no engaña, porque, al darnos el Espíritu Santo,
Dios ha derramado su amor en nuestros corazones.
6
Estábamos nosotros incapacitados para salvarnos, pero Cristo murió
por los impíos en el tiempo señalado.
7 Es difícil dar la vida incluso por un hombre de bien, aunque por
una persona buena quizá alguien esté dispuesto a morir.
8 Pues bien, Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por
nosotros cuando aún éramos pecadores.
**• Resumiendo en un solo versículo (5,1) la exposición de los ce.
1-4 de la carta a los Romanos, Pablo describe la condición del cristiano
en el tiempo presente: es restituido conforme al proyecto de Dios gracias a la
confianza en el contenido del "anuncio de salvación" (kérygma). Lo cual
le concede experimentar la paz con Dios, porque está seguro del amor de Cristo.
Sólo él, que con su muerte es mediador de nuestra salvación-reconciliación (v.
10), puede concedernos desde ahora acceder a la gracia, a la comunión de vida
con Dios (v. 2a). Esta realidad suscita una alegría nueva, prenda de la gloria
futura (v. 2b).
Las tribulaciones contribuirán a arraigar con mayor profundidad
nuestra esperanza (vv. 3s). Pues la esperanza no defrauda, porque el Espíritu de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones como poder divino de vida nueva (v.
5) y arras generosas de nuestra herencia (Ef 1,14). El Espíritu da testimonio a
nuestro espíritu del loco amor de Dios por nosotros en Cristo: él nos ha
conseguido la salvación que nos hace justos viniendo a nuestro encuentro cuando
estábamos en la remota lejanía del pecado y la enemistad (vv. 8-10). ¿Quién
podrá separarnos, en el tiempo y en la eternidad de su amor (Rom 8,38s)?
Evangelio: Juan 4,5-42
5 Llegó a un pueblo llamado Sicar, cerca del terreno que Jacob dio a
su hijo José.
6 Allí estaba también el pozo de Jacob. Jesús, fatigado por la
caminata, se sentó junto al pozo. Era cerca de mediodía.
7 En esto, una mujer samaritana se acercó al pozo para sacar agua.
Jesús le dijo: - Dame de beber.
8 Los discípulos habían ido al pueblo a comprar alimentos.
9 La samaritana dijo a Jesús: - ¿Cómo es que tú, siendo judío, te.
atreves a pedirme agua a mí, que soy samaritana? (Es de advertir que los judíos
y los
samaritanos no se trataban.)
10 Jesús le respondió: - Si conocieras el don de Dios y quién es el
que te pide de beber, sin duda que tú misma me pedirías a mí y yo te daría agua
viva.
11 Contestó la mujer: - Señor, si ni siquiera tienes con qué sacar el
agua, y el pozo es hondo, ¿cómo puedes darme "agua viva"?
12 –Nuestro padre Jacob nos dejó este pozo del que bebió él mismo, sus
hijos y sus ganados. ¿Acaso te consideras mayor que él?
13 Jesús replicó: - Todo el que beba de este agua volverá a tener sed;
14 en cambio, el que beba del agua que yo quiero darle, nunca más
volverá a tener sed. Porque el agua que yo quiero darle se convertirá en su
interior en un manantial del que surge la vida eterna.
15 Entonces la mujer exclamó: - Señor, dame ese agua; así ya no tendré
más sed y no tendré que venir hasta aquí para sacarla.
16 Jesús le dijo: - Vete a tu casa, llama a tu marido y vuelve aquí.
17 Ella le contestó: - No tengo marido. Jesús prosiguió: - Cierto; no
tienes marido.
18 Has tenido cinco, y ése con el que ahora vives no es tu marido. En
esto has dicho la verdad.
19 La mujer replicó: - Señor, veo que eres profeta.
20 Nuestros antepasados rindieron culto a Dios en este monte; en
cambio, vosotros, los judíos, decís que es en Jerusalén donde hay que dar culto
a Dios.
21 Jesús respondió: - Créeme, mujer, está llegando la hora, mejor
dicho, ha llegado ya, en que, para dar culto al Padre, no tendréis que subir a
este monte ni ir a Jerusalén.
22 Vosotros, los samaritanos, no sabéis lo que adoráis; nosotros
sabemos lo que adoramos, porque la salvación viene de los judíos.
23 Ha llegado la hora en que los que rinden verdadero culto al Padre
lo harán en espíritu y en verdad. El Padre quiere ser adorado así.
24 Dios es espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y
en verdad.
25 La mujer le dijo: - Yo sé que el Mesías, es decir, el Cristo, está
a punto de llegar; cuando él venga nos lo explicará todo.
26 Entonces Jesús le dijo: - Soy yo, el que habla contigo.
27 En este momento, llegaron sus discípulos y se sorprendieron de que
Jesús estuviese hablando con una mujer; pero ninguno se atrevió a preguntarle
qué quería de ella o de qué estaban hablando.
28 La mujer dejó allí el cántaro, volvió al pueblo y dijo a la gente.
29 - Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho.
¿Será el Mesías?
30 Ellos salieron del pueblo y se fueron a su encuentro.
31 Mientras tanto los discípulos le insistían: - Maestro, come algo.
32 Pero él les dijo: - Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis.
33 Los discípulos comentaban entre sí: - ¿Será que alguien le ha
traído de comer?
34 Jesús les explicó: - Mi sustento es hacer la voluntad del que me ha
enviado hasta llevar a cabo su obra de salvación.
35 ¿No decís vosotros que faltan todavía cuatro meses para la siega?
Pues yo os digo: Levantad la vista y mirad los sembrados, que están ya maduros
para la siega.
36 El que siega recibe su salario y recoge el grano para la vida
eterna, de modo que el que siembra y el que siega se alegran juntos.
37 En esto tiene razón el proverbio: "Uno es el que siembra y otro el
que siega".
38 Yo os envío a segar un campo que vosotros no sembrasteis; otros lo
trabajaron y vosotros recogéis el fruto de su trabajo.
39 Muchos de los habitantes de aquel pueblo creyeron en Jesús por el
testimonio de la samaritana, que aseguraba: - Me ha dicho todo lo que he hecho.
40 Por eso, cuando los samaritanos llegaron donde estaba Jesús, le
insistían en que se quedase con ellos, y se quedó con ellos dos días.
41 Al oírle personalmente, fueron muchos más los que creyeron en él,
42 de modo que decían a la mujer: - Ya no creemos en él por lo que tú
nos dijiste, sino porque nosotros mismos le hemos oído y estamos convencidos de
que él es verdaderamente el Salvador del mundo.
** El evangelista lee la revelación del misterio profundo de la
persona de Jesús en las vicisitudes cotidianas. Es mediodía y junto al pozo de
Sicar (v. 5; cf. Gn 48,22) tiene lugar el encuentro y el diálogo insólito (v. 8)
entre una mujer samaritana y un judío (v. 9), un "profeta" (v. 19) mayor
que Jacob (v. 12), "el Cristo" (v. 29). Sucesivamente van llegando los
discípulos (vv. 27-38), finalmente otros samaritanos paisanos de la mujer (vv.
40-42): los estrechos horizontes tradicionales se abren a la universalidad.
¿Quién es, pues, aquel rabbí que se atreve a conversar con
una mujer (v. 27), y encima samaritana, es decir, considerada herética, idólatra
(vv. 17-24; cf. 2 Re 17,29- 32) y pecadora (v. 18)? Las personas que salieron a
su encuentro lo declaran "Salvador del mundo" (v. 42): estamos en la
cumbre de la narración y de su contenido teológico. Y, sin embargo, Jesús se
presentó como un sencillo caminante que no duda en pedir un poco de agua.
Incluso este dato no carece de significado: su sed -sed de salvar a la
humanidad- remite a numerosos pasajes del Antiguo Testamento. Junto a la zarza
ardiente, Moisés, destinado a ser guía del pueblo elegido en el Éxodo, había
pedido a Dios revelarle su nombre; finalmente aquella pregunta encuentra ahora
respuesta: "Yo soy, el que habla contigo" (v. 26; cf. Ex 3,14). Sobre la
sombra del pecado, el Mesías proyecta la luz de la esperanza: la conversión abre
el camino para adorar al Padre "en espíritu y en verdad" (v. 23; cf. Os
1,2; 4,1). Ahora va a cumplirse una larga historia de deseo y fatiga, de fe y de
incredulidad. La plenitud está en el encuentro con Cristo, cuyas palabras son
hechos: en el Calvario brotará la fuente de agua viva, en la pasión se saciará
totalmente su hambre y su sed de hacer la voluntad del Padre (v. 28, cf. Jn
19,28). De su muerte nace la vida para todos –ahora cualquier hombre puede
considerarse "elegido", amado-; de su fatiga en el sembrar (vv. 6.36-38) se abre
para los discípulos el gozo de la siega (v. 38) y del testimonio, como la mujer
samaritana deja entrever en su ímpetu de auténtica misionera (v. 28).
MEDITATIO
A lo largo del fatigoso camino de la vida siempre podemos decir:
"En estos días el pueblo padece sed". El hombre, hecho para lo infinito, es
atormentado por la árida finitud que le rodea y no le sacia, y percibe,
sediento, la necesidad de una agua viva que le hidrate y regenere, que le
vivifique y haga fecundo el se ni ¡do de sus días. Jesús, caminante divino por
las rulas de la humanidad, ha querido compartir nuestra sed para hacernos
conscientes de que la sed de un amor cierno e ilimitado nos asedia y nos
inquieta y que de nada vale querer ignorarla o aplacarla con multitud de amores
humanos.
Sólo él puede verter en nuestros corazones la fuente que brota para
la vida eterna, el Espíritu Santo, alegría inagotable de Dios. Pero, antes,
Jesús debe cansarse, y mucho, para desenmascarar nuestra falsa sed, por la que
cada día estamos dispuestos a recorrer tan largo camino llevando sobre nuestras
espaldas cántaros pesados. Desde hace cuántos días y años nuestra pobre
humanidad está sedienta, siempre un poco "samaritana de cinco maridos". Y, sin
embargo, el Señor hace que todo concurra para nuestro bien: llegará ciertamente
a cada uno su inolvidable mediodía de sol, en el que nuestro tortuoso trayecto
se cruzará con el suyo, allí donde siempre nos espera, a la hora de sexta,
pendiente de la cruz de su perenne sitio: "Tengo sed", sed de ti, de tu
salvación, de tu amor.
ORATIO
Espéranos, Señor, junto al pozo del pacto, en la hora providencial
que a cada uno le toca. Preséntate, inicia tú el diálogo, tú mendigo rico de la
única agua viva. Aléjanos, poco a poco, de tantos deseos, de tantos amores
efímeros que todavía nos distraen. Disipa la indiferencia, los prejuicios, las
dudas y los temores; libera la fe.
Ahonda en nosotros el vacío para que lo llenes de deseo. Ensancha
nuestro corazón, inflámalo de esperanza. Da un nombre a esta sed que nos abrasa
interiormente y que no sabemos llamarla con su verdadero nombre.
Haz que nos adentremos en nosotros mismos, hasta el centro más
secreto donde sólo llegas tú. A través de las duras piedras del orgullo, entre
el fango de los falsos compromisos, por la arena de los rechazos, abre tú mismo
un acceso a tu Santo Espíritu.
CONTEMPLATIO
Dígnate, Dios misericordioso y Señor piadoso, llamarme a esta
fuente, para que también yo, junto con todos los que tienen sed de ti, pueda
beber el agua viva que de ti mana, oh fuente viva. Que pueda embriagarme en tu
inefable dulzura sin cansarme nunca de ti y diga: ¡Qué dulce es la fuente de
agua viva; su agua que brota para la vida eterna no se agota jamás!
Oh Señor, tú eres esta fuente eternamente deseada, en la que
continuamente debemos apagar la sed y de la que siempre tendremos sed. Danos
siempre, oh Cristo Señor, de esta agua para que se transforme en nosotros en
surtidor de agua viva para la vida eterna. Ciertamente pido una gran cosa,
¿quién lo ignora? Pero tú, oh Rey de la gloria, sabes dar grandes cosas y has
prometido grandes cosas. Nada hay más grande que tú: te nos has dado y te has
dado por nosotros. Por eso te rogamos que nos des a conocer eso que amamos,
porque no queremos nada fuera de ti. Tú eres todo para nosotros: nuestra vida,
nuestra luz, nuestra salvación, nuestro alimento, nuestra bebida, nuestro Dios
(san Columbano, Instrucción XII).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Mi alma tiene sed de ti, Señor"
(Sal 62,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
encarnación y la pasión son la locura de amor de Dios para que el pecador pueda
acogerlo. Desde esta locura se comprende cómo el mayor pecado es no creer en el
amor de Dios por nosotros. No podemos olvidarnos de Dios: él no nos olvida; no
podemos alejarnos de Dios, él no se aleja.
Dios
nos espera en todos los caminos de nuestro destierro, en cualquier brocal de no
sé qué pozo al pie de cualquier higuera [...]. Nos espera no para reprocharnos,
ni siquiera para decirnos: "Mira que te lo había dicho", sino para cubrirnos con
su amor, que nos salva incluso del mirar atrás con demasiada pena. DostoievsKi
pone en labios de la mujer culpable: "Dios te ama a causa de tus
pecados". No es exacto: Dios nos ama como somos para hacernos como él quiere que
seamos. ¡Gracias, Señor! Si me hubiese contentado con el deseo de ti, que me
llevaba a buscarte sin saber dónde te podría encontrar, todavía estaría errando
por los caminos, con la angustia de mi deseo insatisfecho o con la ilusión de
haber encontrado algo. Te he encontrado de verdad porque has salido a mi
encuentro en mis caminos de pecado: hombre entre los hombres, cuerpo bendito que
yo mismo ayudé a despojar, a flagelar; rostro bendito besado por mis labios,
como Judas; corazón que atravesé...
Ninguna sed creó jamás las fuentes, ni hizo brotar agua en las arenas. Tu sed,
sin embargo, ha apagado mi sed porque si no hubieses seguido mis huellas, si no
te hubieses dejado crucificar por mí quizás te hubiera buscado, pero nunca te
habría encontrado. Señor, gracias por haberte dejado clavar en la cruz, por
dejarte encontrar por el que te crucificó. Amén (P. Mazzolari, La piü bella
awentura, Brescia 1974, 218.223).
Tercer domingo de cuaresma Ciclo B
LECTIO
Primera lectura: Éxodo 20,1-17
1 Entonces Dios pronunció estas palabras:
2
- Yo soy el Señor, tu Dios, el que te sacó de Egipto, de aquel lugar
de esclavitud.
3 No tendrás otros dioses fuera de mí.
4 No te harás escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay
arriba en el cielo, o aquí abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra.
5 No te postrarás ante ellas, ni les darás culto, porque yo, el Señor
tu Dios, soy un Dios celoso que castigo la maldad de los que me aborrecen en sus
hijos hasta la tercera y cuarta generación,
6 pero soy misericordioso por mil generaciones con los que me aman y
guardan mis mandamientos.
7 No tomarás en vano el nombre del Señor, porque el Señor no deja sin
castigo al que toma su nombre en vano.
8 Acuérdate del sábado para santificarlo.
9 Durante seis días trabajarás y harás todas tus faenas.
10 Pero el séptimo es día de descanso en honor del Señor tu Dios. No
liarás en él trabajo alguno, ni tú, ni tus hijos, ni tus siervos, ni tu ganado,
ni el forastero que reside contigo.
11 Porque en seis días hizo el Señor el cielo y la tierra, el mar y
todo lo que contienen, y el séptimo día descansó. Por ello bendijo el Señor el
día del sábado y lo declaró santo.
12 Honra a tu padre y a tu madre para que vivas muchos años en la
tierra que el Señor tu Dios te va a dar.
13 No matarás.
14 No cometerás adulterio.
15 No robarás.
16 No darás falso testimonio contra tu prójimo.
17 No codiciarás la casa de tu prójimo, ni su mujer, ni su siervo, ni
su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de lo que le pertenezca.
^* Promulgado como núcleo de la alianza con su pueblo, el Decálogo
es el acontecimiento extraordinario de un Dios que se revela. En estas "diez
palabras" -como lo llama el texto hebreo- hay que buscar los rasgos del
rostro de Dios que se une a Israel, al que se manifiesta como "su" Dios
(v. 2), un Dios celoso (v. 5), un fuego devorador (cf. 34,14; Sal 78,58), porque
su amor es el de un esposo fiel. La comunión con él, libremente ratificada,
conlleva fuertes exigencias: en primer lugar en sentido vertical -abolir los
ídolos, no pronunciar en falso el nombre de Dios, santificar el sábado-, pero
también en sentido horizontal en las relaciones con los demás (vv. 12-17).
La aceptación o rechazo de estas "palabras" equivale a la
fidelidad o el adulterio en las relaciones con Dios. Bendiciones o maldiciones
(vv. 5b-6), es decir, vida o muerte, se siguen inevitablemente. En el Sinaí,
como respuesta de amor al amor de Dios, Israel dio su adhesión de fe a este
código de alianza. Allí el pueblo no podía todavía conocer lo que significaría
en el futuro; todo se revelaría progresivamente a lo largo de muchos siglos, y
llegaría a su plenitud en Jesucristo, cuando todas las leyes se resumirían en el
único mandamiento del amor.
Segunda lectura: 1 Corintios 1,22-25
22 Porque mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan
sabiduría,
23 nosotros predicamos a un Cristo crucificado, que es escándalo para
los judíos y locura para los paganos.
24 Mas para los que han sido llamados, sean judíos o griegos, se trata
de un Cristo que es fuerza de Dios y sabiduría de Dios.
25 Pues lo que en Dios parece locura es más sabio que los hombres; y
lo que en Dios parece debilidad es más fuerte que los hombres.
**• La comunidad de Corinto está dividida en diversos grupos según
sea el discípulo de Cristo que les predicó el Evangelio o les administró el
bautismo (1 Cor 1,1 ls).
Informado de la situación, Pablo interviene con ardor recordando a
los corintios el núcleo central de la predicación apostólica, donde aparece el
absurdo de cualquier división: Cristo crucificado. Todos están dispuestos a
creer en un Dios grande, al que los judíos adoran en su poder libertador, y por
eso buscan signos, mientras los griegos admiran su sabiduría.
Cristo crucificado es la sorprendente respuesta de Dios a las
expectativas de la humanidad: el verdadero signo es su cruz, que libera a
la humanidad de la esclavitud del mal; la mayor sabiduría es su muerte,
que asume y expía la necedad de nuestro pecado para abrir a todos un destino
glorioso. Pero para entenderlo hay que abandonar la lógica de este mundo, que
piensa en la cruz como locura e impotencia, y adorar los designios de Dios, tan
distintos de los nuestros (cf. Is 55,8). Entonces podremos intuir el inefable
amor de Dios por nosotros, manifestado en la pascua de Cristo.
Evangelio: Juan 2,13-25
13 Como ya estaba próxima la fiesta judía de la pascua, Jesús fue a
Jerusalén.
14 En el templo se encontró con los vendedores de bueyes, ovejas y
palomas; también estaban allí, sentados detrás de sus mesas, los cambistas de
dinero.
15 Jesús, al ver aquello, hizo un látigo de cuerdas y echó fuera del
templo a todos, con sus ovejas y bueyes; tiró al suelo las monedas de los
cambistas y volcó sus mesas;
16 y a los vendedores de palomas les dijo: - Quitad esto de aquí. No
convirtáis la casa de mi Padre en un mercado.
17 Sus discípulos recordaron las palabras de la Escritura: El celo
por tu casa me consumirá.
18 Los judíos le salieron al paso y le preguntaron: - ¿Qué señal nos
ofreces como prueba de tu autoridad para hacer esto?
19 Jesús replicó: - Destruid este templo y, en tres días, yo lo
levantaré de nuevo.
20 Los judíos le contestaron: - Han sido necesarios cuarenta y seis
años para edificar este templo, ¿y tú piensas reconstruirlo en tres días?
21 El templo del que hablaba Jesús era su propio cuerpo.
22 Por eso, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, los discípulos
recordaron lo que había dicho y creyeron en la Escritura y en las palabras que
él había pronunciado.
23 Durante su estancia en Jerusalén con motivo de la fiesta de pascua,
muchos creyeron en su nombre, al ver los signos que hacía.
24 Pero Jesús no se fiaba de ellos, porque los conocía a todos
25 y no necesitaba que le informasen sobre los hombres, porque él
sabía muy bien lo que hay en el hombre.
**• El episodio de la purificación del templo reviste una
importancia singular en el evangelio de Juan: abre la predicación de Jesús;
acontece al acercarse la fiesta "grande": toda la vida de Jesús está
jalonada por el calendario de fiestas antiguas, y él las llenará de un
cumplimiento pleno y definitivo al revelarse como "nuestra pascua" (1 Cor 5,7).
La pascua de los judíos debía celebrarse en el templo, con el sacrificio de
víctimas, para conmemorar las obras maravillosas de Dios en la liberación del
pueblo de la esclavitud de Egipto.
En el relato joaneo, Jesús, entrando en el templo, expulsa no sólo
a los vendedores -como narran los sinópticos-, sino también a corderos y bueyes,
declarando así ser él la verdadera víctima. Con su gesto cumple la profecía de
Zacarías: "En aquel día [el día de la revelación definitiva] no habrá
ya traficantes en el templo del Señor de los ejércitos" (14,21). Jesús da
cumplimiento a las Escrituras (v. 17) y proclama a la vez su divinidad, con
poder de resucitar: "Destruid este templo y, en tres días, lo levantaré"
(v. 19). La narración llega aquí a su culmen: en contraposición con el templo
antiguo y el antiguo culto abandonados por Dios a causa de la infidelidad y las
profanaciones (cf. Ez 10,18ss), el cuerpo de Cristo resucitado se convertirá en
el nuevo templo (vv. 1-21) para un nuevo culto "en espíritu y en verdad"
(cf. 4,23).
MEDITATIO
La vida fraterna es la piedra de toque de la autenticidad de
nuestra escucha de la Palabra de Dios y de nuestra respuesta a su amor
eternamente fiel. Esta Palabra no es anónima; tiene un rostro inconfundible, el
rostro de Jesús de Nazaret, el Crucificado resucitado, aparecido primero a los
suyos y luego a Pablo en el camino de Damasco.
Para acogerla como nuestra sabiduría, se nos pide también a
nosotros, como en otro tiempo a los judíos y a los griegos, abandonar una lógica
puramente humana para seguir con fe el camino de la cruz. Y esto no sólo una
vez, únicamente en eventuales circunstancias extraordinarias, sino en cada
momento, en la vida cotidiana personal y familiar, comunitaria y social. Aquí
los tradicionales diez mandamientos, resumidos en el "Mandamiento nuevo"
consignado por Jesús a los suyos en la última cena, se traducen en gestos y
palabras-, pensamientos y sentimientos. No pretendamos que Jesús nos dé otros
"signos", porque no se nos darán, pues no hay otro signo más elocuente que
su amor por nosotros hasta aceptar la muerte en cruz, hasta hacerse eucaristía
en el altar.
ORATIO
Jesús, penetra una vez más en nuestro corazón como en el santuario
de tu Padre y Padre nuestro. Posa tu mirada en sus escondrijos más secretos,
donde ocultamos nuestras mayores preocupaciones y los afanes más dolorosos, ésos
que tantas veces nos roban serenidad y paz; ésos que tantas veces nos hacen
vacilar en la fe y nos llevan a mirar a otro lado, lejos de ti. Ilumina,
discierne, purifica y libéranos de los que no quisiéramos dejar, aunque nos
esclavizan. Que este pobre corazón sea casa de alabanza, de canto y de súplica.
Que se inunde de luz, que esté abierto a la escucha, que se enriquezca
únicamente de ti para alabanza del Padre.
Visita, Jesús, nuestra comunidad y extirpa, en cuanto aparezca,
cualquier asomo de envidia, de rivalidad, de enfrentamiento. Que tu presencia
traiga mansedumbre, humildad, compasión; danos, sobre todo, la silenciosa
capacidad de sacrificarnos unos por otros. Graba en el corazón de cada uno y en
el rostro de todos las "diez palabras" que manifiestan el único amor.
CONTEMPLATIO
Los templos de Cristo son las almas santas cristianas dispersas por
todo el mundo. Exultemos, porque se nos ha concedido la gracia de ser templo de
Dios; pero, a la vez, vivamos con el santo temor de violar este templo de Dios
con obras malas. Temamos lo que dice el apóstol: "Si uno destruye el templo
de Dios, Dios lo destruirá a él" (1 Cor 3,17). Ese Dios que sin cansancio ha
creado el cielo y la tierra por su Verbo, se ha dignado poner en ti su morada;
por eso debes portarte de suerte que no ofendas a tan gran huésped. Que el Señor
nunca encuentre en ti, en su templo, nada motivo de ofensa, sin dudarlo, se
alejaría, y si el Redentor te abandona, inmediatamente se apoderaría de ti el
mentiroso.
Por consiguiente, hermanos, puesto que Dios ha querido hacer su
templo en nosotros, y se ha dignado venir y habitar en nosotros, en cuanto esté
de nuestra parte, tratemos de alejar, con su ayuda, todo lo superfluo y acoger
lo que nos puede favorecer. Si actuamos de este modo, con la ayuda de Dios,
entonces, hermanos, podremos invitar al Señor al templo de nuestro corazón y de
nuestro cuerpo (Cesáreo de Arles, Discursos, 229,2:
CCL 104, 905-907).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Me consumo ansiando tu salvación, esperando tu Palabra"
(Sal 118,81).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La
encarnación del Verbo de Dios en el seno de la Virgen María inaugura una etapa
absolutamente nueva en la historia de la Presencia de Dios: etapa nueva y
también definitiva, pues ¿qué mayor don podrá ser dado al mundo? No hay ya sino
un templo en el que podamos adorar, rezar y ofrecer y en el que encontremos
verdaderamente a Dios: el cuerpo de Cristo. En él el sacrificio deviene
enteramente espiritual al mismo tiempo que real: no sólo en el sentido de que no
es otra cosa que el mismo hombre adhiriéndose filialmente a la voluntad de Dios,
sino también en el sentido de que procede en nosotros del Espíritu de Dios que
nos ha sido dado.
A
partir de la Encarnación, ha sido dado el Espíritu Santo verdaderamente; es, en
los fieles, un agua que brota en vida eterna (Jn 4,14) y los constituye en hijos
de Dios, capaces de poseerle de verdad por el conocimiento y el amor. Ya no se
trata sólo de una presencia, sino de una inhabitación de Dios en los fieles.
Cada uno personalmente y todos en conjunto, en su misma unidad, son el templo de
Dios, porque son el cuerpo de Cristo, animado y unido por su Espíritu. Así es el
templo de Dios en los tiempos mesiánicos. Pero en este templo espiritual, tal
como existe en la trama de la historia del mundo, lo carnal continúa todavía no
sólo presente, sino dominador y obsesionante. Cuando todo haya sido purificado,
cuando todo sea gracia, cuando la parte de Dios aparezca de tal modo victoriosa
que "Dios sea todo en todos", cuando todo proceda de su Espíritu,
entonces el Cuerpo de Cristo será establecido para siempre, con su Cabeza, en la
casa de Dios.
La
alabanza del mundo precisa la del hombre, quien ha de ser su intérprete y
mediador por su trabajo y, sobre todo, por el canto de sus labios (Heb 13,15).
Mas el culto espiritual del hombre y la gracia que hacen de él un templo de Dios
no son perfectos sino en cuanto representan aquella religión filial, única
relación auténtica de la criatura con su Dios, que no puede venir sino de
Jesucristo. Es Cristo quien es, en definitiva, el único templo verdadero de
Dios. "Nadie sube al cielo, sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre,
que está en el cielo" (Jn 3,13) (Y. M. Congar, El misterio del templo,
Barcelona 1964, 264-265.275-276, passim).
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Tercer domingo de cuaresma
Ciclo C
LECTIO
Primera lectura: Éxodo 3,1-8a. 13-15
1 Moisés pastoreaba el rebaño de Jetró, su suegro, sacerdote de
Madián. Trashumando por el desierto llego al Horeb, el monte de Dios,
2 y allí se le apareció un ángel del Señor, como una llama que ardía
en medio de una zarza. Al fijarse, vio que la zarza estaba ardiendo pero
no se consumía.
3 Entonces Moisés se dijo: "Voy a acercarme para contemplar esta
maravillosa visión y ver por qué no se consume la zarza".
4 Cuando el Señor vio que se acercaba para mirar, le llamó desde la
zarza: - ¡Moisés! ¡Moisés! Él respondió: - Aquí estoy.
5 Dios le dijo: - No te acerques; quítate las sandalias, porque el
lugar donde pisas es sagrado. Y añadió:
6 Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y
el Dios de Jacob. Moisés se cubrió el rostro, porque temía mirar a Dios.
7 El Señor siguió diciendo: - He visto la aflicción de mi
pueblo en Egipto, he oído el clamor que le arrancan sus opresores y
conozco sus angustias.
8 Voy a bajar para librarlo del poder de los egipcios. Lo sacaré de
este país y lo llevaré a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que
mana leche y miel.
8 Moisés replicó a Dios: - Bien, yo me presentaré a los israelitas y
les diré: El Dios de vuestros antepasados me envía a vosotros. Pero si
ellos me preguntan cuál es su nombre, ¿qué les responderé?
9 Dios contestó a Moisés: - Yo soy el que soy. Explícaselo así a los
israelitas: "Yo soy" me envía a vosotros.
12 Y añadió: - Así dirás a los israelitas: El Señor, el Dios de
vuestros antepasados, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac, el Dios de
Jacob, me envía a vosotros. Este es mi nombre para siempre, así me
recordarán de generación en generación.
*•• La narración de la vocación de Moisés es una de las cumbres de
la Biblia, juntamente con la revelación del nombre de Dios. Moisés,
huido de Egipto, renunció a proseguir con sus generosos proyectos de
liberación y vive su vida (v. 1). Pero el Señor le sorprende en su vida
ordinaria: la curiosidad ante el hecho extraordinario de la zarza que
arde sin consumirse hace acercarse a Moisés; allí, Dios, que le
esperaba, le llama dos veces por su nombre, suscitando el "Aquí
estoy" de la plena disponibilidad a la escucha y la obediencia. El
Señor enseña a Moisés la actitud del santo temor ante su presencia (vv.
4-5.6b), se da a conocer como el Dios de los padres y manifiesta estar
presente en la historia del pueblo y dispuesto a intervenir (v. 7s).
Pero quiere servirse precisamente de Moisés para llevar a cabo la
salvación, que es una liberación de la esclavitud opresora para
pasar al servicio del culto a Dios con la propia vida (cf. v.
12).
Moisés rechaza la misión, consciente de su incapacidad y de la
falta de credenciales ante el pueblo: ¿cómo presentarse en nombre de un
Dios del que no se conoce su nombre? El nombre para los semitas indica
la totalidad de la persona: conocerlo equivale a poder disponer de él
cada vez que se le invoque.
La respuesta enigmática del Señor (v. 14) es sólo un rechazo
aparente: el tetragrama sagrado YHWH es interpretado por el mismo Dios
como una forma causativa del verbo "ser", con diversos matices posibles
incluidos: "Yo soy el que soy": no me puedes comprender; yo soy
el que hace existir; yo soy el que te está presente; yo soy el que seré:
tal como me manifestaré. Con la fuerza de esta revelación, que es a la
vez certeza de que el Dios de los padres estará con su pueblo (v. 15),
Moisés acoge la misión.
Segunda lectura: 1 Corintios 10,1-6.10-12
1 No quiero que ignoréis, hermanos, que todos nuestros antepasados
estuvieron bajo la nube, todos atravesaron el mar
2 y todos fueron bautizados como seguidores de Moisés, al caminar
bajo la nube y al atravesar el mar.
3 Todos comieron el mismo alimento espiritual
4 todos bebieron la misma bebida espiritual; bebían, en efecto, de la
roca espiritual que los acompañaba, roca que representaba a Cristo.
5 Sin embargo, la mayor parte de ellos no agradó a Dios y fueron por
ello aniquilados en el desierto.
6 Todas estas cosas sucedieron para que nos sirvieran de ejemplo y
para que no ambicionemos lo malo, como lo ambicionaron ellos.
10 No os quejéis, como algunos de ellos se quejaron y perecieron a
manos del exterminador
11 Todas estas cosas que les sucedieron a ellos eran como ejemplo para
nosotros y se han escrito para escarmiento nuestro, que hemos llegado a
la plenitud de los tiempos.
12 Así pues, quien presuma de mantenerse en pie, tenga cuidado de no
caer.
*» La comunidad de Corinto es viva e inquieta; de conversión
reciente, experimenta la peligrosa insidia de un contexto pagano con
costumbres proverbialmente relajadas. Tomando posición en las diversas
cuestiones que se plantean, Pablo propone en este fragmento una
reflexión acerca de los acontecimientos del Éxodo. De estos hechos se
desprende claramente que la gracia se ofrece a todos -y el apóstol lo
repite insistentemente con la clara alusión al bautismo y a la
eucaristía (vv. l-4a)-, pero Dios pide a cada uno que no resulte
infructuosa.
Un fideísmo casi mágico en la eficacia de los sacramentos o una
cierta euforia espiritual inducen a prescindir de las exigencias morales
que comporta una vida auténticamente cristiana para que Dios pueda
contemplarla con agrado (vv. 5s). También se condena la murmuración que
suscita divisiones (vv. 1.3), considerándola como un repetir el
descontento del pueblo en su camino del desierto (v. 10). El ejemplo de
los israelitas es emblemático y debe evitar que otros se precipiten en
el mismo abismo incurriendo en un castigo análogo (v. 11). "Hemos
llegado a la plenitud", no hay que vivir irreflexivamente. Que cada
uno pregunte a su conciencia y mida sus propias fuerzas (v. 12): es
preciso mantenerse firmes y bien cimentados.
Evangelio: Lucas 13,1-9
1 En aquel momento llegaron unos a contarle a Jesús lo de aquellos
galileos, a quienes Pilato había hecho matar, mezclando su sangre con la
de los sacrificios que ofrecían.
2 Jesús les dijo: - ¿Creéis que aquellos galileos murieron así por
ser más pecadores que los demás?
3 Os digo que no; más aún, si no os convertís, también vosotros
pereceréis del mismo modo.
4 ¿Y aquellos dieciocho que murieron al desplomarse sobre ellos la
torre de Siloé creéis que eran más culpables que los demás habitantes de
Jerusalén?
5 Os digo que no; y si no os convertís, todos pereceréis igualmente.
6 Jesús les propuso esta parábola: - Un hombre había plantado una
higuera en su viña, pero cuando fue a buscar fruto en la higuera, no lo
encontró.
7 Entonces dijo al viñador: "Hace ya tres años que vengo a buscar
fruto en esta higuera y no lo encuentro. ¡Córtala! ¿Por qué ha de ocupar
terreno inútilmente?".
8 El viñador le respondió: "Señor, déjala todavía este año; yo la
cavaré y le echaré abono,
9 a ver si da fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la
cortarás".
**• Jesús acababa de exhortar a sus interlocutores a saber
discernir los signos de los tiempos (cf. 12,54-57). Ahora algunos le
piden una interpretación fidedigna de dos hechos conocidos: una
represión cruenta por parte de Pilato en el templo durante un sacrificio
(vv. 1-3) y la trágica muerte de dieciocho personas aplastadas al
derrumbarse la torre de Siloé (v. 4). Jesús responde superando el modo
común de pensar: lo acaecido no es una condena notoria de las víctimas
(vv. 2.4), sino una invitación urgente a la conversión de los
supervivientes (v. 5).Y, para ilustrar esta urgencia, cuenta la parábola
de la higuera que no da fruto (vv. 6-9). Para los profetas, este árbol,
no raro entre las viñas palestinenses, se había convertido en símbolo de
la infidelidad de Israel (cf. Jr 8,13; Os 9,10; Miq 7,1). También en los
sinópticos la higuera es el símbolo de solicitudes pacientes y amorosas
no correspondidas (Me 11,12-14; Mt 21,18-22).
Pero Jesús deja la puerta abierta a la esperanza: la esterilidad de
la higuera hace suplicar al labrador un ulterior tiempo de gracia: un
año jubilar (vv. 8s) concedido por el Señor, dispuesto una vez más a
confiar en espera de los frutos añorados desde hace mucho tiempo.
MEDITATIO
Siempre hay un lugar y una hora exacta en la que el Señor quiere
encontrarse con nosotros. Es el momento que marca el comienzo de la
conversión o del rechazo radical. Esa conversión es un camino que exige
constancia y una decisión siempre renovada de proseguir el viaje a pesar
de todo. Si en la antigua alianza el pueblo caminaba bajo la guía de
Moisés, para nosotros el camino a seguir es el mismo Hijo de Dios,
Jesucristo. Él es quien nos saca de la esclavitud del pecado, quien nos
saca de nosotros mismos.
El sentido de la vida eclesial es ayudarse fraternalmente a caminar
por las sendas de la conversión, o sea, ayudarse a buscar y seguir a
Jesús. Hay que desear ardientemente que ninguno se extravíe, que ninguno
se retrase o se aleje. A esto precisamente nos invita el Evangelio de
hoy, que concluye con la parábola de la higuera estéril. El labrador que
ruega que no la corten todavía es Jesús. Como intercesor nuestro, dirá
hasta el final de los tiempos: "Espera un poco, un poco todavía, que la
cuidaré más". Todos los cuidados que Jesús nos prodiga con su Palabra,
con los sacramentos, con sus intervenciones providenciales -y lo son
también los acontecimientos dolorosos-, son ofertas de conversión.
Dejémosle, pues, que nos cultive. La Palabra sagrada es como un arado, y
también como una semilla sembrada para que pueda producir fruto.
ORATIO
En el trágico horizonte de estos años de guerras, de odios y
violencias, en el lento y fatigoso discurrir de nuestros días, sigue
llamándonos, Señor, para decirnos quién eres. Ayúdanos a estar
dispuestos a escuchar tu voluntad, ayúdanos a mantenernos en silencio,
de rodillas, por lo menos un rato, ante la débil lámpara que arde ante
el sagrario, en la inmensa soledad de nuestros templos, convertidos con
frecuencia en un desierto en el que te (Hiedas solo, esperándonos,
mientras nosotros nos afanamos y nos dejamos absorber por otras cosas.
Cuéntanos algo de ti, de lo que has hecho por nosotros, a lo largo
de las innumerables generaciones que nos han precedido en el camino de
la historia, cuando, escuchando el grito desesperado que sube de la
tierra, te has inclinado misericordioso para pactar con nosotros una
alianza eterna. Siguiendo tu ejemplo, haz que también nosotros
aprendamos a descubrir los sufrimientos de tantos hermanos nuestros que
han pasado desapercibidos y de los que nunca nos hemos percatado ni
preocupado.
CONTEMPLATIO
Señor amantísimo, por el amor con que entregaste la vida por tu
rebaño, te suplico y te ruego: escribe con tu dedo en mi pecho la dulce
memoria de tu nombre delicado, y que ningún olvido lo destruya jamás.
Escribe en las páginas de mi corazón tus mandatos y tu voluntad, tu ley
y tus preceptos, para que siempre y en todo lugar tenga ante los ojos,
Señor de inmensa ternura, todos tus mandamientos. ¡Qué dulces al paladar
son tus palabras! Dame una memoria tenaz para no olvidarlas nunca.
Fuego siempre ardiente, amor que siempre quemas, dulce Cristo,
Jesús bueno, luz eterna e indefectible, pan de vida que nos fortaleces
sin que disminuyas; cada día eres consumido y siempre estás entero:
resplandece en mi, inflámame, ilumina y santifica a tu criatura, vacíala
de su malicia, llénala de gracia y mantenía siempre saciada, para que
coma el alimento de tu carne para salvación de mi alma, para que
comiéndote viva de ti, camine por ti, llegue a ti, descanse en ti (Juan
de Fvcamp, Confessio theologica, III, 47-52).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Bendice, alma mía, al Señor
v no olvides sus beneficios"
(Sal 102,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Todo es provisional en la vida del hombre, todo está ligado al tiempo:
en este sentido, tanto justos como pecadores viven en el tiempo, tiempo
que es un don de Dios para ellos, un tiempo de gracia, y por ello, un
tiempo abierto a la conversión. Ni el pecador empedernido ni el justo
empedernido permanecerán así para siempre. Están llamados a ser
"pecadores en conversión".
Dios nos toca de muchas maneras para llevarnos a este estado de
conversión. Nosotros sólo podemos prepararnos para que Dios nos toque.
Fuera de la conversión estamos fuera del amor. En este caso no le
quedarían al hombre más que dos posibilidades: la satisfacción de sí y
la justicia propia, o una profunda insatisfacción y la desesperación.
Fuera de la conversión no podemos estar en la presencia del verdadero
Dios, pues no estaríamos junto a Dios, sino ¡unto a uno de nuestros
numerosos ídolos. Además, sin Dios, no podemos permanecer en la
conversión, porque no es nunca el fruto de buenas resoluciones o del
esfuerzo. Es el primer paso del amor, del Amor de Dios más que del
nuestro. Convertirse es ceder al dominio insistente de Dios, es
abandonarse a la primera señal de amor que percibimos como procedente de
Él. Abandono en el sentido de capitulación. Si capitulamos ante Dios,
nos entregamos a Él. Todas nuestras resistencias se funden ante el fuego
consumidor de su Palabra y ante su mirada; no nos queda ya más que la
oración del profeta Jeremías: "Haznos volver a ti, Señor, y
volveremos" (Lam 5,21; cf. Jr 31,18) (A. Louf, A merced de su
gracia, Madrid 1991, 19-24, passim).
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Lunes de la tercera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: 2 Reyes 5,1-15 a
1 Naamán, general del ejército del rey de Siria, era un hombre muy
considerado por su señor, porque por medio de él el Señor había dado la
victoria a Siria. Este hombre, que era poderoso, tenía la lepra.
2 En una de sus incursiones guerreras, los sirios se llevaron de
Israel a una jovencita, que fue destinada al servicio de la mujer de
Naamán.
3 Ella dijo a su señora: - ¡Ojalá mi señor fuese al profeta que
hay en Samaria! El lo curaría de la lepra.
4 Naamán se lo fue a decir al rey. - Esto y esto me ha dicho la
muchacha de Israel.
5 El rey de Siria respondió: - ¡Bien! Ponte en camino, yo le daré
una carta para el rey de Israel. Naamán marchó llevando consigo
trescientos cincuenta kilos de plata, seis mil monedas de oro y diez
vestidos,
6 y entregó al rey de Israel la carta en la que se de decía:
"Cuando recibas esta carta, verás que te envío a mi servidor Naamán,
para que lo cures de la lepra".
7 Cuando leyó la carta, el rey de Israel rasgó sus vestiduras y
exclamó: ¿Acaso soy yo Dios, capaz de dar la muerte o la vida, para que
éste me mande un hombre leproso para que lo cure? Fijaos y veréis que
busca un pretexto contra mí.
8 Cuando Eliseo, el hombre de Dios, supo que el rey había rasgado
sus vestiduras, envió a decirle: - ¿Por qué has hecho eso? Que venga a
mí, y sabrá que hay un profeta en Israel.
9 Llegó Naamán con sus caballos y su carro, y se detuvo ante la
puerta de la casa de Eliseo.
10 Elíseo le dijo por medio de un mensajero: - Anda, báñate siete
veces en el Jordán y tu carne quedará limpia.
11 Naamán, indignado, se marchó murmurando: - Pensaba que saldría a
recibirme, que invocaría el nombre del Señor, su Dios, me tocaría y así
curaría mi lepra.
12 ¿Acaso los ríos de Damasco, el Abana y el Faríar, no son mucho
mejores que todas las aguas de Israel? ¿No podría yo bañarme en ellos y
quedar limpio? Y se fue indignado.
13 Pero sus siervos le dijeron: - Padre, si el profeta te hubiese
mandado una cosa difícil, ¿no lo habrías hecho? Pues ¿cuánto más
habiéndote dicho
"Báñate y quedarás limpio?".
14 Entonces, Naamán bajó al Jordán, se bañó siete veces, como había
dicho el hombre de Dios, y su carne quedó limpia como la de un niño.
15 Acto seguido, regresó con toda su comitiva a donde estaba el
hombre de Dios y, de pie ante él, dijo: - Reconozco que no hay otro Dios
en toda la tierra que el Dios de Israel.
**• Con palabras bien medidas, con unas pinceladas bien marcadas,
se presenta a Naamán -nombre cuya raíz hebrea (n'm) expresa
belleza- como un personaje excepcional con unas cualidades envidiables
que contrastan de repente con el abismo de soledad y maldición: "Este
hombre, que era poderoso, tenía la lepra" (v. 1). La lepra:
enfermedad que significa separación, impureza, castigo divino; situación
humanamente sin salida, sin esperanza. A pesar de todo esto, el general
del ejército de Siria acoge la proposición de una muchacha israelita
cautiva en una correría: debería dirigirse al profeta de Samaria. Hasta
el mismo rey de Siria, benévolamente, apoya la sugerencia, aunque al rey
de Israel le parece una provocación. La creciente tensión entre ambos
países hostiles se mitiga por la intervención de Eliseo, profeta. Sólo
siguiendo sus indicaciones, tan sencillas que parecen banales, se
efectuará el milagro de la curación de Naamán, como primer paso para
llegar a la profesión de fe en el Dios de Israel. Junto a los personajes
que aparecen en primer plano (Naamán, Eliseo y los dos soberanos),
aparecen también, como mediadores indispensables de los que se sirve el
Señor para orientar el curso de los acontecimientos, la joven cautiva,
el mensajero y los siervos.
El pasaje contiene claras referencias al simbolismo bautismal:
inmersión en las aguas, la eficacia de la Palabra del Dios de Israel, el
carácter universal de la salvación concedida en virtud de la obediencia.
Evangelio: Lucas 4,24-30
24 Vino Jesús a Nazaret y dijo al pueblo en la sinagoga: - La
verdad es que ningún profeta es bien acogido en su tierra.
25 Os aseguro que muchas viudas había en Israel en tiempo de Elías,
cuando se cerró el cielo por tres años y seis meses y hubo gran hambre
en todo el país;
26 sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una
viuda de Sarepta, en la región de Sidón.
27 Y muchos leprosos había en Israel cuando el profeta Eliseo, pero
ninguno de ellos fue curado, sino únicamente Naamán el sirio.
28 Al oír esto, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de
indignación;
29 se levantaron, le echaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta
un precipicio del monte sobre el que se asentaba su ciudad, con ánimo de
despeñarlo.
30 Pero él, abriéndose paso entre ellos, se marchó.
*»• El hecho que se narra lo ubica Lucas dentro de la fase
inaugural de la misión de Jesús. Estamos en la sinagoga de Nazaret.
Jesús, entre los suyos, lee un pasaje del rollo de Isaías anunciando el
cumplimiento en su
misma persona.
"Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron":
la frase de Juan (1,11), que resume el destino histórico de Jesús, es el
mejor comentario al rechazo manifestado por los paisanos de Nazaret,
interpretado por Lucas como prefiguración de todo el misterio pascual.
La desconcertante revelación del "Verbo hecho carne" -el hijo de
José- va pasando desde la admiración a la incredulidad hostil, incluso
al odio homicida. ¿Puede haber un destino distinto para un profeta? Las
palabras de Jesús lo excluyen: el testimonio de Elías y Eliseo lo
confirma. Cualquier prejuicio -ya sea religioso, cultural,
nacionalista...- es un obstáculo para acoger la humilde revelación de
Dios. La viuda de Sarepla en Sidón, Naamán el Sirio, extranjeros, acogen
la salvación, ofrecida a todos, pero rechazada precisamente por sus
primeros destinatarios.
MEDITATIO
"Este hombre, que era poderoso, tenía la lepra"
(2 Re 5,1), "...pero ninguno de ellos fue curado, sino únicamente
Naamán el sirio" (Le 4,27).
Pero:
conjunción adversativa que entre ambos fragmentos indica un cambio
de situación. En el primer caso, de una situación de "esplendor" a una
extrema pobreza; en el segundo, de una negativa a la experiencia de la
salvación. Cuántos "peros", también, en nuestra vida personal y
comunitaria. A veces, señalando nuestra propia condición de límite y de
pecado; a veces, introduciendo una intervención inesperada de gracia.
El itinerario de Naamán de un "pero" al otro puede señalar también
nuestro camino de curación, que en etapas sucesivas nos conduce a
la salvación. Este camino sólo se realiza tras el paso de una actitud
inicial de orgullo y presunción a otra de humildad que posibilita el
fiarse de los sencillos medios de salvación que nos ofrece Dios.
ORATIO
Señor Jesús, aquí me tienes. No tengo otra esperanza. Tú me
conoces. Ante ti está mi miseria. Ante ti están también todos mis
deseos. Sólo tú puedes curarme. Tú eres el único que tienes
palabras de vida eterna. Espero en ti, Jesús, espero en tu Palabra,
porque tu misericordia es inmensa.
No te pido signos maravillosos y desconcertantes. Te pido el don de
un corazón humilde y dócil que se deje convencer por la fuerza
persuasiva de tu Espíritu, que, junto con el Padre, está sobre todos,
actúa por medio de todos y está presente en todos. Te pido el don de un
corazón sencillo capaz de contemplar -maravillado- la grandeza de tu
amor oculto en los humildes signos del pan y el vino, de la luz y el
agua, en la voz y el rostro de cada hermano. Te pido el "milagro" de una
fe sin reservas que acepte -sobre todo en el momento de las dudas, la
impotencia y el pecado- el fiarse totalmente de ti.
CONTEMPLATIO
El Señor ama al alma obediente: y si la ama, le da todo lo que el
alma le pide. Como en otras épocas, también hoy el Señor escucha
nuestras oraciones y atiende nuestras súplicas. Todos buscan la paz y la
felicidad, pero sólo unos pocos saben dónde encontrar esta felicidad y
esta paz y qué hay que hacer para obtenerlas [...].
Todo el que ha sido tocado por la gracia, aunque no sea más que
ligeramente, se somete con alegría a cualquier autoridad. Sabe que Dios
gobierna el cielo, la tierra y el infierno, su propia vida y sus cosas,
y todo lo que hay en el mundo; por esta razón, conserva la paz. El
obediente se ha abandonado a la voluntad de Dios y no teme la muerte,
porque su alma está habituada a vivir con Dios y le ama. Ha renunciado a
su propia voluntad y, por ello, ni en su alma ni en su cuerpo se da la
lucha que atormenta al desobediente y al que obra según su propia
voluntad. ¿Por qué los Santos Padres han colocado la obediencia por
encima del ayuno y la oración?
Porque si se hacen esfuerzos ascéticos, pero sin obediencia, eso
desarrolla el espíritu de vanidad; el obediente, por el contrario, lo
hace todo como se le ha dicho, y no tiene de qué enorgullecerse.
Por otra parte, el obediente ha renunciado en todo a su voluntad, y
por eso su espíritu está libre de cualquier preocupación y recibe el don
de la oración pura. Gracias a la obediencia, el hombre es preservado del
orgullo. Por la obediencia, se recibe el don de la oración; gracias a la
obediencia, se nos da la gracia del Espíritu Santo (Archimandrita
Sofronio, San Siloan el Athonita, Madrid 1996, 353-354,
passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Envíanos, Señor, tu luz y tu verdad"
(Sal 42,3).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Existe una obediencia a Dios, con frecuencia muy exigente, que consiste
sencillamente en obedecer a las situaciones. Cuando se ha visto que, a
pesar de todo el esfuerzo y las oraciones, se dan, en nuestra vida,
situaciones difíciles, incluso a veces absurdas y, a nuestro parecer,
espiritualmente contraproducentes, que no cambian, hay que dejar de
dar coces contra el aguijón" y empezar a ver en tales situaciones la
silenciosa pero no menos cierta voluntad de Dios con nosotros. Es
preciso, además, dejar todo, para hacer la voluntad de Dios: trabajo,
proyectos, relaciones [...].
La conclusión más hermosa de vida de obediencia sería "morir por
obediencia", es decir, morir porque Dios dice a su siervo "¡Ven!", y
él viene. La obediencia a Dios en su forma concreta no es exclusivo
de los religiosos en la Iglesia, sino que está abierta a todos los
bautizados. Los laicos no tienen, en la Iglesia, un superior al que
obedecer -por lo menos no en el sentido en que lo tienen los religiosos
y clérigos-, pero, en compensación, tienen un "Señor" al que obedecer.
Tienen su Palabra. Desde sus más remotas raíces hebreas, la palabra
"obedecer" indica la escucha y se refiere a la Palabra de Dios. El
camino de la obediencia se abre al que ha decidido vivir "para el
Señor"; es una exigencia que se desprende la verdadera conversión (R.
Cantalamessa, L' obbedienza, Mik6 1986, 59-63, passim).
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Martes de la tercera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Daniel 3,25.34-43
25 Entonces Azarías, de pie en medio del fuego, oró así
34 Por tu nombre, te lo pedimos: no nos abandones para siempre, no
rompas tu alianza, no nos retires tu amor.
35 Por Abrahán, tu amigo; por Isaac, tu siervo; por Israel, tu
consagrado;
36 a quienes prometiste descendencia numerosa como las estrellas
del cielo, como la arena de la orilla del mar.
37 A causa de nuestros pecados, Señor, somos hoy el más
insignificante de todos los pueblos y estamos humillados en toda la
tierra.
38 No tenemos príncipes, ni jefes, ni profetas; estamos sin
holocaustos, sin sacrificios, sin poder hacerte ofrendas ni quemar
incienso en tu honor; no tenemos un lugar donde ofrecerte las primicias
y poder así alcanzar tu favor.
39 Pero tenemos un corazón contrito y humillado; acéptalo como si
fuera un holocausto de carneros y toros,
40 de millares de corderos cebados. Que éste sea hoy nuestro
sacrificio ante ti, y que te sirvamos fielmente, pues no quedarán
defraudados quienes confían en ti.
41 Ahora queremos seguirte con todo el corazón, queremos serte
fieles y buscar tu rostro. No nos defraudes, Señor;
42 trátanos conforme a tu ternura, según la grandeza de tu amor.
43 Sálvanos con tu fuerza prodigiosa y muestra la gloria de tu
nombre.
**• La clave de lectura de la oración de Azarías está en la frase:
"Muestra la gloria de tu nombre" (v. 43; cf. la primera petición
del Padre nuestro en Mt 6,9). Azarías, en la prueba de la persecución,
sólo teme una cosa: que en nombre de Dios pierda su gloria, es decir, su
"peso", su poder. Nada más le infunde miedo: ni el ser reducidos a un
"resto", ni la humillación (v. 37); ni siquiera la profanación del
templo y la helenización, con la consiguiente destitución de los jefes
religiosos y la abolición del culto oficial (v. 38; cf. 2 Mac 6,2).
Estos acontecimientos, aunque dolorosos, no perjudican a Israel. El
profeta los lee como una purificación providencial: en la prueba, el
pueblo manifiesta un corazón contrito y un espíritu humilde agradables
al Señor como verdadero sacrificio (vv. 40s) que vuelve dar gloria a su
nombre.
Entonces renace la esperanza (v. 42). La fidelidad de Dios a las
promesas hechas a los patriarcas sigue firme (vv. 35s); la grandeza de
su misericordia todavía puede derramar la benevolencia y la bendición
sobre el pueblo de la alianza (v. 42). Por ello, la súplica de Azarías
se transforma en salmo penitencial (vv. 26-45), en himno de alabanza
cantado al unísono por los tres jóvenes en el horno (vv. 52-90).
Evangelio: Mateo 18,21-35
21 Entonces se acercó Pedro a Jesús y le preguntó: - Señor,
¿cuántas veces he de perdonar a mi hermano cuando me ofenda? ¿Siete
veces?
22 Jesús le respondió: - No te digo siete veces, sino setenta veces
siete.
23 Porque con el Reino de los Cielos sucede lo que con aquel rey
que quiso ajustar cuentas con sus siervos.
24
Al comenzar a ajustarlas le fue presentado uno que le debía diez
mil talentos.
25 Como no podía pagar, el señor mandó que lo vendieran a él, a su
mujer y a sus hijos, y todo cuanto tenía, para pagar la deuda.
26 El siervo se echó a sus pies suplicando: "¡Ten paciencia
conmigo, que te lo pagaré todo!".
27 El señor tuvo compasión de aquel siervo, lo dejó libre y le
perdonó la deuda.
28 Nada más salir, aquel siervo encontró a un compañero suyo que le
debía cien denarios; lo agarró y le apretaba el cuello, diciendo: "¡Paga
lo que debes!".
29 El compañero se echó a sus pies, suplicándole: "¡Ten paciencia
conmigo y te pagaré!".
30 Pero él no accedió, sino que fue y lo metió en la cárcel hasta
que pagara la deuda.
31 Al verlo sus compañeros se disgustaron mucho y fueron a contar a
su señor todo lo ocurrido.
32 Entonces el señor lo llamó y le dijo: "Siervo malvado, yo te
perdoné aquella deuda entera porque me lo suplicaste. "¿No debías haber
tenido compasión de tu compañero, como yo la tuve de ti?".
32 Entonces su señor, muy enfadado, lo entregó para que lo
castigaran hasta que pagase toda la deuda.
33 Lo mismo hará con vosotros mi Padre celestial si no os perdonáis
de corazón unos a otros.
**• Estamos en la segunda parte del discurso eclesial (Mt 18),
dedicado especialmente al perdón de la ofensa personal. Pedro es el
interlocutor de Jesús (v. 21), que piensa distanciarse del sombrío
horizonte de la venganza a ultranza y sin límites (cf. venganza de Lamec
en Gn 4,23s), manifestando estar dispuesto a perdonar "hasta siete
veces", número muy significativo de su disponibilidad total al
perdón (v. 21). En la respuesta de Jesús, se dilatan hasta el infinito
los límites del perdón (v. 22). Es la nueva mentalidad a la que está
llamado el cristiano.
Por ser paradójico, Jesús lo va a ilustrar con una parábola (vv.
23-34) estructurada en tres escenas contrapuestas y complementarias:
encuentro del siervo deudor con su señor, encuentro del siervo perdonado
de la deuda con otro siervo deudor a su vez del primero, nuevo encuentro
entre el siervo y el señor.
Los discípulos deberán aprender a imitar al Padre celestial (v.
35). La deuda del siervo es enorme, las cifras son a todas luces
hiperbólicas, pero el señor tiene lástima (v. 27: se utiliza el mismo
verbo para describir los sentimientos de Jesús en la muerte del amigo
Lázaro): manifestando su gran magnanimidad con un perdón gratuito. Pero
este siervo se encuentra con un colega que le debe una cifra irrisoria
(vv. 28-30). Esperaríamos que inmediatamente le perdonase la pequeña
ciencia, pero no sucede así y su reacción es despiadada. La gracia
recibida no transformó su corazón. Por eso pasamos a la última escena-
es digno de juicio y del castigo divino. La conclusión es clara: el
perdón del hombre a su hermano condiciona el perdón del Padre,
MEDITATIO
San Ambrosio indica que Dios creó al hombre para tener alguien a
quien perdonar y revolar así el rostro de su amor desconcertante, que es
disponibilidad ilimitada al perdón a cualquier precio, incluso el más
elevado, como es la sangre de su Hijo. Pero amor pide amor, y la
misericordia de Dios desea inspirar la misma disposición en el hombre,
pecador perdonado, en relación con sus hermanos. ¿De qué nos sirve haber
experimentado la misericordia divina si no permitimos que se
transparente en nuestro rostro, en nuestra vida? Quien no acepta
perdonar al hermano muestra no reconocer la gravedad del propio pecado.
El perdón de Dios sería vano si no permitimos que se plasme a su
imagen y semejanza, pues él es un Dios "piadoso y misericordioso,
lento a la ira y rico en amor". Jamás podremos pagar la enorme deuda
de nuestros pecados, de nuestra ciega ingratitud... pero él los perdona
pidiéndonos hacer lo mismo: perdonar de corazón "hasta setenta veces
siete" al hermano, será en la tierra el comienzo de una gran fiesta
que culminará en el cielo: fiesta de la reconciliación, gloria de los
hijos que Dios se ha adquirido al precio de la sangre del Hijo, en el
Espíritu Santo derramado para el perdón de los pecados.
ORATIO
¡Qué inmenso es tu corazón, oh Padre bueno y misericordioso, lento
a la ira y rico en amor! ¡Nos sentimos tan tacaños y mezquinos ante tu
magnanimidad...!
Tú nos has llamado gratuitamente a la vida y quieres que la
gastemos por ti y los hermanos en plenitud de donación. Sólo así podemos
ser felices. Pero qué lejos estamos de participar en esta extraña lógica
en la que el que más ama parece perder, en la que se es grande en la
medida que nos hacemos pequeños.
Enséñanos a recordar tu amor, que no dudó en darnos lo que tenía de
más precioso, tu amado Hijo, aun sabiendo que somos siervos despiadados:
capaces, claro está, de recibir todo y acoger el perdón de nuestras
inmensas deudas, pero sin estar dispuestos a hacer lo mismo con nuestros
deudores. Abre los ojos de nuestro corazón, para que sepamos reconocer,
en lo ordinario de cada día, las mil ocasiones que se presentan de
verter en los hermanos una medida de amor "apretada, rellena,
rebosante": la misma que tú viertes en nuestro interior cada vez que
tocamos fondo en nuestra pobreza.
CONTEMPLATIO
Al predicar las bienaventuranzas, el Señor antepuso los
misericordiosos a los limpios de corazón. Y es que los misericordiosos
descubren en seguida la verdad en sus prójimos. Proyectan hacia ellos
sus afectos y se adaptan de tal manera que sienten como propios los
bienes y los males de los demás. La verdad pura únicamente la comprende
el corazón puro, y nadie siente tan vivamente la miseria del hermano
como el corazón que asume su propia miseria.
Para que sientas tu propio corazón en la miseria de tu hermano,
necesitas conocer primero tu propia miseria. Así podrás vivir en ti sus
problemas, y se despertarán iniciativas de ayuda fraterna. Éste fue el
programa de acción de nuestro Salvador: quiso sufrir para saber
compadecerse, se hizo miserable para aprender a tener misericordia. Por
eso se ha escrito de él: "Aprendió por sus padecimientos la
obediencia" (I leb 5,8) (Bernardo de Claraval, Tratado sobre los
grados de humildad y soberbia, III, 6).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Tú eres, Señor, bueno e indulgente"
(Sal 85,5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Lo que cuenta es soportar al otro en todas las facetas de su carácter,
incluso las difíciles y desagradables, y callar sus errores y pecados
-también los que ha cometido contra nosotros-; aceptar y amar sin
descanso: todo esto se acerca al perdón.
Quien adopta una postura similar en las relaciones con los otros, con su
padre, su amigo, su mujer, su marido, también en las relaciones con
extraños, con todos los que encuentra, sabe bien lo difícil que es. A
veces se verá impulsado a decir: "No, ya no puedo más, no logro
soportarlo; estoy al límite de mi paciencia; esto no puede seguir así:
'Señor, ¿cuántas veces deberé perdonar a mi hermano si peca contra
mí?'. ¿Cuánto tiempo tendré que soportar su dureza contra mí, que me
ofenda y hiera; sus faltas de atención y delicadeza; que continúe
haciéndome mal? Señor, ¿cuántas veces?'.
Esto deberá acabar, alguna vez tendremos que llamar al error por su
nombre; no, no es posible que siempre se pisotee mi derecho. '¿Hasta
siete veces?'" [...].
Es un verdadero tormento preguntarme: "¿Cómo me las arreglaré con este
individuo, cómo podré soportarlo? ¿Dónde comienza mi derecho en mis
relaciones con él?". Ya está: hagamos como Pedro, vayamos a Jesús,
vayamos a plantearle siempre esa pregunta.
Si acudimos a otro o nos preguntamos a nosotros mismos, quedaremos
desasistidos o la ayuda recibida será fatal. Jesús sí nos puede ayudar.
Pero sorprendentemente: "No te digo hasta siete veces -responde a
Pedro-, sino hasta setenta veces siete"; y sabe muy bien que es
la única manera de ayudarle (D. Bonhoeffer, Memoria e fedeltá,
Magnano 1995, 96-98, passim).
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Miércoles de la
tercera semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 4,1.5-9
Moisés habló al pueblo y dijo:
1 Y ahora, Israel, escucha las leyes y los preceptos que os enseño
a practicar, para que viváis y entréis en posesión de la tierra que os
da el Señor, Dios de vuestros antepasados.
5 Mirad, os he enseñado leyes y preceptos como el Señor mi Dios me
mandó, para que los pongáis en práctica en la tierra a la que vais a
entrar para tomar posesión de ella,
6 guardadlos y ponedlos en práctica; eso os hará sabios y sensatos
ante los demás pueblos, que, al oír todas estas leyes, dirán: "Esta gran
nación es ciertamente un pueblo sabio y sensato".
7 Y en efecto, ¿qué nación hay tan grande que tengan dioses tan
cercanos a ella como lo está el Señor nuestro Dios siempre que lo
invocamos?
8 ¿Y qué nación hay tan grande que tenga leyes y preceptos tan
justos como esta Ley que yo os promulgo hoy?
9 Pero presta atención y no te olvides de lo que has visto con tus
ojos; recuérdalo mientras vivas y cuéntaselo a tus hijos y a tus
nietos".
*>
En los tres primeros capítulos del Deuteronomio Moisés habla
a Israel recordándole la historia para subrayar la fidelidad de Dios con
su pueblo. En el c. 4 se sacan las consecuencias: se pide al pueblo una
respuesta que manifieste absoluta fidelidad a Dios, que se traduzca en
la práctica de las leyes y normas que, por orden del Señor, enseñó
Moisés de acuerdo con lo que él mismo aprendió. Éstas no constituyen
sólo una condición para entrar en posesión de la tierra (v. 1),
sino también y sobre todo una tarea concreta a cumplir, una "vocación"
(v. 56): pues, de hecho, un estilo de vida inspirado en dichas
ordenanzas hará a Israel objeto de estima y admiración de otros pueblos,
que apreciarán la sabiduría superior y podrán reconocer la proximidad
extraordinaria de su Dios. Israel se convertirá así, en medio de las
naciones, en testimonio del Dios vivo y verdadero, que ama al hombre y
se hace presente cuando se invoca su nombre, revelado a Moisés (v. 7).
Por consiguiente, la lealtad a Dios se manifiesta en una serie de
acciones expresadas en los mandamientos. No hay que entender los
mandamientos como simples prohibiciones, sino como respuesta de amor. Y
como se basan en anteriores beneficios de Dios, para poder practicarlos
libremente es indispensable recordar la historia de salvación:
traer a la memoria las obras del Señor ayuda al pueblo a crecer en
gratitud a Dios y en la observancia de sus leyes, de generación en
generación (v. 3).
Evangelio: Mateo 5,17-19
Dijo Jesús:
17 No penséis que he venido a abolir las enseñanzas de la Ley y los
profetas; no he venido a abolirías, sino a llevarlas hasta sus últimas
consecuencias.
18 Porque os aseguro que, mientras duren el cielo y la tierra, la
más pequeña letra de la Ley estará vigente hasta que todo se cumpla.
19 Por eso, el que descuide uno de estos mandamientos más pequeños
y enseñe a hacer lo mismo a los demás será el más pequeño en el Reino de
los Cielos. Pero el que los cumpla y enseñe será grande en el Reino de
los Cielos.
**• La persona y las enseñanzas de Jesús desconciertan a sus
contemporáneos: de hecho, constituyen una novedad radical. La perícopa
de hoy nos deja entrever el interrogante que suscitaban y, a la vez,
refleja la delicada situación de las primeras generaciones cristiAnás en
sus relaciones con el judaísmo.
El evangelio según Mateo, destinado en primer lugar a una comunidad
judeocristiana, presenta a Jesús como el nuevo Moisés que promulga en el
monte la nueva Ley: las bienaventuranzas. Pero no por ello quedan
abolidas la Ley y los profetas; más bien, llegan a su plenitud en
Cristo.
El mismo Jesús manifiesta un gran aprecio de la Torah, que a lo
largo de los siglos prepara a Israel para una vida de comunión con Dios.
Esta comunión se nos concede ahora, por gracia, en plenitud: en Jesús
Dios se hace Emmanuel, Dios-con-nosotros. Los antiguos preceptos en su
plenitud, en Cristo, permanecerán como norma perenne. Jesús lo afirma
con suma autoridad, como evidencia el texto griego donde aparece la
palabra original: "Amén" (v. 18), frecuente en boca de Jesús y
después del resto del Nuevo Testamento y de la Iglesia primitiva. Ni
siquiera los minúsculos signos de la Ley -esto es, los preceptos
secundarios serán anulados, y de su observancia o inobservancia
dependerá la suerte definitiva de cada uno. De hecho, por lógica, y de
acuerdo con el estilo oriental, ser considerado mínimo en el Reino de
los Cielos significa ser excluido, como parece en el v. 20.
MEDITAIK)
El hombre se caracteriza por el deseo infinito de vida y felicidad,
sed nunca plenamente apagada y que lo convierte en un incansable
buscador de Dios. Y, sin embargo, hoy quizás más que nunca, nos
enfrentamos a un nuevo fenómeno, el de una humanidad cansada e
intolerante: los caminos antiguos -¿o viejos?- no satisfacen; los nuevos
aparecen con mucha frecuencia como auténticos callejones sin salida y
suscitan escepticismo o desesperación.
Las lecturas de la presente liturgia nos vuelven a llevar a un
camino concreto, "recto"; es decir, que lleva directamente a su fin. Su
punto de partida es la escucha de la Palabra y exige humildad y
obediencia. El paso a seguir consiste en llevar a la práctica la
Palabra cada día.
La meta es el encuentro con la Palabra, Jesús y, por
consiguiente, la felicidad, la bienaventuranza. El camino puede parecer
exigente, pero para quien camina se convierte en estímulo para ensanchar
el corazón. No se trata tanto de practicar con rigor los preceptos, sino
de seguir a una persona paso a paso, a Jesús. La palabra ley
puede parecer hoy sinónimo de esclavitud, legalismo, algo frío o a
hipocresía. Por el contrario, ¿hay algo más estupendo que el verdadero
amor, que siempre busca y encuentra nuevos modos de darse?
Precisamente, esta fidelidad absoluta a la enseñanza del Señor
puede hacer radicalmente nueva nuestra vida incluso a los ojos de los
demás. La fidelidad a mandatos antiguos nos hará testigos de la perenne
novedad:
Jesús, el Señor, está con nosotros, y en él encontramos plenitud de
gozo hasta en el cotidiano trabajo de la existencia.
ORATIO
Señor, en tu gran bondad nos has mostrado el camino a seguir para
llegar a la meta de la eterna comunión contigo. Con frecuencia hemos
preferido escuchar otras voces diferentes de la tuya, nos hemos adherido
a normas más de acuerdo con nuestros gustos, hemos querido abrir atajos
alternativos para encontrar una felicidad ilusoria...
¡Perdónanos, Señor! Ayúdanos a volver a empezar, a comenzar
partiendo de la escucha humilde y fiel de tu Palabra, de caminar dócil y
generosamente por tus mandamientos: éstos son los pasos -pequeños pero
seguros- que nos conducirán a un amor grande contigo y con los hermanos;
son pasos humildes que nos pueden hacer "grandes" en tu Reino. Enséñanos
a caminar detrás de ti, Jesús, nuestro verdadero maestro, para que
nuestra vida, renovada en la escuela de la caridad, testimonie al mundo
el gozo del Evangelio.
CONTEMPLATIO
Oye, hijo mío, mis palabras suavísimas, que exceden toda la ciencia
de los filósofos y letrados de este mundo.
"Mis palabras son espíritu y vida"
(Jn 6,63) y no se pueden ponderar por el sentido humano. No se deben
traer al sabor del paladar, sino que se deben oír con silencio y recibir
con humildad y gran afecto.
Dije: "Dichoso el hombre a quien tú educas, Señor, aquel a quien
instruyes con tu ley" (Sal 93,12s). Yo, dice el Señor, enseñé a los
profetas desde el principio, y no ceso de hablar a todos hasta ahora;
pero muchos son duros y sordos a mi voz. Muchos oyen de mejor grado al
mundo que a Dios; siguen más fácilmente el apetito de su carne que el
beneplácito divino. El mundo promete cosas temporales y pequeñas, pero
aun así le sirven con gran ansia; y yo prometo cosas grandes y eternas,
y se entorpecen los corazones de los mortales.
Yo daré lo que tengo prometido. Yo cumpliré lo que he dicho, si
alguno perseverare fiel en mi amor hasta el fin [...].
Escribe tú mis palabras en tu corazón y considéralas con gran
diligencia, pues en el tiempo de la tentación las habrás menester. Lo
que no entiendes cuando lo lees, lo conocerás el día que te visite
(Imitación de Cristo, III, 3).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Inclino mi corazón a cumplir tus leyes, mi recompensa será eterna "
(Sal 118,112).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando aquellos a quienes amamos nos piden algo, les damos las gracias
por pedírnoslo. Si tú deseases, Señor, pedirnos una única cosa en toda
nuestra vida, nos dejarías asombrados, y el haber cumplido una sola vez
tu voluntad sería el gran acontecimiento de nuestro destino. Pero como
cada día, cada ñora, cada minuto, pones en nuestras manos tal honor, lo
encontramos tan natural que estamos hastiados, que estamos cansados...
Y, sin embargo, si entendiésemos qué inescrutable es tu misterio, nos
quedaríamos estupefactos al poder conocer esas chispas de tu voluntad
que son nuestros minúsculos deberes. Nos deslumbraría conocer, en esta
inmensa tiniebla que nos cubre, las innumerables, precisas y personales
luces de tus deseos. El día que lo entendiésemos, iríamos por la vida
como una especie de profetas, como videntes de tus pequeñas
providencias, como agentes de tus intervenciones.
Nada sería mediocre, pues todo sería deseado por ti. Nada sería
demasiado agobiante, pues todo tendría su raíz en ti. Nada sería triste,
pues todo sería querido por ti. Nada sería tedioso, pues todo sería amor
por ti.
Todos estamos predestinados al éxtasis, todos estamos llamados a salir
de nuestras pobres maquinaciones para resurgir hora tras hora en tu
plan. Nunca somos pobres rechazados, sino bienaventurados llamados;
llamados a saber lo que te gusta hacer, llamados a saber lo que esperas
en cada instante de nosotros: personas que necesitas un poco, personas
cuyos gestos echarías de menos si nos negásemos a hacerlos. El ovillo de
algodón para zurcir, la carta que hay que escribir, el niño que es
preciso levantar, el marido que hay que alegrar, la puerta que hay que
abrir, el teléfono que hay que descolgar, el dolor de cabeza que hay que
soportar...: otros tantos trampolines para el éxtasis, otros tantos
puentes para pasar desde nuestra pobre y mala voluntad a la serena
rivera de tu deseo (M. Delbrél, La alegría de creer, Santander 1
997, 1 35s).
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Jueves de la tercera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Jeremías 7,23-28
Esto dice el Señor:
23 lo único que les mandé fue esto: Escuchad mi voz, yo seré
vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo; seguid fielmente el camino que
os he prescrito para que seáis felices.
24 Pero ellos no obedecieron ni hicieron caso; siguieron las
inclinaciones de su corazón obstinado, me dieron la espalda y no la
cara.
25 Desde el día en que vuestros antepasados salieron de Egipto
hasta hoy os envié a mis siervos, los profetas.
26 Pero no escucharon ni me hicieron caso, sino que se obstinaron y
fueron peores que sus antepasados.
27 Cuando les comuniques todo esto, no te escucharán; cuando les
llames, no te responderán.
28 Entonces les dirás: Ésta es la nación que no escucha la voz del
Señor su Dios y no aprende la lección. La verdad ha desaparecido de su
boca.
*•• Dentro de la dura condena del culto convertido en formulismo
vacío (Jr 7,1-8,3), el profeta denuncia sobre todo la sordera de Israel
a la voz de Dios (v. 23), escuchada de modo extraordinario en el Sinaí,
en el momento de la alianza (cf. Ex 20,1-21). Solamente en la escucha
obediente -de hecho, el primer mandamiento comienza con "Escucha,
Israel"- el pueblo elegido podrá conocer a su Dios, diferente de
otra divinidad o ídolo.
Los verdaderos profetas no cesan de exhortar, pero junto a su
predicación está la más fácil y cómoda de los falsos profetas. La
elección es radical: se juega uno la vida o la muerte. El fragmento está
dividido en tres partes; las dos primeras presentan una idéntica
estructura: al mandamiento de Dios {"Escuchad": v.23) y su
urgente solicitud ("Envié" v. 25) corresponden los claros
rechazos: "Pero no escucharon" (vv. 24.26). No aparece ni sombra
de arrepentimiento, ningún deseo de conversión.
Sólo queda una conclusión -tercera parte-: mientras el pueblo
vuelve a caer obstinadamente en la idolatría y espiritualmente vuelve a
ser esclavo de Egipto, lejos de Dios (vv. 24-27; cf. Nm 11,4-6), el
profeta no deja de ser fiel a su vocación: enviado a desenmascarar esta
situación enojosa (v. 27), comparte con Dios el sufrimiento de ser
rechazado, incluso de ser tachado de impostor por los que prefieren la
mentira a la verdad.
Evangelio: Lucas 11,14-23
14 Un día estaba Jesús expulsando un demonio que había dejado mudo
a un hombre. Cuando salió el demonio, el mudo recobró el habla, y la
gente quedó maravillada.
15 Pero algunos dijeron: - Expulsa a los demonios con el poder de
Belzebú, príncipe de los demonios.
16 Otros, para tenderle una trampa, le pedían una señal del cielo.
17 Pero Jesús, sabiendo lo que pensaban, les dijo: - Todo reino
dividido contra sí mismo queda devastado, y sus casas caen unas sobre
otras.
18 Por tanto, si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo podrá
subsistir su reino? Pues eso es lo que vosotros decís: Que yo expulso
los demonios con el poder de Belzebú.
19 Ahora bien, si yo expulso los demonios con el poder de Belzebú,
vuestros hijos ¿con qué poder los expulsan? Por eso ellos mismos serán
vuestros jueces.
20 Pero si yo expulso los demonios con el poder de Dios, entonces
es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros.
21 Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus
bienes están seguros.
22 Pero si viene otro más fuerte que él y lo vence, le quita las
armas en que confiaba y reparte sus despojos.
23 El que no está conmigo está contra mí; y el que no recoge
conmigo, desparrama.
**• Jesús acaba de enseñar a los suyos el Padre nuestro (11,2-4);
les ha regalado la oración por excelencia, que abre el corazón a la
venida del Espíritu Santo (v. 13). El Reino de los Cielos ya está en la
tierra. Tiene lugar una curación. El pueblo sencillo se admira: intuye
que algo extraordinario está pasando y se dispone a acoger la
salvación. Pero no todos piensan lo mismo (vv. 14s).
Como en la primera lectura, se da una oposición entre dos actitudes
irreconciliables. Surge una duro contraste (vv. 14-I.S) entre los
fariseos y Jesús, a quien se le acusa de blasfemia y de aliarse con
Satanás. Es el destino de todo profeta. Jesús responde con un discurso
apologético. La imagen fuerte de la catástrofe (v. 17) lleva al oyente a
excluir que Satanás pueda luchar contra sí mismo.
La conclusión se impone: está actuando "el poder de Dios",
expresión que recuerda los prodigios ejecutados por medio de Moisés en
el tiempo del Éxodo. Lo mismo que después de la enseñan/a sobre la
oración, aparece la afirmación esencial: '7:7 Reino de Dios ha
llegado a vosotros", Jesús, expulsando a los demonios, abre una
nueva época, época de libertad de la esclavitud, a condición de acoger
libremente la Buena Noticia que anuncia (v. 23).
MEDITATIO
Si instintivamente sentimos la necesidad de valorar personas y
acontecimientos, viéndolo con nuestros propios ojos, la Palabra que se
nos actualiza hoy nos proporciona materia abundante: para saber ver de
verdad, es indispensable aprender antes a escuchar. Escuchar ¿qué? La
voz del que ha creado todo con su Palabra amorosa y tiene todo en su
mano. Pero hay un enemigo celoso de la felicidad del hombre siempre al
acecho para impedirle escuchar la voz del Señor y dejarse conducir por
su mano.
El mentiroso sugiere pensamientos falsos, infunde dudas y
sospechas. Y si el hombre no guarda en su corazón la Palabra de Dios,
lámpara de sus pasos, si no la medita día y noche, no estará en
disposición de discernir rectamente, con riesgo de extraviarse y hasta
de caer totalmente bajo el dominio de falsas doctrinas. Nos puede
suceder también a nosotros, en tantas cuestiones, quizás de ética
personal, familiar o comunitaria, que no nos sintamos en sintonía con el
Evangelio, nos parezca duro, desfasado, incapaz de ponerse al día... De
este modo, imperceptiblemente, en muchas ocasiones aparentemente
secundarias nos deslizamos hacia un paganismo tal vez no de calibre
mayor, pero paganismo al fin y al cabo. A la larga, se perderá el gusto
por la Palabra: no sólo no parecerá dulce al paladar, sino hasta
llegaremos a perder la necesidad de ella e incluso puede llegar a
molestarnos si alguien nos la recuerda.
ORATIO
Padre, que tu voz resuene siempre en nuestro corazón, no permitas
que otras voces la apaguen. Vuelve a susurrarnos lo mucho que nos
quieres, lanío cuando nos animas como cuando nos corriges. Apártanos de
esas sugestiones sutiles, de los mensajes persuasivos del antiguo
enemigo astuto, celoso de nuestra amistad contigo.
Sabes bien que el orgullo frecuentemente nos acecha, el miedo nos
paraliza frente al dolor o la prueba. Con tal de sufrir menos, estamos
dispuestos a vender la piel al diablo. Perdona, Señor, nuestra
arrogancia, la audacia con que nos erguimos presumidos frente a tu Hijo
y frente a ti, cuando nos hablas de cruz, de camino estrecho, de
escucha, obediencia, sacrificio...
Compadécete de nuestra fragilidad, mira nuestra buena voluntad,
acrecienta en nosotros los deseos de verdad y bondad. Si te ofendemos,
no nos lo tomes en serio; si te comprendemos mal, ayúdanos a rectificar;
si te damos la espalda, sigue buscándonos.
CONTEMPLATIO
Ciertamente, el término o fruto de la Sagrada Escritura no es
cualquiera, sino la plenitud de la bienaventuranza eterna. Las palabras
de esta Escritura son palabras de vida eterna.
A esta plenitud se esfuerza en introducirnos la divina Escritura:
con este fin y con esta intención ha de ser la Sagrada Escritura
escudriñada y enseñada y también escuchada. Para que lleguemos a este
fruto o término andando derechamente por el recto camino de las
Escrituras, hemos de comenzar por el exordio, a saber, por acercarnos
con fe al Padre de las luces, doblando las rodillas de nuestro corazón,
a fin de que él, por su Hijo en el Espíritu Santo, nos dé verdadero
conocimiento de Jesucristo y, con el conocimiento, su amor.
Sólo así, conociéndole y amándole, y consolidados en la fe y
arraigados en la caridad, podremos comprender la amplitud, la longitud,
la altura y la profundidad de la Sagrada Escritura y llegar por este
conocimiento al conocimiento perfecto y amor extático de la Santísima
Trinidad, adonde tienden los deseos de los santos y donde se halla el
término y la plenitud de todo lo verdadero y bueno (Buenaventura,
Breviloquium, prologus).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna"
(Jn 6,68).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Callarse no significa estar mudo, como tampoco hablar equivale a
locuacidad. El mutismo no crea soledad, como tampoco la locuacidad crea
comunión. "El silencio es el exceso, la embriaguez y el sacrificio de la
palabra. El mutismo, en cambio, es malsano, como algo que sólo fue
mutilado y no sacrificado" (Ernest Helio).
Del mismo modo que existen en la ¡ornada del cristiano determinadas
horas para la Palabra, especialmente las horas de meditación y de
oración en común, deben existir también ciertos momentos de silencio a
partir de la Palabra. Serán sobre todo los momentos que preceden y
siguen a la escucha de la Palabra. Ésta no se manifiesta a personas
charlatanas, sino en el recogimiento y silencio.
Callamos antes de escuchar la Palabra, para que nuestros pensamientos se
dirijan a la Palabra, igual que calla un niño cuando entra en la
habitación de su Padre. Callamos después de haber oído la
Palabra, porque todavía resuena, vive y quiere permanecer en nosotros.
Callamos al comenzar el día, porque es Dios quien debe decir la primera
palabra; callamos al caer la noche, porque a Dios corresponde la última
palabra. Callamos sólo por amor a la Palabra. Callar, en definitiva, no
significa otra cosa que estar atento» a la Palabra de Dios para poder
caminar con su bendición (D. Bonhoeffer, Vida en Comunidad,
Salamanca 1983, 61).
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Viernes de la
tercera semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Oseas 14,2-10
Esto dice el Señor: - Vuelve, Israel, al Señor tu Dios, pues tu
iniquidad te ha hecho caer.
2 Buscad las palabras apropiadas y volved al Señor; decidle:
3 Perdona todos nuestros pecados y acepta el pacto; como ofrenda
te presentamos las palabras de nuestros labios.
4 Asiria no nos salvará, no volveremos a montar a caballo y no
llamaremos más dios nuestro a la obra de nuestras manos, pues en ti
encuentra compasión el huérfano".
5 Yo sanaré su infidelidad, los amaré gratuitamente, pues ha
cesado mi ira.
6 Seré como rocío para Israel; él crecerá como el lirio y echará
raíces como los árboles del Líbano.
7 Se desplegarán sus ramas, tendrá el esplendor del olivo y como
el del Líbano será su perfume.
8 El Señor volverá a ser su protector, de nuevo crecerá el trigo,
como la vid florecerán y serán famosos como el vino del Líbano.
9 Efraín no tendrá ya nada que ver con los ídolos Yo escucho su
plegaria y velo por él; yo soy como un ciprés lozano y de mí proceden
todos tus frutos.
10 ¿Quién es tan sabio como para entender esto? ¿Quién tan
inteligente como para comprenderlo? Los caminos del Señor son rectos,
por ellos caminan los inocentes y en ellos tropiezan los culpables.
**• En este fragmento, estructurado como una liturgia penitencial,
Oseas invita al pueblo a "volver" -es decir, a convertirse- al Señor
reconociendo el propio pecado como causa de las desgracias actuales. Es
necesaria una confesión lúcida y sincera de la culpa; el mismo profeta
sugiere palabras para expresarla y el modo de presentarla, acompañada no
con víctimas de sacrificio, sino con una vida purificada y la ofrenda de
alabanza (v. 3).
Además, es necesaria una decidida renuncia al mal, a compromisos y
diversas opciones idolátricas. Libre de todo apoyo humano, el pueblo se
encontrará aparentemente pobre, pero será entonces cuando Dios en
persona cuidará de él.
A la conversión del pueblo corresponde la "conversión" de Dios:
depondrá su ira y con la fuerza de su amor sanará el mal de Israel,
perdonará su infidelidad.
Los efectos benéficos de este amor se evocan con imágenes
magníficas que recuerdan al Cantar de los Cantares, en una refrescante
descripción de vida nueva (cf. La imagen de Dios como rocío). Estas
promesas llegan al culmen en el v. 9: Dios será para el pueblo liberado
de los ídolos "ciprés frondoso".
El epílogo del redactor, de corte sapiencial, indica que es
necesario el discernimiento para comprender el texto de Oseas, porque en
él se manifiestan los caminos de Dios, y sólo podrá caminar por ellos
quien proceda con rectitud.
Evangelio: Marcos 12,28-34
28 Un maestro de la Ley que había oído la discusión y había
observado lo bien que les había respondido se acercó y le preguntó: -
¿Cuál es el mandamiento más importante?
29 Jesús contestó: - El más importante es éste: Escucha, Israel, el
Señor nuestro Dios es el único Señor.
30 Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma,
con todo tu entendimiento y con todas tus fuerzas.
31 El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay
otro mandamiento más importante que éstos.
32 El maestro de la Ley le dijo: - Muy bien, maestro. Tienes razón
al afirmar que Dios es único y que no hay otro fuera de él;
33 y que amarlo con todo el corazón, con todo el entendimiento y
con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo vale más que
todos los holocaustos y sacrificios.
34 Jesús, viendo que había hablado con sensatez, le dijo: - No
estás lejos del Reino de Dios. Y nadie se atrevía ya a seguir
preguntándole.
**• La pregunta del escriba nos conduce a una discusión de
actualidad en las escuelas rabínicas de aquel tiempo. En la Ley se
enumeran 248 mandatos y 365 prohibiciones, agrupados en diversas
categorías. La cuestión se plantea a Jesús: Antiguo y Nuevo Testamento
se encuentran frente a frente. Quizás aparezca el intento de tender una
trampa al joven rabbí. Él solventa la dificultad vendo
directamente a lo esencial. De hecho, la respuesta de Jesús no es
desconocida: cita el Sheuia' Ytsra'el {"Escucha, Israel"),
de Dt 6,4s, que todo israelita repetía en la oración tres veces al día.
A este primer mandamiento, Jesús asocia -el verbo griego indica una
relación de fuerte y recíproca interdependencia- un segundo, sacado
también de la Sagrada Escritura (Lv 19,18). En esta unión está la
originalidad de la respuesta de Jesús al escriba, que reconoce la
verdadera síntesis de la Ley y del culto; más aún: el amor vale más que
todos los holocaustos y sacrificios. Jesús elogia al escriba, y en su
respuesta aparece explícito otro elemento novedoso: la
cercanía/presencia del Reino de Dios, cuya ley es el amor y, por
consiguiente, la libertad.
MEDITATIO
Un escriba pregunta a Jesús haciéndose portavoz de todos nosotros,
que tratamos de comprender mejor lo que nos pide el Señor. Se trata de
una pregunta sencilla que quizás planteamos no por curiosidad, sino con
el corazón dispuesto a obedecer. La respuesta no es menos sencilla:
Dios, que es amor, quiere de nosotros amor porque quiere hacernos
partícipes de su misma vida. Lo que nos manda es, antes que nada, don
inaudito, tesoro, fuente de todo bien. Hoy la Palabra nos señala en
concreto el horizonte ilimitado de esta realidad nueva y cómo tenemos
que actuar para poderlo abarcar en su plenitud. La condición esencial es
renunciar a cualquier forma de idolatría: "El Señor nuestro Dios es
el único Señor". Pero cuántas veces hemos llamado "dios nuestro" a
las obras de nuestras manos, adorando nuestras realizaciones de bienes
materiales, de carrera y posición social, de éxito... Y nos hemos hecho
esclavos de cosas efímeras, transformando a los hermanos en rivales,
perdiendo la libertad tan deseada.
Desde lo hondo de este abismo queremos volver a las altas cimas.
Pero no será nuestro esfuerzo el que lo logrará, sino nuestra humildad,
nuestra pobreza: mendigos de amor y de paz, recibiremos gratuitamente el
don si acogemos al Amor sobreabundante que nos renueva, día tras día,
rompiendo las barreras de nuestro egoísmo, traspasando los estrechos
horizontes de nuestra capacidad de amar. Entonces, todo hombre se
convertirá en "prójimo".
ORATIO
Oh Padre, tú eres puro don y de ti viene todo bien: acoge nuestro
humilde y frágil deseo de entrar en la región bienaventurada de tu amor.
No somos capaces de nada, pero tú mismo has querido derramar en nuestros
corazones tu Santo Espíritu, fuente de amor. Haz que acojamos con
generosidad un don tan grande. Abre de par en par la capacidad de
nuestro corazón para que dejemos que tú mismo, hecho amor en nosotros,
llegues a todo hermano que encontremos en el camino. Sabes qué necesidad
tenemos todos de experimentar un amor santo que, superando cualquier
formalismo convencional, todo cálculo, se manifieste en gestos
verdaderamente evangélicos, creativos, capaces de novedad y belleza.
Pero ¿quién sino tú mismo ha puesto en nosotros esta aspiración tan
noble? Danos lo que nos mandas, lleva a plenitud lo que has comenzado en
nosotros.
CONTEMPLATIO
El amor no está sometido al tiempo, conserva siempre su fuego.
Algunos piensan que el Señor ha sufrido por amor a los hombres y, como
no encuentran este amor en su propia alma, les parece que eso aconteció
en un pasado remoto. Pero cuando el alma conoce el amor divino por el
Espíritu Santo, percibe con claridad que el Señor es un Padre con
nosotros, el más real, el más íntimo, el más cariñoso, el más bueno. Y
no existe mayor felicidad que amar a Dios con todo el entendimiento, con
toda el alma, con todo el corazón, y al prójimo como a nosotros mismos,
como nos lo ha mandado el Señor.
Cuando este amor more en nosotros, todo dará gozo al alma. La
gracia viene del amor a nuestro hermano, y es mediante el amor a nuestro
hermano como se conserva. Pero si no amamos a nuestro hermano, el amor
de Dios no vendrá a nuestra alma.
Si los hombres observasen los mandamientos de Cristo, la tierra
sería un paraíso. Todos tendrían lo suficiente y lo indispensable con
poco esfuerzo. El Espíritu divino viviría en las almas de los hombres,
pues él busca por sí mismo al alma humana y desea vivir en nosotros; si
no fija su morada en nosotros, eso sólo se debe al orgullo de nuestro
espíritu (Archimandrita Sofronio, San Silonan el Athonita, Madrid
1996, 315).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Todo el que ama ha nacido de Dios v conoce a Dios"
( U n 4,7).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El flujo y reflujo de la caridad entre Dios y los hombres, este amor que
el cristiano, solidario con toda la humanidad, recibe de Dios por todos
y a todos remite a Dios, este amor y sólo esto es lo que constituye la
victoria de Jesucristo, la misión y el esfuerzo de su Iglesia. Los dos
polos de este amor son el amor filial a Dios y el amor fraterno con el
prójimo.
El amor filial
que ansia en cada momento lo que la esperanza espera; que cree tener
todo el amor de Dios para amarlo. El amor filial que desea de Dios
incesantemente lo que incesantemente recibe de él, que lo desea tanto
como el respirar.
El amor fraterno
que ama a cada uno en particular. No de cualquiera de cualquier modo,
sino a cada uno como el Señor lo ha creado y redimido, a cada uno como
Cristo lo ama. El amor fraterno que ama a cada uno como prójimo dado por
Dios, prescindiendo de nuestros vínculos de parentesco, de pueblo, raza
o simple simpatía. Que reconoce a cada uno su derecho por encima de
nosotros mismos.
Sabemos que hay que amar al Señor "con toda el alma" y "con
todas las fuerzas". Pero olvidamos fácilmente que debemos amar al
Señor con todo el corazón. Al no recordarlo, nuestro corazón se queda
vacío. Como consecuencia, amamos a los demás con un amor más bien tibio.
La bondad tiende a ser para nosotros algo externo al corazón. Vemos lo
que puede ser útil al prójimo, tratamos de actuar en consecuencia, pero
no llega mucho al corazón (M. Delbrél, Las comunidades según el
Evangelio, Madrid 1998, 88s, passimj.
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Sábado de la tercera
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Oseas 6,1-6
Esto dice el Señor: En su aflicción madrugarán para buscarme. Y
dirán:
1 Venid, volvamos al Señor; él ha desgarrado y él nos curará; él
ha herido y él vendará nuestras heridas.
2 En dos días nos devolverá la vida, al tercero nos levantará y
viviremos en su presencia.
3 Esforcémonos en conocer al Señor; su venida es tan segura como
la aurora; como aguacero descenderá sobre nosotros, como lluvia
primaveral que riega la tierra.
4
¿Qué voy a hacer contigo, Efraín? ¿Qué voy a hacer contigo, Judá?
Vuestro amor es como nube mañanera, como rocío que pronto se disipa.
5 Por eso los he quebrantado por medio de los profetas; los he
aniquilado con las palabras de mi boca y mi juicio resplandece como la
luz.
6
Porque quiero amor, no sacrificios, conocimiento de Dios, y no
holocaustos.
*•• El pasaje constituye un acto litúrgico penitencial (vv. 1-3) en
el que participa todo el pueblo. El horizonte más lejano que mueve a la
conversión es el temor del día del castigo mesiánico anunciado varias
veces (cf. 5,9); el contexto próximo es, sin embargo, el actual estado
de guerra entre Israel y Judá. El buscar ayuda en el enemigo mortal,
Asiría, ha extirpado las regiones septentrionales del reino Norte (732
a.C), con los inevitables horrores de la ocupación, la destrucción y la
deportación (cf. 2 Re 15,29; 17,55). El profeta exhorta y amonesta:
tantas desgracias han ocurrido porque el corazón estaba lejos del Señor,
acallado con sacrificios vacíos, pobre de amor.
Con una imagen frecuente en la Sagrada Escritura (cf. Ex 15,26; Dt
32,29; Is 30,26; Ez 34,16), el pueblo reconoce ser un enfermo (Os 5,13)
que recurre a Dios como a su médico: él mismo ha producido la herida con
vistas a la enmienda, y sólo él puede curarla (v. 1). YHWH es el señor
de la historia. Pero el arrepentimiento del pueblo no es sólo interesado
(v. 3), sino también efímero (v. 4). Dios lo sabe bien. Y, sin embargo,
no se cansa de invitar a la conversión: su palabra es una espada que
inexorablemente hiere para curar (cf. Is 49,2; Heb 4,12): pide amor, no
holocaustos (v. 6); confianza, no una simple observancia de prácticas
cultuales desgraciadamente hipócritas.
Evangelio: Lucas 18,9-14
9 También a unos que presumían de ser hombres de bien y
despreciaban a los demás, Jesús les dijo esta parábola:
10 - Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo, y el
otro publicano.
11 El fariseo, erguido, hacía interiormente esta oración: "Dios
mío, te doy gracias porque no soy como el resto de los hombres:
ladrones, injustos adúlteros; ni como ese publicano.
12 Ayuno dos veces por semana y pago los diezmos de todo lo que
poseo".
13 Por su parte, el publicano, manteniéndose a distancia, no se
atrevía ni siquiera a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba
el pecho diciendo: "Dios mío, ten compasión de mí, que soy un pecador".
14 Os digo que éste bajó a su casa reconciliado con Dios, y el
otro, no. Porque el que se ensalza será humillado, y el que se humilla
será ensalzado.
**• Estamos en el contexto de la subida de Jesús a Jerusalén, y la
atención se dirige a las condiciones necesarias para entrar en el Reino
(cf. Le 18,9-19,28). Aparecen dos personajes contrapuestos, y ambos
oran: en su modo de orar se revela su modo de vivir y sus relaciones con
Dios y los demás. Ambos, en la oración, dicen la verdad de su
existencia.
El fariseo saca a colación sus méritos: se tiene por acreedor de
Dios. En el fondo, no necesita de Dios, aunque le dé gracias, al menos
formalmente, porque le ha concedido ser tan perfecto. Pero hay más. Su
justicia le hace juez, y juez despiadado: tan ciega es la estima que
encuentra en sí mismo que cuando mira a los demás sólo es para
despreciarlos (v. 11). El publicano, por el contrario, consciente de sus
pecados -que le hacen tener la cabeza inclinada-, en realidad está
abierto al cielo y espera de Dios todo: golpeándose el pecho, llama a la
puerta del Reino, y se le abre.
MEDITATIO
Conocer a Dios y conocerse a sí mismo o, mejor, conocerse a sí
mismo en Dios: ése es el comienzo de la sabiduría y de la verdadera
vida. Todos los santos lo han experimentado. De hecho, ¿qué es el hombre
sin Dios?
Un soberbio destinado a la oscura soledad, rodeado de presuntos
rivales o de seres juzgados indignos; en resumidas cuentas, un
desesperado pillado en el cepo de su egoísmo, de su pecado. ¿Qué es el
hombre con Dios? Sigue siendo un orgulloso, un pecador. Pero sabe que
precisamente la experiencia del pecado puede convertirse en un lugar en
el que Dios -el Misericordioso- revela su rostro.
Vemos, pues, lo importante que es dejar caer las caretas con las
que pretendemos ocultarnos, sobre todo a nosotros mismos, la pobreza de
nuestro ser, la mezquindad de nuestro corazón, la dureza de nuestros
juicios. Uno sólo puede curarse si se reconoce enfermo, necesitado de
salvación. Dios espera este momento, incluso hasta lo provoca sabiamente
con su pedagogía inconfundible. Todos somos siempre un poco "fariseos",
pero a todos nos brinda Dios poder hacer la experiencia del publicano de
la parábola, lograr una auténtica humildad, la que reconoce que Dios es
mayor que nuestro corazón y que siempre perdona.
ORATIO
Oh Dios, creador del cielo y la tierra, el universo entero es lugar
de tu presencia, morada de tu santo nombre. En ti, bajo tu mirada,
vivimos, nos movemos y existimos. Todas nuestras palabras y acciones son
oración que sube a tu presencia. La verdad de nosotros mismos está
patente a tus ojos. El temor nos asalta porque sabemos que nuestro
corazón no es puro, que nuestra vida no es santa, y tratamos de
ocultarnos y de despreciar a los demás para justificarnos a nosotros
mismos; pensamos adornarnos con tantas obras que son pura apariencia.
Tratamos, en vano, de buscar una seguridad.
No podemos acallar una voz que desde lo hondo de nosotros mismos
nos grita: "¿Por qué actúas así? ¿Qué tratas de buscar con lo que
haces?". Es tu voz, Señor, que silenciosamente va creando en nuestro
interior un gran vacío: desde este abismo brota, desesperadamente, el
único grito verdadero: "Ten piedad de mí, que soy un pecador". El
orgullo me mata, humildemente te busco, Señor.
CONTEMPLATIO
Me preguntáis [...] si un alma puede acudir a Dios confiadamente
conociendo su propia miseria. Respondo que el alma conocedora de su
propia miseria no sólo puede tener una gran confianza en Dios, sino que
le será imposible alcanzar la verdadera confianza si carece del
conocimiento de su propia miseria; porque el conocimiento y la confesión
de esta miseria nos introducen en la presencia de Dios. Por eso los
grandes santos, como Job, David y otros, comenzaban siempre sus
oraciones confesando la propia miseria e indignidad; es, por lo tanto
cosa excelente reconocerse pobre, vil, bajo e indigno de comparecer ante
el divino acatamiento.
El célebre dicho de los antiguos: "Conócete a ti mismo", se suele
interpretar así: "Conoce la grandeza y excelencia de tu alma para no
envilecerla ni profanarla con cosas indignas de su nobleza". Pero se
interpreta también de esta otra manera: "Conócete a ti mismo, es decir,
tu indignidad, tu imperfección, tu miseria.
Cuanto más miserables somos, tanto más debemos confiar en la bondad
y misericordia de Dios; porque entre la misericordia y la miseria existe
un parentesco tan grande que la una no se puede ejercitar sin la otra.
Si Dios no hubiera creado a los hombres, hubiera sido ciertamente
bondadoso, pero no misericordioso, puesto que no hubiera podido
ejercitar su misericordia con ninguno, ya que la misericordia se
practica con los miserables (Francisco de Sales, Conversaciones
espirituales, II)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Conoces hasta el fondo de mi alma"
(Sal 138,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
De la ascesis de pobreza surge cada día un hombre nuevo, todo paz,
benevolencia y dulzura. Queda para siempre marcado por el
arrepentimiento, pero un arrepentimiento lleno de alegría y de amor que
aflora por todas partes y siempre y permanece en segundo plano de su
búsqueda de Dios. Este hombre ha alcanzado ya una paz profunda, pues fue
quebrantado y reedificado en todo su ser por pura gracia. Apenas se
reconoce. Es diferente. En el mismo instante en que tocó el abismo
profundo del pecado, fue precipitado al abismo de la misericordia. Ha
aprendido a entregar las armas ante Dios, a no defenderse ante él. Está
despojado y sin defensa.
Ha renunciado a la justicia personal y no tiene proyectos de santidad.
Sus manos están vacías o sólo conservan su miseria, que se atreve a
exponer ante la misericordia. Dios se ha hecho verdaderamente Dios para
él, y nada más que Dios. Eso es lo que quiere decir Salvator,
salvador del pecado. Incluso está casi reconciliado con su pecado, como
Dios se ha reconciliado con él.
Para sus hermanos y prójimos se ha convertido en un amigo benevolente y
dulce que comprende sus debilidades. No tiene ya confianza en sí mismo,
sino sólo en Dios. Es el primer pecador -así lo piensa-, pero pecador
perdonado. Por eso debe abrirse, como a un igual y a un hermano, a todos
los pecadores del mundo. Se siente cercano a ellos porque no se cree
mejor que los demás. Su oración preferida es la del publicano, que se
parece a su respiración y al latir del corazón del mundo, su deseo más
profundo de salvación y curación: "Señor Jesús, ten piedad de mi,
pobre pecador" (A. Louf, A merced de su gracia, Madrid 1991,
125s, passim).
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Cuarto domingo de cuaresma Ciclo A
LECTIO
Primera lectura: 1 Samuel 16,1b-4a.6-7.10-13a
En aquellos días, el Señor dijo a Samuel:
- Llena tu cuerno de aceite y ponte en camino. Yo te envío a casa de
Jesé, el de Belén, porque me he elegido un rey entre sus hijos.
4 Samuel hizo lo que le había dicho el Señor.
6 Al entrar ellos, vio a Eliab y se dijo: "Seguramente, éste es el
ungido del Señor".
7 Pero el Señor dijo a Samuel:
- No te fijes en su aspecto ni en su gran estatura, que yo lo he
descartado. La mirada de Dios no es como la del hombre: el hombre ve las
apariencias, pero el Señor ve el corazón.
10 Jesé hizo pasar a sus siete hijos ante Samuel, pero Samuel le dijo:
- A ninguno de éstos ha elegido el Señor.
11 Entonces, Samuel preguntó a Jesé:
- ¿Son éstos todos tus muchachos?
Él contestó:
- Falta el más pequeño, que está guardando el rebaño.
Samuel le dijo:
- Manda a buscarlo, porque no nos sentaremos a la mesa hasta que
haya venido.
12 - Jesé mandó a por él. Era rubio, de hermosos ojos y buena
presencia. El Señor dijo:
- Levántate y úngelo, porque es éste.
13 Samuel tomó el cuerno del aceite y lo ungió en presencia de sus
hermanos.
*•• Con la unción de David la realeza pasa a la tribu de Judá: se
cumple así la predicción de Jacob en su lecho de muerte viendo el futuro de las
diversas tribus (Gn 49,8-12). También el anciano Samuel debe aprender a mirar
con la mirada de Dios. Pues el Señor "ha visto" (como indica literalmente
el v. Ib) entre los hijos de Jesé un rey según su voluntad y manda al profeta a
consagrarlo.
¿Cómo conocer entre los jóvenes que desfilan ante él al elegido de
Dios? Samuel "ve" las cualidades del primogénito parecidas a las de Saúl, pero
el Señor indica otro criterio de discernimiento: el "ver" de Dios es distinto
del "ver" humano (v. 7 en el original), porque Dios mira al corazón, no al
exterior.
De acuerdo con este mirar divino, Samuel descarta a los hijos
mayores de Jesé (vv. 8-10) y procede luego sin dudar a consagrar rey al menor,
sin tener en consideración a su padre (v. 12). Sobre este "pequeño" se posará de
modo estable (v. 13b) el Espíritu del Señor, ese Espíritu que sólo de modo
ocasional había irrumpido en los jueces y que abandonó definitivamente a Saúl
(v. 14), repudiado por Dios a causa de su orgullosa desobediencia.
Segunda lectura: Efesios 5,8-14
Hermanos:
8 En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor.
Portaos como hijos de la luz,
9 cuyo fruto es la bondad, la rectitud y la verdad.
10 Buscad lo que agrada al Señor
11 y no toméis parte en las obras vanas de quienes pertenecen al reino
de las tinieblas; al contrario, desenmascaradlas,
12 pues lo que ésos hacen en secreto, hasta decirlo da vergüenza
13 Pero cuando todo eso ha sido desenmascarado por la luz, queda al
descubierto;
14 y lo que queda al descubierto es a su vez luz. Por eso se dice:
Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos y te iluminará Cristo.
**• El término clave de este fragmento es la palabra luz, en
una clara alusión al bautismo, sacramento de la iluminación. Por medio del
bautismo, los cristianos se convierten en "hijos de la luz", es decir, en
miembros de Cristo, "luz del mundo". Por esta real transformación se
consigue, correspondiendo a la gracia, una vida distinta, de modo que las obras
de los cristianos sean fruto de la unción recibida, la fragancia de Cristo, el
perfume de su nombre, que se difunde para llenar toda la tierra (vv. 8b-10). De
la luz se deriva todo lo que es justo, verdadero, bueno. Éstos son los tres
frutos principales que menciona el apóstol por su referencia particular a la
vida comunitaria: el amor de benevolencia, el respeto al derecho del otro, la
sinceridad en las palabras y las acciones.
Una conducta auténticamente cristiana es un rayo de luz que no sólo
juzga las tinieblas, sino que las penetra para transformarlas. El discípulo de
Cristo es misionero con su vida: despierto del sueño de la muerte -así es la
vida bautismal-, despierta a su vez las conciencias, para que su esterilidad se
convierta en fecundidad de bien.
Evangelio: Juan 9,1-41
1 Mientras caminaba, Jesús vio a un hombre que era ciego de
nacimiento.
2 Sus discípulos, al verlo, le preguntaron: - Maestro, ¿por qué nació
ciego este hombre? ¿Fue por un pecado suyo o de sus padres?
3 Jesús respondió: - La causa de su ceguera no ha sido ni un pecado
suyo ni de sus padres. Nació así para que el poder de Dios pueda manifestarse en
él.
4 Mientras es de día, debemos realizar las obras del que me envió;
cuando llegue la noche, nadie podrá trabajar.
5 Mientras estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo.
6 Dicho esto, escupió en el suelo, hizo un poco de lodo con la saliva
y lo extendió sobre los ojos de aquel hombre.
7 A continuación le dijo: - Ahora ve a lavarte a la piscina de Siloé
(que significa "enviado"). El ciego fue, se lavó y, cuando regresó, ya veía.
8 Sus vecinos y los que lo habían visto antes pidiendo limosna
comentaban: - ¿No es éste el que se sentaba a pedir limosna?
9 Unos decían: - Sí, es el mismo. Otros, en cambio, negaban que se
tratase del mismo y decían: - No es él, sino uno que se le parece. Pero él
decía: - Soy yo mismo.
10 Ellos le preguntaron: - ¿Y cómo has conseguido ver?
11 Él les contestó: - Ese hombre que se llama Jesús hizo un poco de
lodo con su saliva, me lo extendió sobre los ojos y me dijo: "Ve a lavarte a la
piscina de Siloé". Fui, me lavé y comencé a ver.
12 Le preguntaron: - ¿Y dónde está ahora ese hombre? - No lo sé.
13 Llevaron ante los fariseos al hombre que había estado ciego,
14 pues el día en que Jesús había hecho lodo con su saliva y había
dado la vista al ciego era sábado.
15 Así que los fariseos preguntaban a aquel hombre cómo había obtenido
la vista. Él les contestó: - Extendió un poco de lodo sobre mis ojos, me lavé y
ahora veo.
16 Algunos de los fariseos decían: - Éste no puede ser un hombre de
Dios, porque no respeta el sábado. Pero otros se preguntaban: - ¿Cómo puede un
hombre pecador hacer estos signos?. Esto provocó la división entre ellos.
17 Entonces volvieron a preguntarle: - ¿Qué opinas tú sobre el que te
dio la vista? Respondió: - Que es un profeta.
18 Los judíos no querían creer que aquel hombre había estado ciego y
que había comenzado a ver. Llamaron, pues, a sus padres
19
y les preguntaron: - ¿Es éste vuestro hijo, de quien decís que nació
ciego? ¿Cómo es que ahora ve?
20 Los padres respondieron: - Sabemos que éste es nuestro hijo y que
nació ciego.
21 Cómo es que ahora ve no lo sabemos, ni sabemos quién le ha dado la
vista. Preguntádselo a él, que ya tiene edad suficiente para responder por sí
mismo.
22 Los padres respondieron así por miedo a los judíos, pues éstos
habían tomado la decisión de expulsar de la sinagoga a todos los que
reconocieran que Jesús era el Mesías.
23 Por eso sus padres dijeron: "Preguntádselo a él, que ya tiene edad
suficiente".
24 Entonces llamaron por segunda vez al hombre que había sido ciego y
le dijeron: - Dinos la verdad delante de Dios. Sabemos que este hombre es un
pecador.
25 Entonces él respondió: - Yo no sé si es un pecador o no. Lo único
que sé es que yo antes estaba ciego y ahora veo.
26 Y volvieron a preguntarle: - ¿Qué fue lo que hizo contigo? ¿Cómo te
dio la vista?
27 Él les contestó: - Ya os lo he dicho, y no me habéis hecho caso,
¿para qué queréis oírlo otra vez? ¿O es que queréis también vosotros haceros
discípulos suyos?
28 Ellos entonces se pusieron a insultarlo: - Discípulo de ese hombre
lo serás tú; nosotros somos discípulos de Moisés.
29 Nosotros sabemos muy bien que Dios habló a Moisés; en cuanto a
éste, ni siquiera sabemos de dónde es.
30 Él replicó: - Esto es lo sorprendente. Resulta que a mí me ha dado
la vista y vosotros ni siquiera sabéis de dónde es.
31 Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; en cambio, escucha a
todo aquel que le honra y cumple su voluntad.
32 Jamás se ha oído decir que alguien haya dado la vista a un ciego de
nacimiento.
33 Si este hombre no viniese de Dios, no habría podido hacer nada.
34 Ellos replicaron: - ¿Es que también pretendes darnos lecciones a
nosotros, tú, que estás envuelto en pecado desde que naciste? Y lo echaron
fuera.
35 Jesús se enteró de que lo habían echado fuera y, cuando se encontró
con él, le preguntó: - ¿Crees en el Hijo del hombre?
36 El ciego le preguntó: - Y ¿quién es, Señor, para que pueda creer en
él?
37 Jesús le contestó: - Ya lo has visto. Es el que está hablando
contigo.
38 Entonces aquel hombre dijo: - Creo, Señor. Y se postró ante él.
39 A continuación, Jesús declaró: - Yo he venido a este mundo para un
juicio: para dar la vista a los ciegos y para privar de ella a los que creen
ver.
40 Al oír esto, algunos fariseos le preguntaron: - ¿Acaso también
nosotros estamos ciegos?
41 Jesús respondió: - Si estuvieseis ciegos, no seríais culpables;
pero, como decís que veis, vuestro pecado permanece.
**• La narración del milagro del ciego de nacimiento cobra todo su
alcance teológico (kerigmático, pascual y bautismal a la vez) en el
contexto en que aparece: la fiesta de las Tiendas (Jn 7-10), durante la cual
Jesús se revela como "luz del mundo" (8,12), suscitando la consecuente
polémica con los judíos. El milagro acontece en las inmediaciones del templo por
obra del mismo Jesús. El enfermo no pide nada. Es Jesús quien le mira. Sólo de
un modo secundario los discípulos toman la palabra, mientras que el ciego no
dice nada todavía. Y el discurso aborda un tema fundamental: el significado del
sufrimiento, que, según la mentalidad de aquel tiempo, estaba vinculado al
pecado. Jesús afirma claramente: "No ha sido ni un pecado suyo ni de sus
padres".
La ceguera (sufrimiento) indica más bien la situación natural del
hombre. Todos somos ciegos de nacimiento. Todos estamos "enfermos", y enfermos
de una enfermedad tan grave que no nos quedan fuerzas para acudir al único que
puede curar. Es el Médico quien toma la iniciativa. Sus acciones están calcadas
de las de la primera creación (cf. el barro aplicado a los ojos: v. 6). Para que
el hombre pueda ver la luz, se precisa una nueva creación. Luego Jesús da
un mandato al ciego, quien - a diferencia del primer Adán obedece. El no conoce
a Jesús, pero su obediencia es el acto de una gran fe, del total abandono. De él
brota una sabiduría que viene de lo alto: sabe dar verdadera gloria a Dios con
las palabras y con la adoración.
MEDITATIO
En el camino de la cuaresma hoy brilla una luz particular que nos
invita a encontrarnos con mayor profundidad con el Señor Jesús. El ciego ha
seguido un proceso desde las tinieblas a la luz de la fe en Jesús, que le habla,
que está delante de él. Creer que alguien le ha dado la vista no es tan difícil.
Encontrarse en una situación determinada de un hecho y reconocerlo es ya tener
cierta fe. Pero encontrarse de tú a tú con el que ha cambiado nuestra situación,
con el que nos ha sacado de la noche de la ceguera y nos ha hecho pasar a la
claridad de su día es la fe madura a la que debemos llegar. Debemos ir más allá
del creer ser cristianos, para manifestar con toda nuestra vida este encuentro
que nos vincula indisolublemente al Señor Jesús como su fuente.
Jesús no nos pide creer en una doctrina abstracta, sino que quiere
una adhesión plena e incondicional a su persona. Nos pregunta: "¿Quieres
encontrarte conmigo para vivir para mí?". Todos los días y a todas horas, el
Señor es el que está ante nosotros y nos habla. Si él es mi luz, veo en su luz y
me convierto en una manifestación transparente de las obras de Dios para su
gloria.
ORATIO
Aquí estamos, Señor Jesús, luz radiante de la gloria del Padre, a
tus pies, como ciegos ignorantes de su enfermedad. Míranos, hijo de David, como
miraste a tus discípulos cargados de sueño, en la luz del Tabor. Despiértanos,
Señor Jesús, verdadero sol sin ocaso; ilumínanos y quedaremos radiantes.
Cúranos, Señor Jesús, con el leve rozar del dedo de Dios y con la Palabra que
abre los ojos y corazones a la luz. Envíanos, Señor Jesús, a la perenne piscina
del bautismo de vida nueva.
Danos a tu Madre, Señor Jesús, cántaro de oro para sacar agua viva
de la fuente perenne de tu corazón traspasado por nosotros en la cruz.
Guárdanos, amoroso Jesús, en la prueba de la fe por la que todos pasamos, como
la pasaste tú, Señor. Manifiéstate, Señor Jesús, luz gozosa del día eterno,
poniendo sobre nuestros labios el grito del ciego curado: "¡Creo, Señor!".
CONTEMPLATIO
Nuestro Señor dijo: "Yo soy la luz del mundo"[...].
"Abandona tu luz, que en realidad es tiniebla frente a mi luz, y me
es contraria; puesto que yo soy la Luz verdadera, quiero darte, en vez de tus
tinieblas, mi luz eterna, para que sea tan tuya como mía, y con mi luz te daré
mi ser, mi vida, mi beatitud y mi alegría" [...].
Hay que indicar el modo y el camino para lograr la verdadera luz.
Se trata de la verdadera renuncia del hombre a sí mismo y una pura, profunda y
exclusiva intención de amar a Dios y no nuestras cosas: desear únicamente el
honor y la gloria de Dios y atribuir todo inmediatamente a Dios, provenga de
donde provenga, y dárselas a él sin escapatorias ni mediaciones: éste es el
verdadero camino recto. Él es la verdadera luz que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo. Esta luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la
recibieron. Ninguno recibe esta luz, excepto los pobres de espíritu y de
voluntad propia. Hijos carísimos, poned en obra lo que podáis, tanto espiritual
como naturalmente, para que esta luz verdadera resplandezca en vosotros y podáis
gustar la luz. Pedid a los amigos de Dios que os ayuden; juntaos con los que se
adhieren a Dios para que os atraigan a Dios.
Que todos nosotros podamos cumplirlo. Nos ayude Dios amable. Amén
(J. Taulero, Sermone dal Vangelo di Giovanni per il lunedi prima della
vigilia delle Palme, en // fondo dell'anima, Cásale Monf. 1997,
102-108, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"En ti está la fuente viva, y tu luz nos hace ver la luz"
(Sal 35,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Ciegos
y sordos, debemos comenzar por escuchar lo que se nos dice, por una escucha
paciente; llegar a creer, a ver la luz del día, a esperar. Esperar todo de ti
significa vivir de gracia. Estoy convencido de que la Biblia es un libro de
esperanza. En cuestión de esperanza, cada mañana tú eres nuestra esperanza. Aquí
estamos juntos, nosotros, que esperamos conocerte un día, verte cara a cara. Y
seremos iluminados con tu mirada: con-vivientes.
Tú
eres nuestra esperanza: en nuestro corazón se abre un camino, una calzada de
felicidad. En este tema, en cuanto puedo entenderlo, descubro una cosa: lo que
entrevemos de ti entre todos, elegido, mirado, amado, soy yo. Sí, quiero [...].
Sí, esperar es como reconocer ante ti lo sorprendente que soy. Cuando decía:
"Que las tinieblas me encubran" la noche se hizo luz en torno a mí (cf. Sal
138). La humanidad está llamada a convertirse en rostro: "Verán tu rostro...
no habrá más noche... porque el Señor Dios los alumbrará, y reinarán" (Ap
22). Cada uno oirá decir: "Álzate, revístete de luz, porque llega tu luz, y
la gloria del Señor brilla sobre ti" (Is 60). Sí, nos espera un futuro de
luz, y ya nos es concedido vivirlo: ya somos hijos de la luz (cf. Col 1,23).
Yo... ¿Y los otros? La esperanza es la puerta que se abre a la novedad y me da
un mandamiento nuevo, el mandamiento de la novedad de la que quieres hacernos
cómplices, enamorados. Esperar es corrosivo [...]. Sí, este siervo humilde
despreciado, desfigurado, verá la luz y será colmado (Frére Ch. Lebreton, en
Piü forti dell'odio. Gli scritti dei monaci trappisti uccisi in Algeria.
Cásale Monf. 1997, 1 37-143, passim).
Cuarto domingo de cuaresma Ciclo B
LECTIO
Primera lectura: 2 Crónicas 36,14-16.19-23
14 Del mismo modo, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
pecaron sin cesar, practicando las abominaciones idolátricas de las naciones y
contaminando el templo que el Señor se había consagrado en Jerusalén.
15 El Señor, Dios de sus antepasados, en su afán de salvar a su
pueblo y a su templo, les envió continuos mensajeros.
16 Pero se burlaron de ellos, menospreciaron sus palabras y se
burlaron de sus profetas, colmando la ira del Señor contra su pueblo hasta tal
punto que ya no hubo remedio.
19 El templo del Señor fue pasto de las llamas, las murallas
demolidas, los palacios incendiados y todos los objetos preciosos destruidos.
20 Nabucodonosor deportó a Babilonia a los que habían escapado de
la espada, los cuales pasaron a ser esclavos del rey y de sus hijos hasta el
advenimiento del imperio persa.
21 Así se cumplió la Palabra del Señor pronunciada por Jeremías:
"La tierra descansará asolada durante setenta años hasta que recupere sus años
de descanso sabático".
22 El año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la
profecía de Jeremías, el Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, que
publicó de palabra y por escrito por todo su reino este edicto:
23 "Así dice Ciro, rey de Persia: El Señor, Dios del cielo, me ha
dado todos los reinos de la tierra y me ha encomendado construirle un templo en
Jerusalén de Judá. Los que de entre vosotros pertenezcan a su pueblo, que
vuelvan, y que el Señor su Dios esté con ellos".
**• Este fragmento, puesto como conclusión de los libros de las
Crónicas, es una lectura sintética en clave teológica de la historia del
Reino de Judá: se desatiende la alianza con Dios, domina el influjo de los
cultos idolátricos, el templo de Dios está contaminado. A la infidelidad
creciente del pueblo, Dios opone la delicadeza de un amor fiel. Envía profetas
para llamar al camino de la verdad, pero en vano. Para conducir al pueblo a la
salvación deberá entonces hacer que pase por el crisol del sufrimiento: la
devastación del templo y la ciudad, la amargura de un largo destierro,
devolviendo a la tierra de Judá el reposo sabático del que se había visto
privada.
Los versículos conclusivos (22s), que aparecen literalmente en
Esdras 1,1-3b, contienen el edicto de Ciro y ponen una nota de optimismo y
esperanza. YHWH, Señor de la historia, confía a un rey extranjero la tarea de
reconstrucción del templo de Jerusalén. No se trata sólo de una obra material,
pues está unida a la restauración moral y espiritual. La referencia continua a
la palabra de los profetas (vv. 15.21s) subraya la fidelidad-verdad de Dios: él
actúa siempre según un designio de salvación, pero exige al hombre la acogida
dócil y la colaboración activa.
Segunda lectura: Efesios 2,4-10
4 Pero Dios, que es rico en misericordia y nos tiene un inmenso
amor,
5 aunque estábamos muertos por nuestros pecados, nos volvió a la
vida junto con Cristo -¡Por pura gracia habéis sido salvados!-,
6 os resucitó y nos sentó con él en el cielo.
7 De este modo quiso mostrar a los siglos venideros la excelsa
riqueza de su gracia, hecha bondad para con nosotros en Cristo Jesús.
8 Por la gracia, en efecto, habéis sido salvados mediante la fe; y
esto no es algo que venga de vosotros, sino que es un don de Dios;
9 no viene de las obras, para que nadie pueda presumir.
10 Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para realizar las
buenas obras que Dios nos señaló de antemano como norma de conducta.
*» Creando un fuerte contraste con los versículos precedentes
-donde se pinta un cuadro de muerte y de pecado-, Pablo describe el designio de
salvación del Señor.
Amor y vida son los dos términos esenciales. La redención revela
que Dios es amor y gracia a rebosar. El mediador de la salvación es Jesucristo:
asumiendo un cuerpo semejante al nuestro, con su muerte vence nuestra muerte,
con su resurrección nos abre el camino. Como don gratuito, la humanidad ha sido
asociada a la glorificación de Cristo. Como ya aparecía en la Carta a los
Romanos, el apóstol utiliza un léxico sumamente significativo para poner de
relieve la participación en la suerte de Cristo: con-vivificados,
con-resucitados, sentados con él en los cielos (vv. 5s).
En virtud de esta unión con él, la naturaleza y la historia del
mundo resultan, a los ojos del Padre, unitarias y sencillas: son la misma
historia de Jesús. Volviendo con la afirmación del v. 5, Pablo desarrolla el
tema de la gracia. La omnipotencia de Dios se manifiesta en su amor. Frente a
esta gratuidad, desaparece toda obra humana o, mejor, el mismo hombre se
convierte en nueva criatura y sus obras no son sino el desbordar de la gracia
divina en él. Desaparece cualquier asomo de vanagloria: sólo hay lugar para la
gratuidad, la eucaristía.
Evangelio: Juan 3,14-21
14
Lo mismo que Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo del
hombre tiene que ser levantado en alto
15 para que todo el que crea en él tenga vida eterna.
16Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que todo
el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna.
17 Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo; sino para
salvarlo por medio de él. ,
18 El que cree en él no será condenado; por el contrario, el que no
cree en él ya está condenado por no haber creído en el Hijo único de Dios.
19 El motivo de esta condenación está en que la luz vino al mundo,
y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque hacían el mal.
20 Todo el que obra mal detesta la luz y la rehuye por miedo a que
su conducta quede al descubierto.
21 Sin embargo, aquel que actúa conforme a la verdad se acerca a la
luz, para que se vea que todo lo que él hace está inspirado por Dios.
*•• En la presente lectura, que continúa la respuesta a Nicodemo,
Jesús revela su propia identidad y la suerte que le espera, la misión recibida
del Padre y su desenlace entre los hombres. Después de haberse identificado con
la figura gloriosa del Hijo del hombre bajado del cielo (v. 13), Jesús se
parangona con la serpiente de bronce que Moisés había alzado en el desierto para
librar de la muerte segura al pueblo pecador (Nm21,8s).
Para comprender el pasaje, es preciso adentrarse en el mundo de los
símbolos, tan característico del cuarto evangelio. La serpiente recuerda la
muerte, pero también su antídoto. De hecho, en la civilización en contacto con
Israel, la serpiente era figura de la fecundidad. La elevación de Jesús en la
cruz como maldito, aunque represente el culmen de la ignominia, constituye
también el máximo de su gloria. Encontramos aquí la primera expresión de la
teología joanea que hace coincidir la elevación en la cruz con la glorificación
de Cristo, porque precisamente en la cruz se manifiesta en todo su esplendor el
amor salvífico de Dios. Todo esto lo desarrolla en los versículos sucesivos: es
el amor el que mueve al Padre a entregar al Unigénito para que el hombre pase
del pecado a la vida eterna (v. 16). Pero este don exige la acogida de la fe: en
el desierto había que mirar a la serpiente de bronce, ahora se debe
creer en Jesús. El envío del Hijo es para una misión de salvación (v. 17), y
cada uno, con su adhesión o su rechazo, hace una opción que implica un juicio.
MEDITATIO
La Palabra nos invita ante todo a reflexionar sobre la vida humana
como viaje de regreso a la casa del Padre, viaje no individual, sino como
pueblo, como humanidad: no podemos quedarnos indiferentes con la suerte de
nuestros hermanos. La Iglesia -cada cristiano- siente que debe vivir cada vez
más en Cristo para poder dar vida a quien yace "en las tinieblas y sombra de
muerte".
Teniendo la mirada fija en él, la comunidad cristiana puede
alimentar la lámpara de la esperanza. Pues Cristo, sacerdote y víctima, es el
documento con el que el Padre celestial nos declara su amor infinito, nos revela
su designio de salvación y nos invita a acoger su don. Deseamos la vida, pero
estamos rodeados por la realidad de muerte. Para que crezca la vida, es preciso
insertarnos en la fuente de la vida que es Cristo, es necesario hacer de la vida
presente un don.
El tiempo con Jesús, vivido minuto a minuto, adquiere un
significado nuevo. Él se presenta como elevado en la cruz, pero también como
glorificado en el sufrimiento.
En él se nos brinda la visión concreta y desconcertante del amor de
Dios. Si tenemos los ojos fijos en el Crucificado, poco a poco, como fuente
viva, brotará en nosotros el testimonio del Espíritu: Cristo "me amó y se
entregó por mí" (Gal 2,20). Y esta fuente no dejará nunca de borbotear su
canto de amor en el que confluyen lágrimas de arrepentimiento y lágrimas de
alegría. Por pura gracia estamos salvados mediante la fe, por gracia, por
gracia...
ORATIO
Jesús, sacerdote eterno, que sabes compadecerte de nuestras
enfermedades, que has sido probado en todo, tenemos los ojos puestos en ti:
somos tuyos, acógenos. Déjanos oír hoy tu voz, tu Palabra, para que no se
endurezcan nuestros corazones. Haz que también nosotros nos dejemos herir por el
amor y el dolor para adherirnos con fe a la santísima voluntad del Padre.
Tú has sido fiel hasta la cruz para abrirnos el camino del
santuario del cielo, donde habrá plena paz. Haznos sentir hoy, cada vez con más
intensidad, la urgencia de llegar a ser santos, totalmente dados a los demás
para ayudarles, confortarles, ser para ellos fieles compañeros de camino. No es
mérito nuestro el haberte encontrado y conocido: es don de tu gracia, que
siempre nos renueva y nos sorprende; que todos los hombres puedan leer en
nuestro rostro el gozo de pertenecerte, el anhelo de anunciarte, el deseo de
vivir para siempre en la Jerusalén celestial, en el seno de la Santísima
Trinidad.
CONTEMPLATIO
¡Inefables entrañas de la misericordia divina! ¡Piedad inmensa,
digna de la más profunda admiración! Para librar al esclavo has entregado al
Hijo. Él nos ilumina y benévolamente nos enseña el camino de la humildad, del
amor y de toda virtud...
Lo prendieron para librarnos a nosotros del yugo de la esclavitud.
Lo hicieron prisionero para liberarnos a nosotros, prisioneros de la mano del
enemigo. Lo vendieron por dinero para comprarnos con su sangre. Lo despojaron
para revestirnos de inmortalidad. Se burlaron de él para arrebatarnos de las
burlas de los demonios.
Fue coronado de espinas para desarraigar de nosotros las espinas y
cardos de la antigua maldición. Fue humillado para ensalzarnos. Por todas estas
cosas, te doy gracias y alabo tu nombre, oh Padre santo (Juan de Fécamp,
Confessio theologica, 26, Milán 1986, 65s, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí"
(Gal 2,20).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Jesús
vino ciertamente para padecer, pero su ideal no es la cruz, sino la obediencia,
ese modo de vivir la relación con su Padre, testimoniarlo hasta el fondo, sin
echarse atrás ante la dificultad ni ante el interrogante más dramático de su
vida. El ideal de Jesús es único: la obediencia, una obediencia que no acaba en
la muerte, porque quien muere de ese modo sólo puede concluir en la
resurrección. La obediencia tiene como contenido el don de sí mismo por
nosotros, la donación de Jesús a nosotros. El ideal de Jesús no es el dolor.
¿La
cruz de Jesús es una palabra dirigida al dolor humano que, queriendo realizar el
ideal del bien, de la justicia, de la virtud, encuentra y padece contradicción?
¿O es también una palabra para el dolor humano en todas sus facetas, para el
dolor que nos viene sin buscarlo, sin quererlo, el dolor repentino, el dolor que
parece llegar de modo absurdo? La respuesta es única: la cruz del Señor es una
palabra para todo el dolor humano. El cristiano no dice: padecemos el
dolor, Jesús también lo padeció. Ha aprendido, más bien, a razonar de otro modo.
Ha aprendido que la cruz de Jesús es precisamente su dolor, el nombre que se
debe dar también al dolor humano. El cristiano mira al crucifijo, ve el dolor de
Jesús y dice: este dolor es una palabra para el dolor del hombre, que no puede
tener otro nombre que el nombre de la cruz. Si redujésemos la cruz de Jesús a un
caso particular de dolor del mundo, no cambiaría nada. Dar un nombre significa
la posibilidad de encontrar un sentido. Vivir tiene significado si lleva consigo
dolor. La resurrección de Cristo me lo recuerda en cuanto es el éxito de un
padecer y morir que no ha puesto en tela de juicio el sentido de la vida.
Esta
es la pretensión del cristiano frente al dolor, que él llama cruz: la pretensión
de que esta realidad, tan difícil y misteriosa, tenga una posibilidad de sentido
(G. Moioli, La parola della croce, Viboldone 1987, 51-54, passim).
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Cuarto domingo de cuaresma
Ciclo C
LECTIO
Primera lectura: Josué 5,9a.l0-12
9 El Señor dijo a Josué: - Hoy os he quitado de encima el oprobio de
Egipto.
10 Los israelitas acamparon en Guilgal y celebraron la pascua el día
catorce de aquel mes, al atardecer, en la llanura de Jericó.
11 Desde el día siguiente a la pascua empezaron a comer de los frutos
de la tierra, panes ácimos y trigo tostado.
12 Entonces dejó de caer el maná, y los israelitas ya no volvieron a
tener maná; aquel año se alimentaron de los frutos de la tierra de
Canaán.
*•• Tras el largo y fatigoso caminar por el desierto, el pueblo
elegido -al que Dios no duda en llamar reiteradamente "hijo"- llega
desde la dura esclavitud de Egipto al umbral de la Tierra prometida.
Acababa de efectuar el rito de la circuncisión (vv. 3-5) como signo de
purificación y renovación de la alianza. Se celebra la pascua "al
atardecer". Es una noche solemne como la del comienzo del Éxodo,
vigilia cargada de esperanza. Al "día siguiente" (v. 11) Israel
experimenta la poderosa intervención del Señor; Dios declara
solemnemente a Josué: "Hoy os he quitado de encima el oprobio de
Egipto" (v. 9).
Y el "signo" es: el pueblo que durante cuarenta años se había
alimentado con el maná, pan de lágrimas -puro don del Señor- ahora por
primera vez gusta de los frutos de la región. Israel circuncidado, es
decir, santificado, tiene la experiencia filial de llegar a casa.
Segunda lectura: 2 Corintios 5,17-21
17 De modo que si alguien vive en Cristo, es una nueva criatura; lo
viejo ha pasado y ha aparecido algo nuevo.
18Todo viene de Dios, que nos ha reconciliado consigo mismo por medio
de Cristo y nos ha confiado el ministerio de la reconciliación.
19 Porque era Dios el que reconciliaba consigo al mundo en Cristo, sin
tener en cuenta los pecados de los hombres, y el que nos hacía
depositarios del mensaje de la reconciliación.
20 Somos, pues, embajadores de Cristo, y es como si Dios mismo os
exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos que
os dejéis reconciliar con Dios.
21 A quien no cometió pecado, Dios lo hizo por nosotros reo de pecado
para que, por medio de él, nosotros nos transformemos en salvación de
Dios.
**• La perícopa comienza con la afirmación esencial del
cristianismo: si la humanidad ha muerto y resucitado con Cristo, todo lo
viejo (lo que está bajo la ley del pecado) ha desaparecido. Lo que
cuenta es la criatura nueva. El hombre viejo ha sido sepultado en el
bautismo.
Surge del agua el hombre nuevo. Esta transformación es pura gracia.
El género humano, inmerso en el pecado, no podía volver a Dios con sus
propios medios. En su amor sobreabundante (cf. Ef 2,4; Rom 5,8), Dios
envió a su Unigénito para llevar a cabo la reconciliación con su
inmolación. Estamos salvados "por Cristo" y "en Cristo". Ambas
expresiones no son una repetición, sino una profundización; equivale a
decir que, una vez reconciliados por los méritos de Cristo, hemos sido
injertados en él y nos hemos convertido con él en
cooperadores de la obra de salvación. De hecho, en el v. 20 se nos
confía una misión específica: somos embajadores
de Cristo; a través de nosotros, Dios quiere exhortar a todos a
dejarse reconciliar. La misión exige adhesión plena y libre a su
voluntad. Pablo propone un motivo altísimo para suscitar el
asentimiento: el Justo se ha hecho pecado para que los pecadores
llegasen a ser justicia. Él ha querido hacerse solidario de nosotros,
¿no nos haremos nosotros solidarios con él?
Evangelio: Lucas 15,1-3.11-32
1 Entre tanto, todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús
para oírle.
2 Los fariseos y los maestros de la Ley murmuraban: - Este anda con
pecadores y come con ellos.
11 Entonces Jesús les dijo esta parábola: " - Un hombre tenía dos
hijos.
12 El menor dijo a su padre: "Padre, dame la parte de la herencia que
me corresponde". Y el Padre les repartió el patrimonio.
13 A los pocos días, el hijo menor recogió sus cosas, se marchó a un
país lejano y allí despilfarró toda su fortuna viviendo como un
libertino.
14
Cuando lo había gastado todo, sobrevino una gran carestía en aquella
comarca, y el muchacho comenzó a padecer necesidad.
15 Entonces fue a servir a casa de un hombre de aquel país, quien le
mandó a sus campos a cuidar cerdos.
16 Habría deseado llenar su estómago con las algarrobas que comían los
cerdos, pero nadie se las daba.
17 Entonces recapacitó y se dijo: "¡Cuántos jornaleros de mi padre
tienen pan de sobra, mientras que yo aquí me muero de hambre!
18 Me pondré en camino, volveré a casa de mi padre y le diré: Padre,
he pecado contra el cielo y contra ti.
19 Ya no merezco llamarme hijo tuyo; trátame como a uno de tus
jornaleros".
20 Se puso en camino y se fue a casa de su padre. Cuando aún estaba
lejos, su padre lo vio, y, profundamente conmovido, salió corriendo a su
encuentro, lo abrazó y lo cubrió de besos.
21 El hijo empezó a decirle: "Padre, he pecado contra el cielo y
contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo".
22 Pero el padre dijo a sus criados: "Traed, enseguida, el mejor
vestido y ponédselo; ponedle también un anillo en la mano y sandalias en
los pies.
23Tomad el ternero cebado, matadlo y celebremos un banquete de fiesta,
24 porque este hijo mío había muerto y ha vuelto a la vida, se había
perdido y lo hemos encontrado". Y se pusieron a celebrar la fiesta.
25 Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino y se acercó a la
casa, al oír la música y los cantos
26llamó a uno de los criados y le preguntó qué era lo que pasaba.
27 El criado le dijo: "Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el
ternero cebado, porque lo ha recobrado sano".
28 Él se enfadó y no quería entrar. Su padre salió a persuadirlo,
29 pero el hijo le contestó: "Hace ya muchos años que te sirvo sin
desobedecer jamás tus órdenes, y nunca me diste un cabrito para celebrar
una fiesta con mis amigos.
30 Pero llega ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con
prostitutas, y le matas el ternero cebado".
31 Pero el padre le respondió: "Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo
lo mío es tuyo.
32 Pero tenemos que alegrarnos y hacer fiesta, porque este hermano
tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido
encontrado".
**• Se ha definido el de Lucas como el "evangelio de la
misericordia". El capítulo 15 está precisamente en el centro: comprende
tres parábolas de la misericordia que son similares en la estructura
pero están dispuestas in crescendo: el dracma perdido, la oveja
descarriada, el hijo pródigo que pide su parte de herencia y se va. A
mayor lejanía corresponde mayor amor: por la moneda y la oveja
encontradas se celebra una fiesta; por el hijo recobrado se mata el
ternero cebado y se le pone el anillo y el traje real.
Se trata de una página evangélica que no necesita exégesis. Sólo
recalcar algunas cosas. En primer lugar, el contexto de las tres
parábolas: Jesús está rodeado de "pecadores" y "come" con
ellos (para la mentalidad hebrea, esta acción denotaba una profunda
comunión). A su vez, los pecadores -todos- "se acercan" a él; es
decir, le consideran amigo. Los escribas y fariseos "murmuran",
se escandalizan y censuran el modo de actuar de Jesús, que es contrario
a la Ley. El protagonista de las parábolas es siempre Dios, al que Jesús
ha venido a revelar. En la narración del hijo pródigo aparece la
situación de la humanidad, muy bien representada en los dos hermanos. A
causa del pecado, el hombre se siente esclavo de un amo, viva como viva
su esclavitud: con rebelión o con sumisión sin amor. Todo se convierte
en pretexto o cálculo para que la vuelta, tras la rebelión, del hijo
menor revele lo que hay en el corazón del hermano mayor y en el rostro
auténtico del "amo": en realidad, el amo es el Padre rebosante de amor.
Su misericordia cura las profundas heridas causadas por la rebelión. Su
ternura se manifiesta como una invitación a la fiesta y a la comunión,
que no pueden ser totales hasta que participen todos. Esta plenitud
tiene como precio la pasión y muerte de Cristo. "Un hombre tenía dos
hijos..." así comienza la parábola: es la humanidad desgarrada.
MEDITATIO
Dirijamos nuestro corazón y nuestros deseos a Jesucristo, muerto y
resucitado por nosotros. Todas las lecturas hablan de retorno. Se trata
de una palabra importante para un cristiano, estrechamente unida a otra:
conversión. Todo retorno, para ser auténtico, exige una
purificación, un cambio, la renovación del corazón.
En la parábola del hijo pródigo se describe el viaje de cada uno de
nosotros desde la lejanía, cansados por el pecado, a la semejanza creada
por el amor. Este regreso se realiza recorriendo el camino que el mismo
Padre ha abierto a los hombres, Jesús, el mediador, el sacerdote eterno.
Jesús se revela como "el hombre para los demás": es camino para todos y
todos pueden caminar por él. Por este camino que es el mismo Cristo va
el hijo pródigo después de decidir "levantarse". El pecado, de hecho,
envilece, humilla, quita dignidad. En este hijo está representado el
género humano; en él estamos todos.
Quizás no nos alejamos físicamente, sino sólo en nuestro interior:
en esto nos parecemos más al hijo mayor. Quizás hemos ido tan lejos que
ya ni siquiera sabemos dónde estamos: hemos perdido el sentido de la
orientación cuando en nuestro entorno nada nos recuerda algo familiar,
cuando nos pesa la soledad; entonces se siente el más sincero deseo, que
brota desde lo más hondo del corazón; es la voz del Padre, que nunca nos
ha abandonado. Es la hora de decidir. Uniéndonos a Cristo, también
nosotros, pecadores perdonados, deberemos ser unos con otros el cordero
que se inmola. Y, al mismo tiempo, deberemos evitar protestar como el
hijo mayor, pues no es ésta la actitud propia de un cristiano. Si
sentimos que la protesta brota en nuestro interior, invoquemos
inmediatamente la ayuda del Señor, porque, de lo contrario, nos
alejaremos de la casa de la comunión. Quien está unido a Cristo se
convierte en salvación para los demás y participa en la fiesta no como
espectador, sino ofreciéndola personalmente, con alegría.
ORATIO
Jesús, has venido a acompañarnos para emprender con nosotros, como
hijo pródigo, lejos de la casa del Padre, lejos de la gloria del cielo,
el regreso. Tu corazón siempre ha estado rebosante de nostalgia y amor:
tus palabras hacen que ardan de deseo nuestros corazones, porque en ti
encontramos a un hermano; en ti descubrimos lo que significa hacerse
solidario con los pobres, con los miserables, con los privados de todo,
incluso de la esperanza.
Jamás nosotros nos atreveríamos a presentarnos al Padre. Te has
vestido con nuestros jirones y has llamado el primero a la puerta.
Contigo, detrás de ti, hemos entrado nosotros, y nos ha sorprendido el
amor.
CONTEMPLATIO
Oh Dios, alejarse de ti es caer, volver a ti es resurgir,
permanecer en ti es construirse sólidamente; oh Dios, salir de ti es
morir, encaminarse a ti es revivir, habitar en ti es vivir [...].
Recíbeme a mí, tu siervo, que huyo de las cosas engañosas que me
acogieron mientras huía de ti. Siento que debo volver a ti; llamo para
que se abra tu puerta; enséñame cómo se puede llegar hasta ti. No tengo
nada más que tu buena voluntad. Sólo sé que se deben despreciar las
cosas caducas y pasajeras y que se deben buscar las cosas eternas.
Es todo cuanto sé, oh Padre, porque sólo esto he aprendido, pero
ignoro de dónde hay que partir para llegar a ti. Sugiéremelo tú,
muéstrame el camino y dame lo necesario para el viaje. Si con la fe te
encuentran los que vuelven a ti, dame la fe; si con la virtud, concédeme
la virtud; si con el saber, dame el saber. Auméntame la fe, auméntame la
esperanza, auméntame la caridad, oh bondad admirable y singular (san
Agustín, Soliloquios, I, 2-4, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Me enseñarás el sendero de la vida"
(Sal 15,11).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Observando al Padre logro distinguir tres caminos que llevan a una
auténtica paternidad misericordiosa: el dolor, el perdón y la
generosidad. Puede parecer extraño que el dolor conduzca a la
misericordia. Pero así es. El dolor me lleva a dejar que los pecados del
mundo -incluidos los míos- desgarren mi corazón y me hagan derramar
lágrimas, muchas lágrimas por ellos. Si no son lágrimas que brotan de
los ojos, por lo menos son lágrimas del corazón. Este olor es oración.
El segundo camino que conduce a la paternidad espiritual es el perdón.
Por el perdón constante es como vamos llegando a ser como el Padre. Él
perdón es el camino para superar el muro y acoger a los demás en el
corazón sin esperar nada a cambio.
El tercer camino para llegar a ser como el Padre es la generosidad. En
la parábola, el Padre del hijo que se va no sólo le da todo lo que le
pide, sino que le colma de regalos cuando vuelve. Y al hijo mayor le
dice: “Todo lo mío es tuyo". El Padre no se reserva nada. Lo
mismo que el Padre se vacía de sí mismo por sus propios hijos, así debo
darme a mis hermanos y hermanas. Jesús deja entender a las claras que en
esta oblación está el signo del verdadero discípulo: "Nadie tiene
amor más grande que el que da la vida por sus amigos". Darse supone
una auténtica disciplina, porque no es algo que brota automáticamente.
Cada vez que doy un paso en dirección a la generosidad, me muevo del
temor al amor.
Como Padre, debo creer que todo lo que el corazón humano desea se puede
encontrar en casa. Como Padre, debo tener el valor de asumir la
responsabilidad de una persona espiritualmente adulta y creer que el
gozo verdadero y la satisfacción plena sólo pueden venir acogiendo en
casa a los que han sido ofendidos y heridos en el viaje de su vida y
amándolos con un amor que no pide ni espera nada a cambio.
Se da un vacío terrible en esta paternidad espiritual. Pero este vacío
terrible es también el lugar de la verdadera libertad. Libre de recibir
la carga de los otros, sin necesidad de valorar, clasificar, analizar.
En este estado del ser que no se permitiría nunca juzgar, puedo
engendrar una confianza liberadora (H. Nouwen, L'abbraccio
benedicente, Brescia 1994, 190-199, passim).
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Lunes de la cuarta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Isaías 65,17-21
Esto dice el Señor:
17 Mirad, voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva; lo pasado
no se recordará, ni se volverá a pensar en ello,
18 sino que habrá alegría y gozo perpetuo por lo que voy a crear.
Pues convertiré en gozo a Jerusalén y a sus habitantes en alegría;
19 me gozaré por Jerusalén y me alegraré por mi pueblo, y ya no se
oirán en ella llantos ni lamentos.
20 Ya no habrá allí niños malogrados, ni ancianos que no colmen sus
años; pues será joven quien muera a los cien años, y el que no llegue a
ellos se tendrá por maldito.
21 Construirán casas y vivirán en ellas, plantarán viñas y comerán
su fruto.
**• El pueblo, vuelto del destierro, cede una vez más a la
tentación de los cultos idolátricos. Se resiste a la voz del Señor,
olvidando invocar su nombre (vv. 1-7) y provocándolo de este modo. Es
cuando interviene el profeta: recuerda que Dios es un juez justo que
asigna una suerte muy distinta a sus siervos fieles o a los rebeldes
(vv. 8-16a). En este contexto, el fragmento propuesto abre una espiral
de luz sobre el futuro, revelando las dimensiones del plan de Dios, que
no se limita al destino de los individuos, sino que abarca a todo el
cosmos.
Pronto se olvidarán de las fatigas pasadas, porque el Señor se
dispone a ejecutar una "nueva" creación inundada de alegría. En estos
versículos parecen entrelazarse el canto del corazón de Dios y el de la
humanidad: al gozo de Dios por su ciudad santa, por su pueblo renovado
interiormente, responde la alegría del pueblo por las maravillas de esta
re-creación. El profeta utiliza las más bellas imágenes sacadas de la
vida humana para expresar lo inefable, para indicar la vida de comunión
con Dios: en la nueva Jerusalén se disipará cualquier asomo de tristeza,
cesará la difundida mortalidad infantil, la longevidad será admirable,
la libertad y la estabilidad política garantizarán una vida próspera y
serena.
La obra salvífica del Señor transformará el mundo: es una promesa
cuyo cumplimiento es Jesús, y llegará a plenitud al final de los
tiempos.
Evangelio: Juan 4,43-54
43 Jesús partió de Samaría y prosiguió su viaje hacia Galilea.
44 El mismo Jesús había declarado que un profeta no es bien
considerado en su propia patria.
45 Cuando llegó a Galilea, los galileos le dieron la bienvenida,
pues también ellos habían estado en Jerusalén por la fiesta de la pascua
y habían visto todo lo que Jesús había hecho en aquella ocasión.
46 Jesús visitó de nuevo Cana de Galilea, donde había convertido el
agua en vino. Había allí un funcionario real que tenía un hijo enfermo
en Cafarnaún.
47 Cuando se enteró de que Jesús venía de Judea a Galilea, salió a
su encuentro para suplicarle que fuese a su casa y curase a su hijo, que
estaba a punto de morir.
48 Jesús le contestó: - Si no veis signos y prodigios sois
incapaces de creer.
49 Pero el funcionario insistía: - Señor, ven pronto, antes de que
muera mi hijo.
50 Jesús le dijo: - Vuelve a tu casa; tu hijo ya está bien. El
hombre creyó en lo que Jesús le había dicho, y se fue.
51 Cuando volvía a casa, le salieron al encuentro sus criados para
darle la noticia de que su hijo se había puesto bueno.
52 Entonces él les preguntó a qué hora había comenzado la mejoría.
Los criados le dijeron: - Ayer, a la una de la tarde, se le quitó la
fiebre.
53 El padre comprobó que la mejoría de su hijo había comenzado en
el mismo momento en que Jesús le había dicho: "Tu hijo ya está bien"; y
creyeron en Jesús él y todos los suyos.
54 Este segundo signo lo hizo Jesús al volver de Judea a Galilea.
**• La presente narración de una curación a distancia quiere
revelarnos a Jesús como Palabra de vida. El Maestro vuelve a Galilea,
donde es bien recibido porque se ha difundido la fama de lo que había
hecho en Jerusalén.Pero él rehuye la popularidad basada en lo
prodigioso.
Se acerca a Cana, donde había obrado su primer milagro ("signo"
según el lenguaje propio de Juan). Y ahora viene el segundo: un
funcionario de Herodes Antipas suplica a Jesús que le siga a Cafarnaún,
donde su hijo estaba en las últimas. La ubicación de Cana respecto a
Jerusalén explica el uso del verbo "bajar", pero no agota su
significado, cuya importancia aparece en la insistencia con la que el
funcionario suplica a Jesús que "baje". El, de hecho, es el que "por
nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo". Jesús
reprende una fe demasiado imperfecta, pero el funcionario no desiste.
Como respuesta a la invocación desesperada de una humanidad que
languidece y está muñéndose. Jesús ofrece una palabra de vida, pero
exige la fe.
El prodigio de Jesús está en la Palabra: si se cree y se obedece,
se experimentará el milagro final (v. 50). Maravilloso y eficaz el
efecto del eco: el funcionario se pone en camino dejando resonar en el
corazón lo que le ha dicho Jesús: "Vuelve, tu hijo ya está bien".
Esta palabra, única esperanza, acompaña y sostiene cada uno de sus pasos
hacia casa. Y desde su casa le salen al encuentro los criados con la
grata certeza y con las mismas palabras: "Tu hijo ya está bien".
La fe que ha caminado en la oscuridad (v. 52ss) encuentra la luz y se
convierte en pleno asentimiento: ha repetido in crescendo la
palabra de Jesús (v. 53) e inmediatamente se confirma: "Y creyó".
MEDITATIO
Creer la Palabra es como abrir ante nosotros una puerta que nos
introduce en una realidad nueva. Permanecer en la Palabra, guardándola
en el corazón, significa participar en la obra divina de la re-creación,
santificación y transfiguración del cosmos.
Jesús es la Palabra viva de Dios: sólo él puede dirigirnos esta
Palabra eficaz. Y lo hace de modo sereno, común, pidiendo una fe
desnuda, total. Asentir y caminar fiándose de él puede ser cuestión de
vida o muerte: lo fue para aquel padre cansado que nos narra el
Evangelio, que en respuesta a su ruego no recibió de Jesús un prodigio,
sino una palabra de vida, y se fió con total abandono. Nada había
cambiado en su existencia, pero en su corazón anidó la esperanza. En la
noche del subimiento y de la prueba, la Palabra es lámpara para nuestros
pasos. La Palabra se convierte también en oración repetida sin cesar
hasta que encuentre la confirmación luminosa y potente: el Señor ha
escuchado, el Señor ha hecho maravillas de gracia. Cristo Jesús es el
Señor de la vida ahora y por toda la eternidad.
La fe se convierte en canto de gozo que se difunde hasta formar un
coro de alabanza: "Proclamad conmigo la grandeza del Señor,
ensalcemos juntos su nombre. Yo consulté al Señor y me respondió, me
libró de todas mis ansias; contempladlo y quedaréis radiantes" (Sal
33,4-6).
ORATIO
Jesús, hijo de Dios, tú que eres la plena expresión del Padre, su
Palabra viva, ayúdame a encontrarte cada vez que leo y escucho el
Evangelio. Enséñame a guardar en el corazón tus santas palabras, a
fiarme de ellas con una fe sencilla, a buscar en ellas una respuesta en
el momento de la prueba. No quieres proponerme prodigios
extraordinarios, sino una fe, un abandono total. Éste es el prodigio que
pides al hombre: la fe. Con fe podrás ejecutar en nosotros esos "signos"
de vida que te suplicamos.
No sólo ni siempre en el tiempo presente, pero sí en la eternidad:
tu palabra es vida inmortal, es semilla que, acogida en la tierra del
corazón, germina, florece y da fruto en el Reino de los Cielos.
CONTEMPLATIO
El Señor no hace distinción de personas a condición de que le
amemos como hijos, pues es nuestro Padre celestial. El Señor atiende a
condición de que se le ame desde lo hondo del corazón y de que se tenga
una fe auténtica, una fe "grande como una semilla de mostaza".
Así es, amigo de Dios. Cualquier cosa que pidas a Dios la obtendrás
si la pides para gloria de Dios o el bien de tu prójimo. Pues Dios no
separa el bien del prójimo de su gloria. Por consiguiente, ten por
seguro que el Señor escuchará tus peticiones, siempre que las hagas para
la edificación y el bien de tu prójimo.
Pero incluso si pidieses algo por necesidad, utilidad o beneficio
personal, no temas, que Dios te la concederá si realmente lo necesitas,
porque él ama a los que le aman. Es bueno con todos y su misericordia se
extiende también a los que no invocan su nombre; con mayor razón, pues,
cumplirá los deseos de los que le temen. Él escuchará todas tus
peticiones y no las rechazará por tu recta fe en Cristo Salvador [...].
Pero también podrá decirte por qué le has molestado sin motivo y
cómo pides cosas de las que puedes prescindir fácilmente (Serafín de
Sarov, Coloquio con Motilov, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Dios mío, ven en mi auxilio; Señor, date prisa en
socorrerme"
(Sal 69,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Que vuestra fe sea sencilla, confiada, incansablemente perseverante,
animada en la oscuridad y anclada en Jesús. En él, a quien debe llegar
nuestra fe por el Evangelio, en la realidad de su presencia ¡unto a
vosotros. Practicad vuestra fe en las palabras de Cristo...
Releed el Evangelio proponiéndoos comprender lo que Jesús os dice. Ha
hablado casi únicamente de esto, y si ha insistido tanto es porque sabia
que no le escucharíamos; sabia que era lo esencial, que nos
desanimaríamos, que nos faltaría perseverancia. Nada puede sustituir la
fuerza de las palabras de Jesús: leedlas, releedlas y, sobre todo,
vividlas: "¿Por qué me decís: Señor, Señor, y no hacéis lo que os
digo?" (Le 6,46). No os perdáis en fantasías, en búsquedas
retorcidas. Jesús está a vuestro alcance, si tenéis fe. Nada hay más
concreto y cierto aue la fe, porque es una realidad presente; es sólida,
fuerte e indestructible. Jesús está aquí, y vosotros también, a
condición de que os hagáis presentes cuando pasa.
Vuestros gozos y tristezas, vuestro cansancio del trabajo y de los
hombres, vuestro sufrimiento, vuestras rebeliones y vuestros disgustos
no son sino oleaje de superficie, y no impide que Jesús esté allí, que
os ame y os quiera a través de estas cosas por las que sufrís más
cercano en ofrenda al Padre y en sacrificio por vuestros hermanos.
Ésta es la realidad, la pura realidad; lo demás, si lo comparamos, es
sólo apariencia. Lo sé: es más fácil decirlo que hacerlo. Pero el
Espíritu de luz, el Espíritu de amor, actúa en vosotros. Es necesario,
sin cansarse, abrirle el camino mediante la práctica de vuestra fe en
Jesús (R. Voillaume, Come loro, Roma 1979, 212s, passim).
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Martes de la cuarta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Ezequiel 47,1-9.12
1 Después el ángel me llevó a la entrada del templo, y vi que
debajo del umbral, por el lado oriental hacia el que mira la fachada del
templo, brotaba una corriente de agua. El agua descendía por el lado
derecho del templo hasta la parte sur del altar.
2 Me hizo salir por el pórtico norte y dar la vuelta por fuera
hasta el pórtico exterior que mira hacia oriente, y vi que las aguas
fluían desde el costado derecho.
3 El hombre salió en dirección este con un cordel en la mano,
midió quinientos metros y me hizo atravesar el agua, que me llegaba
hasta los tobillos; midió otros quinientos metros y me hizo atravesar el
agua, que me llegaba hasta las rodillas;
4 midió todavía otros quinientos metros y me hizo atravesar el
agua, que me llegaba hasta la cintura;
5 midió, por fin, otros quinientos metros y la corriente de agua
era ya un torrente que no pude atravesar, pues había crecido hasta el
punto de que sólo a nado se podía atravesar.
6 Entonces me dijo: - ¿Has visto, hijo de hombre? Después me hizo
volver a la orilla del torrente
7 y, al volver, vi que junto al torrente en las dos orillas había
muchos árboles. Y me dijo:
8 Estas aguas fluyen hacia oriente, bajan al Araba y desembocan en
el mar Muerto, cuyas aguas quedarán saneadas
9 Por donde pase este torrente, todo ser viviente que en él se
mueva vivirá. Habrá abundancia de peces, porque las aguas del mar Muerto
quedarán saneadas cuando llegue este torrente.
12 Junto a los dos márgenes del torrente crecerá toda clase de
árboles frutales; sus hojas no se marchitarán ni sus frutos se acabarán.
Cada mes darán frutos nuevos, porque las aguas que los riegan manan del
santuario. Sus frutos servirán de alimentó y su follaje de medicina.
*•• Debido al clima árido de Palestina, las fuentes se consideran
con frecuencia símbolos del poder vivificador de Dios. Por eso, a veces
en las inmediaciones de una fuente se erigía un santuario. En la visión
de Ezequiel, este poder de vida nueva mana del zaguán del mismo templo y
fluyen hacia oriente, por donde regresó la Gloria del Señor a morar en
medio del pueblo vuelto del destierro. Al principio, es un pequeño
arroyo de agua insignificante, comparado con los grandes ríos
mesopotámicos, pero va creciendo cada vez más y más hasta convertirse en
un río navegable.
Es sugestivo el contraste entre la medida exacta y calculada
siempre igual por el ángel y el crecer sin medida del agua, cuyo poder
debe experimentar el profeta en su cuerpo (vv. 3b.4b). A él se le revela
la extraordinaria fecundidad y eficacia de la fuente: llena de
vegetación el territorio, sana el mar Muerto, hace que abunden los peces
y que prosperen las gentes (vv. 7-10); los árboles frutales dan cosechas
extraordinarias: el agua que viene de Dios sana y fecunda la tierra que
recorre.
El Nuevo Testamento recogerá y llevará a plenitud la simbología:
Jesús es el verdadero templo del que brota el agua viva del Espíritu (Jn
7,38; 19,34) por medio de la regeneración con esta agua vivificante y
medicinal (Jn 3,5).
Evangelio: Juan 5,1-3.5-16
1 Después de esto, Jesús volvió a Jerusalén para celebrar una de
las fiestas judías.
2 Hay en Jerusalén, cerca de la puerta llamada de las Ovejas, un
estanque conocido con el nombre de Betesda, que tiene cinco soportales.
3 En estos soportales había muchos enfermos recostados en el
suelo: ciegos, cojos y paralíticos.
5 Había entre ellos un hombre que llevaba treinta y ocho años
inválido.
6 Jesús, al verlo allí tendido, y sabiendo que llevaba mucho
tiempo, le preguntó: - ¿Quieres curarte?
7 El enfermo le contestó: - Señor, no tengo a nadie que me
introduzca en el estanque cuando se mueve el agua. Cuando quiero llegar
yo, otro se me ha adelantado.
8 Entonces Jesús le ordenó: - Levántate, toma tu camilla y echa a
andar.
9 En aquel instante, el enfermo quedó curado, tomó su camilla y
comenzó a andar. Aquel día era sábado.
10 Los judíos se dirigieron al que había sido curado y le dijeron:
- Hoy es sábado y no te está permitido llevar al hombro tu camilla.
11 Él respondió: - El que me curó me dijo: "Toma tu camilla y
vete".
12 Ellos le preguntaron: - ¿Quién es ese hombre que te dijo: "Toma
tu camilla y vete"?
13 Pero él no lo conocía ni sabía quién le había curado, pues Jesús
había desaparecido entre la muchedumbre que se había reunido allí.
14 Más tarde, Jesús se encontró con él en el templo y le dijo: -
Has sido curado, no vuelvas a pecar más, pues podría sucederte algo
peor.
15 El hombre fue a informar a los judíos de que era Jesús quien le
había curado.
16 Jesús hacía obras como ésta en sábado; por eso lo perseguían los
judíos.
w
Jesús, salvación de Dios, decide atravesar los soportales de
miserias humanas que se reúnen junto a la piscina de Betesda, en
Jerusalén. Allí se encuentra con una en particular. Su palabra se dirige
a ese pobre paralítico que lleva enfermo treinta y ocho años, casi toda
su existencia. Después de tan larga espera, ¿qué puede pedir de bueno a
la vida?
La pregunta aparentemente obvia de Jesús (v. 6) despierta la
voluntad de este hombre y, por un simple mandato (v. 8), recobra la
fuerza: carga con su camilla, compañera de tantos años de enfermedad, y
camina llevándola consigo como testimonio de su curación.
Jesús renueva la vida, cosa que no podrían hacer los ritos
supersticiosos, ni siquiera la Ley: quien se queda bloqueado en su
interpretación literal, en la rigurosa observancia del sábado, es un
paralítico del espíritu, un ciego de corazón. A diferencia de aquel
enfermo, no quiere curarse y su rigidez se convierte en hostilidad. En
el templo, Jesús se encuentra con el hombre curado y le dirige la
palabra clara y exigente (v. 14), de la que se desprende que hay algo
peor que 38 años de parálisis: el pecado, con sus consecuencias. Jesús
no quiere renovar la vida a medias: si no se nos libera de las ataduras
del pecado, de nada nos sirve que se nos desentumezcan los miembros. Es
una libertad por la que debemos optar cada día: "¿Quieres quedar
sano?... No peques más".
MEDITATIO
Sentado en los límites de la esperanza, sin poder comprometerse con
la vida, desilusionado de los demás y con frecuencia también de la
religión: así es el hombre de hoy, de siempre, al que Cristo viene a
buscar allí donde se encuentra, paralizado por el sufrimiento, el pecado
o por distintas circunstancias. Jesús sencillamente pregunta:
"¿Quieres curarte?". Pregunta obvia, quizás, pero exige una
respuesta personal que renueva interiormente y hace sentir la gran
dignidad del hombre: su libertad y responsabilidad. Luego,
sencillamente, dice: "Levántate: echa a andar...". No por medio
de ritos vacíos o por no sé qué agua milagrosa, sino por el poder de la
Palabra de Dios que recrea, rompe las ataduras que aprisionan. No es
nada la parálisis del cuerpo: hay ataduras mucho peores que atan el
corazón al pecado. Por esta razón, Cristo ha dejado a la Iglesia la
eficacia de su Palabra y la gracia que brota como un río de su costado
abierto: agua viva del baño bautismal, que regenera y renueva al
pecador; agua viva de las lágrimas del arrepentimiento, que suscita el
Espíritu para absolver de todo vínculo de culpa al penitente; sangre
derramada por aquel que fue perseguido a muerte por haber traído al
mundo la salvación de Dios.
ORATIO
Ven, Señor Jesús a buscar a todo el que yace con el ánimo abatido,
en la enfermedad de sus miembros, en la desesperación del pecado oculto.
Ven a buscarme también a mí. Acércate a nosotros, oh Cristo, vuélvete a
nosotros, uno por uno, para que en cada uno resuene la pregunta:
"¿Quieres curarte?". Pídemelo también a mí. Ven a sumergirnos,
Señor, en el profundo abismo de tu amor, que brota de tu corazón abierto
como un río y corre, inagotable y potente, atravesando y renovando
tiempos y espacios para desembocar en el Eterno. Ya me purificaste en la
fuente bautismal: haz que viva fielmente en conformidad a los dones
recibidos. Que pueda cada día cancelar las culpas cometidas con el agua
de mis lágrimas: que me abran a la gracia del perdón nunca merecido,
siempre humildemente implorado. Libre del pecado que me inmoviliza en
una existencia carente de sentido, que pueda caminar anunciando que en
ti todos pueden volver a encontrar la vida y sentirse hermanos.
CONTEMPLATIO
La piscina o el agua simbolizan la amable persona de nuestro Señor
Jesucristo [...]. Bajo los pórticos de la piscina yacían muchos
enfermos, y el que bajaba al agua después de ser agitada quedaba
completamente curado.
Esta agitación y este contacto son el Espíritu Santo, que viene de
lo alto sobre el hombre, toca su interior y produce tal movimiento que
su ser, literalmente, se conmociona y se transforma completamente, hasta
el punto de que le hastían las cosas que antes le agradaban o desea
ardientemente lo que antes le horrorizaba, como el desprecio, la
miseria, la renuncia, la interioridad, la humildad, la abyección, el
distanciamiento de las criaturas.
Ahora constituye su mayor delicia. Cuando se produce esta
agitación, el enfermo -esto es, el hombre exterior, con todas sus
facultades- desciende interiormente al fondo de la piscina y se lava a
conciencia en Cristo, en su sangre preciosísima. Gracias a este
contacto, se cura con toda certeza, como está escrito: "Todos los que
lo tocaban se curaban" (J. Taulero, Sermón del evangelio de Juan
para el viernes después de ceniza).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Devuélveme la alegría de tu salvación"
(Sal 50,14a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Volviendo a un hombre totalmente sano, Jesús le confiere la vida en
plenitud; se exhorta ciertamente al hombre a no pecar más, pero él no
hace más que una cosa: "andar". A diferencia del ciego de nacimiento,
después de su curación, no se pone a proclamar que Jesús es un profeta,
ni se pone a confesar su fe, sino que es simplemente un signo vivo de la
vida transmitida por el Hijo, y en este sentido expresa al Padre. No hay
ninguna consigna de que no "reniegue", sino el deber de existir, de
"caminar" simplemente. El creyente es un hombre que camina, si permanece
en relación con el Hijo y, por él, con el Padre [...].
¿Cómo transmite Jesús la verdad que habitaba en él? El sabe que la
Palabra es creadora de vida y sabe también que la Palabra traducida en
palabras corre el peligro de verse confundida con el parloteo del
lenguaje humano. Por eso empieza dando la salud a un hombre que llevaba
muchos años enfermo; y sólo a continuación ilumina su acción [...]. Al
realizar esta acción en día de sábado, suscita una cuestión sobre la
autoridad de su misma persona, y luego explica su sentido.
De esta manera, todo discípulo puede aprender también la forma de
comunicar su experiencia de fe. Frente a los que no la comparten, me
siento tentado a combatir con palabras que expresen la verdad. Pero de
esta manera me olvidaría de que las palabras no son solamente un medio
de comunicación, sino también un obstáculo para el encuentro con otro.
Por el contrario, si pongo al otro en presencia de un acto que invite a
reflexionar sobre ese ser extraño que soy yo (cf. Jn 3,8), entonces se
entabla un diálogo, no con palabras que se cruzan, sino entre unos seres
vivos, discípulos, para comunicarse a través de unos gestos que ofrecen
sentido (X. Léon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan, Salamanca
1992, II, 67-68, passim).
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Miércoles de la
cuarta semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Isaías 49,8-15
8 Así dice el Señor: Te he respondido en tiempo de gracia, te he
auxiliado en día de salvación, te he formado y te he hecho alianza del
pueblo para restaurar el país, para repartir las heredades devastadas,
9 para pedir a los cautivos: "¡Salid", a los que están en
tinieblas: "¡Dejaos ver!". A lo largo de los caminos se apacentarán, en
todos los montes pelados tendrán pastos.
10 No pasarán hambre ni sed, el bochorno y el sol no los dañarán,
pues el que se compadece de ellos los guiará y los conducirá hacia
manantiales de agua.
11 Convertiré en caminos mis montos y se nivelarán mis senderos.
12 Vienen todos de lejos, unos del norte y del poniente, otros de
la región de Sinín.
13 Gritad, cielos, de gozo; salta, tierra, de alegría; montes,
estallad de júbilo, que el Señor consuela a su pueblo, se apiada de sus
desvalidos.
14 Sión decía: "Me ha abandonado Dios, el Señor me ha olvidado".
15 ¿Acaso olvida una mujer a su hijo, y no se apiada del fruto de
sus entrañas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidaré.
»*• El Siervo de YHWH experimenta el desaliento y el fracaso, pero
Dios le infunde nuevos ánimos y dilata hasta el extremo de la tierra los
confines de su misión salvífica (vv. 5-7). Implica en primer lugar la
liberación de los israelitas del destierro, porque ha llegado el tiempo
de la misericordia, el día de la salvación (v. 8). Dios tiene sus
tiempos y sus días, en los que ofrece su gracia y realiza su promesa.
Penetra en el curso de la historia humana para transformarla. En el
designio de Dios, el Siervo es como Moisés: mediador de la alianza. Como
Josué, restaurará y repartirá la tierra. Será el heraldo del nuevo éxodo
que el Señor mismo, "El Compasivo", guiará como buen pastor y
facilitará superando todo lo esperado (vv. lOs). Es un mensaje de vida
dirigido a los desterrados descorazonados.
El profeta a continuación contempla desde Jerusalén (v. 12) la
entrada en la patria del pueblo, que confluye en la ciudad santa no sólo
desde Babilonia, sino desde todos los puntos donde habían sido
dispersados. El cosmos entero canta, exultando por la misericordia que
el Señor ha tenido con su pueblo (v. 13). Su amor es una ternura honda,
visceral. Le caracterizan su entrega y fidelidad perennes. Es su icono
el amor de una madre por sus hijos (vv. 14s). Son imágenes tomadas del
lenguaje humano para indicar lo unido que está Dios con sus criaturas;
no es un Dios lejano ni impasible, ni un Dios juez implacable, sino un
Dios cercano y solícito con la suerte de todos sus hijos.
Evangelio: Juan 5,17-30
17 Dijo Jesús: - Mi Padre no cesa nunca de trabajar; por eso yo
trabajo también en todo tiempo.
18 Esta afirmación provocó en los judíos un mayor deseo de matarlo,
porque no sólo no respetaba el sábado, sino que además decía que Dios
era su propio Padre, y se hacía igual a Dios.
19 Jesús prosiguió, diciendo: - Yo os aseguro que el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta; él hace únicamente lo que ve hacer al Padre:
lo que hace el Padre, eso hace también el Hijo.
20 Pues el Padre ama al Hijo y le manifiesta todas sus obras; y le
manifestará todavía cosas mayores, de modo que vosotros mismos quedaréis
maravillados.
21 Porque así como el Padre resucita a los muertos dándoles la
vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere.
22 El Padre no juzga a nadie, sino que le ha dado al Hijo todo el
poder de juzgar.
23 Y quiere que todos den al Hijo el mismo honor que dan al Padre.
El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo ha enviado.
24 Yo os aseguro que quien acepta lo que yo digo y cree en el que
me ha enviado, tiene la vida eterna; no sufrirá un juicio de
condenación, sino que ha pasado de la muerte a la vida.
25 Os aseguro que está llegando la hora, mejor aún, ha llegado ya,
en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y todos los que la
oigan, vivirán.
26 El Padre tiene el poder de dar la vida, y ha dado al Hijo ese
mismo poder.
27 Le ha dado también autoridad para juzgar, porque es el Hijo del
hombre.
28 No os admiréis de lo que os estoy diciendo, porque llegará el
momento en que todos los muertos oirán su voz
29 y saldrán de los sepulcros. Los que hicieron el bien resucitarán
para la vida eterna, pero los que hicieron el mal resucitarán para su
condenación.
30 Yo no puedo hacer nada por mi cuenta. Juzgo según lo que Dios me
dice, y mi juicio es justo, porque no pretendo actuar según mi voluntad,
sino que cumplo la voluntad del que me ha enviado.
**• Jesús es perseguido por los judíos a causa de las curaciones
que realiza en sábado. Para fundamentar sus obras, Jesús revela su
propia identidad de Hijo de Dios, poniéndose así por encima de la Ley.
El v. 17 alude a especulaciones judías: el descanso sabático de Dios se
refiere a su obra creadora, no a la continua actividad de Dios, que
incesantemente da la vida y juzga (el Eterno nunca puede interrumpir
estas dos actividades, porque pertenecen a su propia naturaleza).
En los versículos 19-30, Jesús muestra que se atiene en todo a la
actividad de Dios como hijo que aprende en la escuela de su padre.
"El hijo no puede hacer nada por su cuenta": esta afirmación,
reiterada en el v. 30, incluye la perícopa e indica su sentido. La total
unidad entre la acción del Padre y del Hijo es fruto de la completa
obediencia del Hijo, que ama el querer del Padre y comparte su amor
desmesurado por los pecadores. Por eso el Padre da al Hijo lo que a él
sólo pertenece: el poder sobre la vida y la autoridad del juicio (vv.
25s). Esta íntima relación entre Padre e Hijo puede extenderse también a
los hombres por medio de la escucha obediente de la Palabra de Jesús,
que hace entrar en el dinamismo de la vida eterna superando la condición
existencial de muerte que caracteriza la vida presente.
MEDITATIO
El Señor ha constituido a su Siervo como alianza para restaurar el
país. El Padre ha enviado al Hijo y le ha dado el poder de resucitar de
entre los muertos. Nadie está excluido de esta invitación a la vida,
nadie podrá sentirse abandonado u olvidado por Dios, porque el único
verdaderamente abandonado es el Hijo amado, a quien un Amor más grande
entrega a la muerte en la cruz para librarnos de la muerte eterna. A los
judíos que le acusan de violar el sábado y de no respetar el descanso
del mismo Dios, él les revela la propia conformidad sustancial de Hijo
que actúa en todo de acuerdo con lo que ve y escucha del Padre: por
consiguiente, de él recibe la autoridad de juzgar. A cuantos escuchan
con fe su Palabra y la guardan en el corazón, les da el poder de llegar
a ser hijos de Dios; desde ahora pasan de la muerte a la vida eterna, y,
en el último día, no encontrarán al juez, sino al Padre, que les espera
desde siempre, porque en ellos reconoce el rostro de su Hijo amado, el
Unigénito, convertido por nosotros en hermano primogénito.
Grande es la esperanza que se nos propone: nos concede nueva luz en
la existencia cotidiana. Vivir como hijos es la herencia eterna y, a la
vez, el tesoro secreto que nos sostiene cada día en la fatiga.
ORATIO
Señor Jesús, tú que siempre miras al Padre y cumples lo que le ves
hacer, atrae nuestra mirada a ti: en tu luz veremos la luz, aprenderemos
a vivir como hijos de Dios.
De él has recibido el poder de dar la vida y devolverla, nueva, al
que la ha perdido, porque te has entregado a la muerte por todos.
Aumenta nuestra fe; en ti está la fuente viva y de ti lograremos con
gozo nuestra salvación.
Tú, juez de todo mortal, que escuchas siempre los juicios veraces
de Dios, haz que nosotros escuchemos tu Palabra con corazón obediente;
de ti aprenderemos que la mayor sabiduría es adherirse a la voluntad del
Padre con humilde amor. En la fiesta sin fin de la divina ternura, que
envuelve a todo hombre para convertirlo en hijo, gozaremos contigo, oh
Hijo unigénito, porque no te has avergonzado de llamarnos "hermanos".
CONTEMPLATIO
Si ha descendido a la tierra ha sido por compasión hacia el género
humano. Sí, ha padecido nuestros sufrimientos antes de padecer la cruz,
incluso antes de haber asumido nuestra carne. Pues si no hubiese
sufrido, no habría venido a compartir nuestra vida humana. Primero ha
sufrido, luego ha descendido. ¿Cuál es la pasión que sintió por
nosotros? La pasión del amor. El mismo Padre, el Dios del universo,
"lento a la ira y rico en misericordia", ¿no sufre en cierto modo
con nosotros? ¿Lo ignorarías tú, que gobernando las cosas humanas
padeces con los sufrimientos de los hombres? Como el Hijo de Dios
"llevó nuestros dolores", también el mismo Dios soporta "nuestro
padecer". Ni siquiera el Padre es impasible. Tiene piedad, sabe algo
de la pasión de amor... (Orígenes, Homilías sobre Ezequiel, VI,
6, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Acuérdate, Señor, de tu ternura"
(Sal 24,6a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Anunciar la resurrección no es anunciar otra vida, sino mostrar
que la vida puede ganar en intensidad y que todas las situaciones e
muerte que atravesamos pueden transformarse en resurrección.
Un gran poeta francés, Paul Eluard, decía: "Hay otros mundos, pero están
en este". Así es como debemos pensar en la resurrección. Creo que
debemos intentar participar un poco en esta realidad, esto es, intentar
convertirnos en hombres de resurrección, testimoniando una moral de
resurrección como una llamada a una vida más profunda, más intensa, que
finalmente pueda deshacer el sentido mismo de la muerte. Pues estoy
convencido de que el gran problema de los hombres de hoy es precisamente
el problema de la muerte. Pienso que el lenguaje que debemos utilizar
para dirigirnos a los hombres es ante todo el ejemplo que debemos dar,
el lenguaje de la vida: con este lenguaje lograremos que comprendan lo
que significa resurrección.
Nos hacen falta profetas quizás un poco locos. Sí, porque la
resurrección es una locura, y hay que anunciarla a lo loco: si se
anuncia de un modo "educado", no puede funcionar. Debemos decir:
"Cristo ha resucitado", y todos nosotros hemos resucitado en él.
Todos los hombres; no sólo los que pertenecen a la Iglesia, todos. Y
entonces, si en lo más hondo de nosotros la angustia se transforma en
confianza, podremos hacer lo que nadie se atreve a hacer hoy: bendecir
la vida.
Hoy los cristianos son cada vez más minoritarios, casi en diáspora. ¿Qué
relación tiene esta minoría con la humanidad entera? Esta minoría es un
pueblo aparte para ser reyes, sacerdotes y profetas; para trabajar,
servir, orar por la salvación universal y la transfiguración del
universo, para convertirse en servidores pobres y pacíficos del Dios
crucificado y resucitado (O. Clément, cit. en En el drama de la
incredulidad con Teresa de Lisieux, Verbo Divino, Estella 1998).
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Jueves de la cuarta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Éxodo 32,7-14
7 El Señor dijo a Moisés: - Vete, baja porque se ha pervertido tu
pueblo, el que tú sacaste de Egipto.
8 Muy pronto se han apartado del camino que les señalé, pues se
han fabricado un becerro chapado en oro, se están postrando ante él, le
ofrecen sacrificios y repiten: "Israel, éste es tu Dios, el que te sacó
de Egipto".
9 Y añadió el Señor: - Me estoy dando cuenta de que ese pueblo es
un pueblo obcecado.
10 Déjame; voy a desahogar mi furor contra ellos y los aniquilaré.
A ti, sin embargo, te convertiré en padre de una gran nación.
11 Moisés suplicó al Señor, su Dios, diciendo: - Señor, ¿por qué se
va a desahogar tu furor contra tu pueblo, al que tú sacaste de Egipto
con tan gran fuerza y poder?
12 ¿Vas a permitir que digan los egipcios: "Los sacó con mala
intención, para matarlos entre los montes y borrarlos de la faz de la
tierra"? Aplaca el ardor de tu ira y arrepiéntete de haber querido hacer
el mal a tu pueblo. "Recuerda a Abrahán, a Isaac y a Israel, tus
servidores, a quienes juraste por tu honor y les prometiste:
13 Multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo y
daré a vuestros descendientes esa tierra de la que os hable, para que la
posean como heredad eterna".
14 Y el Señor se arrepintió del mal que había querido hacer a su
pueblo.
**• Dios acaba de establecer su alianza con Israel, confirmándola
con una solemne promesa (cf. Ex 24,3). Moisés todavía está en el monte
Sinaí en presencia del Señor, donde recibe las tablas de la Ley,
documento base de la alianza. Pero el pueblo ya ha cedido a la tentación
de la idolatría: se construye un becerro de oro, obra de manos humanas,
y se atreve a adorarlo como el Dios que le ha librado de la esclavitud
de Egipto (v. 8). Dios montó en cólera (las características
antropomórficas con las que se describe a Dios en este episodio
atestiguan la antigüedad del fragmento). Sin duda, informó a Moisés de
lo acaecido (v. 7): se ha roto la alianza. Es un momento trágico: Dios
está a punto de repudiar a Israel, sorprendido en flagrante adulterio.
Aunque Moisés, jefe del pueblo, permaneció fiel. ¿Le rechazará
también el Señor? No, pero se pondrá a prueba su fidelidad. ¿Cómo?
Mientras el Señor amenaza con destruir al pueblo, propone a Moisés
comenzar con él una nueva historia y le promete un futuro rico de
esperanza (v. 10). Moisés no cede a la "tentación". Ha recibido la
misión de guiar a Israel hacia la tierra prometida y no abandona al
pueblo. Como en otro tiempo Abrahán (cf. Gn 18), intercede poniéndose
como un escudo entre Dios y el pueblo pecador. Con su súplica, trata de
"dulcificar el rostro del Señor" (v. 11). Su angustiosa oración,
en la que recuerda al Señor las promesas hechas a los patriarcas, es tan
ardiente que llega al corazón de Dios.
Evangelio: Juan 5,31-47
Dijo Jesús:
31 Si me presentase como testigo de mí mismo, mi testimonio
carecería de valor.
32 Es otro el que testifica a mi favor, y su testimonio es válido.
33 Vosotros mismos enviasteis una comisión a preguntar a Juan, y él
dio testimonio a favor de la verdad.
34
Y no es que yo tenga necesidad de testigos humanos que testifiquen a mi
favor; si digo esto es para que vosotros podáis salvaros.
35 Juan el Bautista era como una lámpara encendida que alumbraba;
vosotros estuvisteis dispuestos, durante algún tiempo, a alegraros con
su luz.
36 Pero yo tengo a mi favor un testimonio de mayor valor que el de
Juan. Una prueba evidente de que el Padre me ha enviado es que realizo
la obra que el Padre me encargó llevar a cabo.
37 También habla a mi favor el Padre que me envió, aunque vosotros
nunca habéis oído su voz ni visto su rostro.
38 Su palabra no ha tenido acogida en vosotros; así lo prueba el
hecho de que no queréis creer en el enviado del Padre.
39 Estudiáis apasionadamente las Escrituras, pensando encontrar en
ellas la vida eterna; pues bien, también las Escrituras hablan de mí;
40 y a pesar de ello, vosotros no queréis aceptarme para tener vida
eterna.
41 Yo no busco honores que puedan dar los hombres.
42 Además, os conozco muy bien y sé que no amáis a Dios.
43 Yo he venido de parte de mi Padre, pero vosotros no me aceptáis;
en cambio, aceptaríais a cualquier otro que viniera en nombre propio.
44 ¿Cómo vais a creer vosotros, si lo que os preocupa es recibir
honores los unos de los otros y no os interesáis por el verdadero honor,
que viene del Dios único?
45 No penséis que voy a ser yo quien os acuse ante mi Padre; os
acusará Moisés, en quien tenéis puesta vuestra esperanza.
46 Él escribió acerca de mí; por eso, si creyerais a Moisés,
también me creeríais a mí.
47 Pero si no creéis lo que él escribió, ¿cómo vais a creer lo que
yo digo?
**• Continúa el discurso apologético de Jesús como réplica a las
acusaciones de los judíos. A medida que avanza el discurso, se va
enconando más y más. Cada vez aparece más clara la distinción entre el
"yo" de Jesús y el "vosotros" de los oyentes hostiles. La perícopa llega
al punto culminante del proceso del Señor Dios contra su pueblo amado
con predilección, pero obstinadamente rebelde, ciego y sordo.
Cuatro son los testimonios aducidos por Jesús que deberían llevar a
los oyentes a reconocerlo como Mesías, el enviado del Padre, el Hijo de
Dios: las palabras de Juan Bautista, hombre enviado por Dios; las obras
de vida que él mismo ha realizado por mandato de Dios; la voz del Padre,
y, finalmente, las Escrituras. Estos testimonios, tan diversos, tienen
dos características comunes: por una parte, como respuesta a la
acusación de blasfemia por los judíos contra Jesús, remiten al actuar
salvífico de Dios Padre; por otra, no dicen nada verdaderamente nuevo.
Los judíos se encuentran así sometidos a un proceso. Su ceguera
procede de una desviación radical, interior: los acusadores no buscan la
"gloria que procede sólo de Dios", revela el riesgo y les pone en
guardia: creen obtener vida eterna escudriñando los escritos de Moisés,
pero estos escritos son los que les acusan. ¿El intercesor por
excelencia tendrá que convertirse en su acusador? El fragmento concluye
con una pregunta que pide a cada uno examinar la autenticidad y
sinceridad de la propia fe.
MEDITATIO
Llevar una vida auténticamente religiosa significa ante todo
sentirse dependiente de Dios, unidos a él con un vínculo
indisoluble. Lo demás es secundario. De ahí brotan las actitudes
espirituales y prácticas que caracterizan al creyente y le diferencian
del no creyente. El creyente es el que, en una situación de prueba, no
abandona a Dios como si fuese la causa de su mal, sino que se vuelve
hacia él con una insistencia invencible, romo hizo Moisés.
Además, el creyente adulto en la fe siente como prueba personal las
pruebas de sus hermanos próximos o lejanos: en todos ve a su prójimo.
Ora por todos y es un intercesor universal, dispuesto a cargar con las
debilidades de los demás, a sufrir para que los otros puedan ser
aliviados en su dolor, como hicieron Moisés y, sobre todo, Jesús, el
inocente muerto como pecador por nosotros, injustos. En esta humilde,
fiel y continua donación de sí está el verdadero testimonio.
Frente a una vida entregada al servicio de los más débiles, frente a
personas que no acusan, sino que suplican y perdonan, antes o después
surgirá la pregunta: "¿Por qué actúa así?". La existencia de un Dios que
es amor no se "demuestra" más que dejando transparentar que vive en los
corazones de los que le acogen.
ORATIO
Señor,
esplendor de la gloria del Padre, ten piedad de nosotros. Hemos
buscado la gloria humana vanamente: lo único que sacamos es hacernos más
duros de corazón, sin saber dar un sentido a las cosas, a los
acontecimientos.
Queremos ir a ti para tener vida; a ti, que eres transparencia del
rostro del Dios-humildad. Jesús, testigo fiel y veraz del Padre,
ten piedad de nosotros. Hemos rechazado las exigencias de tu Palabra y
hemos preferido seguir los ídolos del mundo, viviendo una
"espiritualidad de compromiso": ilusiones falaces que apagan el amor
interior. Queremos ir a ti para tener vida; a ti, que nos permites oír
la voz del Dios-verdad.
Cristo,
Hijo obediente enviado por el Padre, ten piedad de nosotros. Hemos
olvidado las Escrituras, que nos cuentan la pasión que sufriste por
nosotros; hemos apartado la mirada de quien todavía vive la pasión en el
cuerpo o en el corazón; intercede por nosotros, pecadores, tú, inocente
Cordero de Dios. Queremos ir a ti para tener vida; a ti, que eres la
presencia encarnada del Dios-misericordia.
CONTEMPLATIO
¡Oh, cuan bella, dulce y cariñosa es la Sabiduría encarnada, Jesús!
¡Cuan bella es la eternidad, pues es el esplendor de su Padre, el espejo
sin mancha y la imagen de su bondad, más radiante que el sol y más
resplandeciente que la luz! ¡Cuan bella en el tiempo, pues ha sido
formada por el Espíritu Santo pura, libre de pecado y hermosa, sin la
menor mancilla, y durante su vida enamoró la mirada y el corazón de los
hombres y es actualmente la gloria de los ángeles! ¡Cuan tierna y dulce
es para los hombres, especialmente para los pobres y pecadores, a los
que vino a buscar visiblemente en el mundo y a los que sigue todavía
buscando invisiblemente!
Que nadie se imagine que, por hallarse ahora triunfante y glorioso,
es Jesús menos dulce y condescendiente; al contrario, su gloria
perfecciona en cierto modo su dulzura; más que brillar, desea perdonar;
más que ostentar las riquezas de su gloria, desea mostrar la abundancia
de su misericordia (L.-M. Grignion de Montfort El amor de la
Sabiduría eterna, XI, 126-127).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"El que cree tiene la vida eterna"
(Jn 6,47).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La tradición cristiana sostiene que el libro que vale la pena leer es
nuestro Señor Jesucristo. La palabra Biblia significa "libro", y
todas las páginas de este libro hablan de él y quieren llevar a él
[...].
Es necesario que se dé un encuentro entre Cristo y la persona
humana, entre ese Libro que es Cristo y el corazón humano, en el que
está escrito Cristo no con tinta, sino con el Espíritu Santo. ¿Por qué
leer? Porque Jesús mismo ha leído. Fue libro y lector, y continúa siendo
ambas cosas en nosotros. ¿Cómo leer? Como leyó Jesús. Sabemos que Jesús
leyó y explicó a Isaías en la sinagoga de Nazaret. Sabemos también cómo
comprendió las Escrituras y cómo a través de ellas se comprendió a sí
mismo y su misión. Como lector del libro y él mismo como Libro, después
de su glorificación concedió este carisma de lectura a sus discípulos, a
la Iglesia y también a nosotros. Desde entonces, gracias al Espíritu,
que actúa en la Iglesia, toda lectura del Libro sagrado es participación
de este don de Cristo. Somos movidos a leer la Escritura porque él mismo
lo hizo y porque en ella le encontramos a él. Leemos la Escritura en él
y con su gracia.
Y debemos concluir que la lectura cristiana de las Escrituras no es
principalmente un ejercicio intelectual, sino que, esencialmente, es una
experiencia de Cristo, en el Espíritu, en presencia del Padre, como el
mismo Cristo está unido a él, cara a cara, orientado a él, penetrando en
él y penetrado por él. La experiencia de Cristo fue esencialmente la
conciencia de ser amado por el Padre y de responder a este amor con el
suyo. Es un intercambio de amor. A través de nuestra experiencia
personal, seremos capaces de leer a Cristo-Libro y, en él, a Dios Padre
(J. Leclercq, Ossa humiliata, Seregno 1993, 65-85, passim).
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Viernes de la cuarta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Sabiduría 2, 1a. 12-22
2,1a Dijeron los impíos, discurriendo equivocadamente:
12 Acechemos al justo, porque nos resulta insoportable y se opone a
nuestra forma de actuar, nos echa en cara que no hemos cumplido la Ley,
y nos reprocha las faltas contra la educación recibida;
13 se precia de conocer a Dios y se llama a sí mismo hijo del
Señor.
14 Es un reproche contra nuestros pensamientos, y sólo verlo nos
molesta.
15 Pues lleva una vida distinta de los demás y va por caminos muy
diferentes.
16 Nos considera moneda falsa, se aparta de nosotros como si
fuéramos impuros. Proclama dichosa la suerte de los justos y se precia
de tener a Dios por Padre.
17 Veamos si es verdad lo que dice, comprobemos cómo le va al
final.
18 Porque si el justo es hijo de Dios, él lo asistirá y lo librará
de las manos de sus adversarios.
19 Probémoslo con ultrajes y tortura: así veremos hasta dónde llega
su paciencia y comprobaremos su resistencia.
20 Condenémoslo a muerte ignominiosa, pues, según dice, “Dios lo
librará".
21 Así piensan, pero se equivocan, pues los ciega su maldad.
22 Ignoran los secretos de Dios, no confían en el premio de la
virtud, ni creen en la recompensa de los intachables.
*+•
Después de una exhortación para vivir de acuerdo con la justicia
(Sab 1,1-15), el hagiógrafo deja la palabra a los "impíos".
Éstos, en un discurso articulado, exponen su "filosofía": viven la vida
como búsqueda desenfrenada del placer, eliminando -incluso con
violencia- cualquier obstáculo que se les ponga por delante. Los dos
versículos que enmarcan la exposición manifiestan un claro juicio
condenatorio: razonan equivocadamente (v. 1), se engañan (v. 21).
Los "impíos" de los que se habla son probablemente los
hebreos apóstatas de la comunidad de Jerusalén, que, aliados con los
paganos, persiguen a sus hermanos fieles al Dios de la alianza. Con su
conducta estos "justos" constituyen una presencia insoportable.
Cuatro imperativos muestran un creciente rencor oculto que se convierte
en odio abierto: del tender acechanzas se pasa al insulto, para llegar
finalmente al proyecto de condena a muerte, en un desafío blasfemo
contra Dios (v. 18; cf. v. 20).
El "resto" de Israel vive su pasión profetizando la del Mesías.
Jesús es el único Justo verdadero, el Hijo amado, el humilde puesto a
prueba, escarnecido (v. 19) y condenado a una muerte infame (v. 20).
Pero, sobre todo, es él quien, habiendo puesto toda su confianza en el
Padre, surge del abismo en la luz de pascua como primogénito de los
muertos. La esperanza del Antiguo Testamento adquiere una dimensión
inesperada, que supera cualquier "profecía" posible: por los méritos de
uno solo, todos son constituidos "justos", si se abre el corazón
para acoger el don de su gracia.
Evangelio: Juan 7,1-2.10.25-30
1 Después de algún tiempo, Jesús andaba por Galilea. Evitaba estar
en Judea porque los judíos buscaban la ocasión para matarlo.
2 Ya estaba cerca la fiesta judía de las Tiendas.
10 Cuando sus hermanos se habían marchado ya a la fiesta, fue
también Jesús, pero de incógnito, no públicamente.
25 Entonces, algunos de los que vivían en Jerusalén se preguntaban:
- ¿No es éste el hombre al que quieren matar?
26 Resulta que está hablando en público y nadie le dice ni una
palabra. ¿Es que habrán reconocido nuestros jefes que es en realidad el
Mesías?
27 Pero, por otra parte, cuando aparezca el Mesías, nadie sabrá de
dónde viene, y éste sabemos de dónde es.
28 Al oír estos comentarios, Jesús, que estaba enseñando en el
templo, levantó la voz y afirmó: - ¿De manera que me conocéis y sabéis
de dónde soy? Sin embargo, yo no he venido por mi propia cuenta, sino
que he sido enviado por aquel que es veraz, a quien vosotros no
conocéis.
28 Yo sí lo conozco, porque vengo de él y es él quien me ha
enviado.
29 Intentaron entonces detenerlo, pero nadie se atrevió a ponerle
la mano encima, porque todavía no había llegado su hora.
**• La persona de Jesús suscitó preguntas e inquietudes entre sus
contemporáneos, mientras la aversión de los jefes judíos llega al
paroxismo (v. Ib). Jesús no es un provocador ni un cobarde: espera la
hora del Padre sin huir ni adelantar los acontecimientos. Por eso evita
la Judea hostil y cuando por fin sube a Jerusalén a la fiesta más
popular, la de las Tiendas, lo hace "de incógnito",
contrariamente al deseo de sus parientes, pero deseosos de disfrutar su
fama (vv. 3-5). En la ciudad santa, sin embargo, es reconocido en
seguida. Y como siempre se dividen los ánimos: ahora se trata de su
mesianismo.
Los círculos apocalípticos de la época sostenían el origen
misterioso del Mesías: y si Jesús proviene de Nazaret, es sólo un
impostor (vv. 26s). Jesús no ignora las voces que se van difundiendo, y
sobre ellas se eleva su propia voz, fuerte y clara, en el templo (v. 28:
literalmente "grito"; se trata de una proclamación solemne y con
autoridad). Con sutil ironía, se muestra que su origen es efectivamente
desconocido a los que piensan saber muchas cosas de él: de hecho, no
quieren reconocerlo como el enviado de Dios y por eso no conocen al Dios
veraz y fiel que cumple en él sus promesas.
Las palabras de Jesús suenan a los oídos de sus adversarios como
una ironía, un insulto y una blasfemia. Tratan de echarle mano, pero en
vano: él es el Señor del tiempo y las circunstancias, porque se ha
sometido totalmente al designio del Padre, y todavía no ha llegado su
"hora" (v. 30).
MEDITATIO
Juan ubica el drama mesiánico en el interior de la historia del
pueblo de Dios; en particular, une la vida de Jesús con las
celebraciones de las grandes fiestas hebreas, que tenían como objetivo
mantener viva la memoria de las grandes obras de Dios. Como siempre, en
el cuarto evangelio, los pequeños detalles adquieren un valor simbólico.
¿Por qué aparece el complot contra Jesús pocos días antes de la
celebración de la fiesta de las Tiendas? En esta fiesta se agradecía a
Dios las cosechas y se recordaban los cuarenta años pasados en el
desierto. Se construían chozas con ramas –también en Jerusalén-, a las
que se iba a meditar: retiro en un desierto simbólico.
La controversia que relata Juan se sitúa precisamente en vísperas
de este tiempo propicio a la reflexión. Es como si Jesús hiciese un
último esfuerzo para invitar a los adversarios a reflexionar sobre su
persona y sobre sus "obras". Sabemos que el resultado fue
negativo. ¿No podríamos quizás nosotros, acogiendo la sugerencia de la
liturgia de hoy, hacer este alto en nuestro camino hacia la pascua,
tomarnos un tiempo para dedicarlo a releer y meditar este texto tan
denso e inagotable, para interrogarnos más profundamente sobre el
misterio de la persona de Jesús y adherirnos a él con mayor amor?
MEDITATIO
¡Ven, Espíritu Santo de Dios!
Hemos endurecido
nuestros corazones como una piedra a causa de nuestro pertinaz orgullo,
la violencia finamente perpetrada, las grandes o pequeñas ambiciones que
perseguimos a toda costa. Cada día condenamos al Inocente a una muerte
infame, cuando nos mueve un principio distinto de el del amor. El mal
que hacemos, quizás sin darnos cuenta, aplasta hoy a los inocentes.
¡Ven, Espíritu Santo, crea en nosotros un corazón nuevo!
Tú, luz santísima, esclarece la conciencia, ilumina la inteligencia:
pretendíamos conocer a Dios y hemos despreciado a su Cristo en la
multitud de pobres humillados por la vida que, sin apariencia ni brillo,
han
pasado junto a nosotros.
¡Ven, Espíritu Santo, crea en nosotros un corazón nuevo!
Dulce huésped del alma, ayúdanos a descubrir el origen del Humilde que
soportó en silencio la iniquidad de todos nosotros sin avergonzarse de
llamarnos "hermanos". Confórmanos a él para que comprendamos la gracia
de vivir como hijos del único Padre, enviados por él con Cristo a llevar
el amor a todo ser humano.
¡Ven, Espíritu Santo, crea en nosotros un corazón nuevo!
CONTEMPLATIO
Tú eres el Cristo, Hijo del Dios vivo. Tú eres el revelador de Dios
invisible, el primogénito de toda criatura, el fundamento de todo. Tú
eres el Maestro de la humanidad.
Tú eres el Redentor: naciste, moriste y resucitaste por nosotros.
Tú eres el centro de la historia y del mundo.
Tú eres quien nos conoce y nos ama. Tú eres el compañero y amigo de
nuestra vida. Tú eres el hombre del dolor y de la esperanza. Tú eres
aquel que debe venir y que un día será nuestro juez y, así esperamos,
nuestra felicidad.
Nunca acabaría de hablar de ti. Tú eres luz y verdad; más aún: tú
eres "el camino, la verdad y la vida" [...].
Tú eres el principio y el fin: el alfa y la omega. Tú eres el rey
del nuevo mundo. Tú eres el secreto de la historia.
Tú eres la clave de nuestro destino. Tú eres
el mediador, el puente entre la tierra y el cielo. Tú eres por
antonomasia el Hijo del hombre, porque eres el Hijo de Dios, eterno,
infinito.
Tú eres nuestro Salvador. Tú eres nuestro mayor bienhechor. Tú eres
nuestro libertador. Tú eres necesario para que seamos dignos y
auténticos en el orden temporal y hombres salvados y elevados al orden
sobrenatural.
Amén (Pablo VI, 29 noviembre 1970).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Aunque el justo sufra muchos males, de todos lo libra el Señor"
(Sal 33,20).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
En la vida de Jesús, en su vivir mediante el Padre, se hace presente el
sentido intrínseco del mundo, que se nos brinda como amor -de un amor
que ama individualmente a cada uno de nosotros- y, por el don
incomprensible de este amor, sin caducidad, sin ofuscamiento egoísta,
hace la vida digna de vivirse. La fe es, pues, encontrar un tú que me
sostiene y que en la imposibilidad de realizar un movimiento humano da
la promesa de un amor indestructible que no sólo aspira a la eternidad,
sino que la otorga. La fe cristiana obtiene su linfa vital del hecho de
que no sólo existe objetivamente un sentido de la realidad, sino que
este sentido está personalizado en Uno que me conoce y me ama, de suerte
que puedo confiar en él con la seguridad de un niño que ve resueltos
todos sus problemas en el "tú" de su madre.
Todo esto no elimina la reflexión. El creyente vivirá siempre en esa
oscuridad, rodeado de la contradicción de la incredulidad, encadenado
como en una prisión de la que no es posible huir. Y la indiferencia del
mundo, que continúa impertérrito como si nada hubiese sucedido, parece
ser sólo una burla de sus esperanzas. ¿Lo eres realmente? A hacernos
esta pregunta nos obligan la honradez del pensamiento y la
responsabilidad de la razón, y también la ley interna del amor, que
quisiera conocer más y más a quien ha dado su "sí", para amarle más y
más.
¿Lo eres realmente? Yo creo en ti, Jesús de Nazaret, como sentido del
mundo y de mi vida (J. Ratzinger, Introducción al cristianismo,
Salamanca 1969, 57-58, passim).
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Sábado de la cuarta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Jeremías 11,18-20
Dijo Jeremías:
18 Señor todopoderoso me lo hizo saber y comprendí. Entonces me
hiciste descubrir sus maquinaciones.
19 Yo era como un cordero manso llevado al matadero; no sabía lo
que tramaban contra mí. "¡Destruyamos el árbol cuando aún tiene savia,
arranquémosle de la tierra de los vivos v que no se mencione más su
nombre!"
20 Pero tú, Señor todopoderoso, juzgas rectamente y examinas los
pensamientos e intenciones; haz que yo pueda ver tu venganza sobre
ellos, porque a ti he confiado mi causa.
**• El presente texto constituye la primera de las llamadas
"confesiones de Jeremías". Son ráfagas de luz que nos permiten
adentrarnos en el mundo interior del profeta a través de las
repercusiones personales de su misión: son un testimonio precioso, único
en la Biblia.
Por voluntad del Señor, Jeremías descubre la conjura que sus
paisanos de Anatot han urdido contra él para quitarle de en medio (v.
19). Es difícil precisar las causas históricas, pero esto no impide
captar el mensaje fundamental. En la historia de la salvación, las
vicisitudes de la vida del profeta son de capital importancia, por el
modo con que tuvo que vivirlas.
Jeremías, víctima inocente, pensando en el peligro que acaba de
pasar, se compara con un cordero manso llevado al matadero. Esta imagen,
presente también en el cuarto canto del Siervo sufriente de YHWH (Is
53,7), se utilizará ampliamente para describir al Mesías Sufriente que
expía en silencio el pecado del mundo (Jn 1,29; 1 Pe 1,19; Ap 5,6ss).
Atormentado en el corazón y la mente, el profeta sufre, y se atreve -él,
tan humilde- a elevar una oración de venganza: es la ley del talión.
Jeremías vive su pasión como hombre del Antiguo Testamento; será
Jesús, realidad de lo que el profeta figuraba, quien morirá inocente,
poniéndose en las manos del Padre él mismo y poniendo también a sus
adversarios, que le crucificaron, para que les perdone.
Evangelio: Juan 7,40-53
40 Al oír a Jesús manifestarse de este modo, algunos afirmaban: -
Seguro que éste es el Profeta.
41 Otros decían: - Éste es el Mesías. Otros, por el contrario: -
¿Acaso va a venir el Mesías de Galilea?
42 ¿No afirma la Escritura que el Mesías tiene que ser de la
familia de David y de su mismo pueblo, de Belén?
43 Y surgió entre la gente una discordia por su causa.
44 Algunos querían detenerlo, pero nadie se atrevió a ponerle la
mano encima.
45 Los guardias fueron donde estaban los jefes de los sacerdotes y
los fariseos, y éstos les preguntaron: - ¿Por qué no lo habéis traído?
46 Los guardias contestaron: - Nadie ha hablado jamás como lo hace
este hombre.
47 Los fariseos les replicaron: - ¿También vosotros os habéis
dejado seducir?
48 ¿No os dais cuenta de que ninguno de nuestros jefes ni los
fariseos han creído en él?
49 Lo que ocurre es que esta gente, que no conoce la Ley, se halla
bajo la maldición.
50 Uno de ellos, Nicodemo, el mismo que en otra ocasión había ido a
ver a Jesús, intervino y dijo:
51 - ¿Acaso nuestra Ley permite condenar a alguien sin haberle oído
previamente para saber lo que ha hecho?
52 Los otros le replicaron: - ¿También tú eres de Galilea?
Investiga las Escrituras y llegarás a la conclusión de que los profetas
jamás han surgido
de Galilea.
53 Cada uno se marchó a su casa.
^ "Y surgió entre la gente una discordia por su causa" (v.
43); escena tomada al vivo. El evangelista nos muestra cómo la gente
discute sobre un hombre de los que todos hablan, preguntándose si no
será el Mesías. Su palabra de autoridad, que fascina incluso a los
guardias enviados para arrestarlo (v. 46), no podría dejar lugar a
dudas. Pero, sin embargo, se esgrimían dos fuertes argumentos en contra.
En primer lugar, -Jesús viene de Galilea, y la Escritura dice que
nacería en Belén. Pero, sobre todo, el hecho de que los jefes del pueblo
y los fariseos no ha creído en él: ¿puede quizás la gente ordinaria
tener otro parecer respecto a este hombre con pretensiones inauditas?
Frente a la agitación general, los que ejercen el poder y la ciencia
responden con sarcasmo y desprecio, síntomas inequívocos de una reacción
desmesurada dictada por el miedo a perder prestigio.
Sólo se distingue la valiente voz de Nicodemo -el que vino a ver a
Jesús de noche (cf. Jn 3,1)-, que indica que la misma Ley no juzga a
nadie antes de haberle escuchado.
También se le tacha de ignorancia. Y bruscamente concluye Juan:
"Cada uno se marchó a su casa" (v. 53), algunos llevando en el
corazón el deseo de conocer más a Jesús; otros, con un rechazo más
enconado. Pero la Palabra no calla: todavía no había llegado su hora.
MEDITATIO
La Palabra de Dios siempre es viva, pero, ciertamente, hoy nos
presenta temas particularmente impactantes.
La confesión dolorosa del profeta Jeremías nos dice hasta qué punto
hay que estar dispuestos a padecer por ser fieles a Dios, sirviéndole
con corazón recto. Pero no menos chocantes son las preguntas sobre la
identidad del Mesías que aparecen en el Evangelio. Hoy también se nos
pregunta, a veces angustiosamente, quién es Jesús.
La gente se divide en el modo de pensar y buscar la verdad. Muchos
"se marchan a su casa" encerrados en la duda o la indiferencia
porque rechazan al único que es capaz de unificar el corazón y los
hombres. ¿Y qué decir de las amenazas, persecuciones y condenas de
inocentes?
Un cuadro oscuro aparece ante nuestros ojos... Sin embargo, siempre
existen figuras egregias que, como Nicodemo, desafían la opinión de los
"poderosos" con su indómita pasión por la verdad.
Por cierto, no fue nada fácil para los contemporáneos de Cristo
creer en él. Debe brotar en nosotros un inmenso agradecimiento hacia los
que le reconocieron y siguieron, pues abrieron con su fe el camino de la
salvación.
¿Dónde está hoy Jesucristo? ¿Dónde podremos reconocerlo y seguirle?
Quizás sea ésta la única pregunta que nos interese, y nadie puede
responder por nosotros. Leer estos textos, confrontándolos con la
historia actual, significa adentrarse en la Palabra de Dios, vivir a
Cristo.
ORATIO
Oh Dios, Padre omnipotente, noche y día te dirigimos la pregunta
angustiosa: ¿hasta cuándo durarán en la tierra tantos males? ¿Hasta
cuándo triunfarán los prepotentes y prosperarán los malvados? ¿Hasta
cuándo calumniarán al inocente sin que lo defiendas, perecerá el justo
sin que le socorras? Ábrenos los ojos de la fe para poder reconocer que
tú das sentido a todo, desde el momento en que estás siempre presente al
lado de todo ser humano en tu Hijo amado, el Santo, el Inocente, el
Cordero manso llevado por nosotros al matadero.
Haz que vivamos para él y nos adhiramos a su Palabra, en la que
creemos y en la que queremos creer con todas nuestras fuerzas.
Aumenta nuestra fe, que nos mantengamos firmes y perseverantes en
la hora en la que el misterio extiende su sombra sobre nuestro corazón
amedrentado, hasta que se revele en plenitud tu sabio designio de amor.
CONTEMPLATIO
Alma cristiana, piensa en tu redención y liberación. Saborea la
bondad de tu Redentor; incéndiate en el amor de tu Salvador. ¿Dónde está
la fuerza de Cristo? "Sus manos destellan su poder, allí está oculta
su fuerza" (cf. Hab 3,4). Ahora bien, el poder está en sus manos
porque han sido clavadas en los brazos de la cruz. Pero ¿dónde está la
fuerza en tal debilidad, dónde la grandeza en tal humillación, dónde el
respeto en tal abyección?
Hay ciertamente algo desconocido, "oculto", en esta
debilidad, en esta humillación, en esta abyección. ¡Oh fuerza oculta! Un
hombre suspendido en la cruz suspende la muerte eterna a todo el género
humano; un hombre clavado al madero desenclava al mundo, condenado a
muerte perenne [...].
Fue él quien comprendió lo que agradaba al Padre y podía favorecer
a los hombres, y libremente lo hizo. Así el Hijo manifestó al Padre una
obediencia libre, cuando quiso realizar espontáneamente lo que sabía que
agradaría a su Padre. Con este precio, no solamente el hombre queda
exonerado de sus faltas la primera vez, sino que también es acogido por
Dios cada vez que vuelve a él arrepentido. Nuestra deuda ha sido pagada
por la cruz; por la cruz, nuestro Señor Jesucristo nos ha rescatado. Los
que quieren recurrir a esta gracia con auténtico amor se salvan (Anselmo
de Aosta, Oraciones y meditaciones; Meditación sobre la redención del
hombre, Madrid 1953, 429-437, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único"
(Jn3,16).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La condición del cristiano, en la medida en que ser cristiano es
resignarse a estar a merced de alguien, es algo singularmente
inconfortable. Y usted lo sabe muy bien. En el fondo, lo que teme es,
como dice muy bien, que una vez metido el dedo en el engranaje no se
sabe dónde podrá ir a parar. Ciertamente, no se nos oculta que lo que
impide tener fe a los que no la tienen es eso. Como es también lo que
impide tener más fe a los que ya la tienen.
Siempre es grave introducir a otro en la propia vida, incluso desde el
punto de vista humano; se sabe que ya no será posible disponer
enteramente de uno. Dejar a Jesús entrar en la vida propia encierra un
riesgo terrible. No se sabe hasta dónde nos llevará. Y la fe es
precisamente eso. Jamás se me hará creer que es confortable. Tomar en
serio a Jesucristo es aceptar en la propia vida la irrupción de lo
Absoluto del Amor, aceptar el ser arrastrada hacia no se sabe dónde. Y
ese riesgo es al mismo tiempo la liberación, porque, en definitiva,
después de todo, sabemos bien que sólo deseamos una cosa: ese Amor
absoluto; y que, en última instancia, se nos despoja de nosotros mismos.
Esto quiere decir, y me parece lo esencial, que la fe no aparece como
una manera de acabar con las aventuras de la inteligencia, como una
tranquilidad que uno se concedería cuando queda aún mucho por buscar. La
fe no es una meta, sino un punto de partida. Introduce nuestra
inteligencia en la más maravillosa de las aventuras, que es contemplar
un día a la Trinidad (J. Daniélou, Escándalo de la verdad, Madrid
1962, 136-137, passim).
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Quinto domingo de cuaresma Ciclo A
LECTIO
Primera lectura: Ezequiel 37,12-14
12 Esto dice el Señor: Yo abriré vuestras tumbas, os sacaré de ellas,
pueblo mío, y os llevaré a la tierra de Israel.
13Y cuando abra vuestras tumbas y os saque de ellas, sabréis que yo
soy el Señor.
14
Infundiré en vosotros mi espíritu, y viviréis; os estableceré en
vuestra tierra, y sabréis que yo, el Señor, lo digo y lo hago, oráculo del
Señor.
*»• En la liturgia de este domingo se habla de resurrección en un
crescendo que va desde el presente fragmento del Antiguo Testamento a la
victoria definitiva de Cristo sobre la muerte.
Dios, por boca de Ezequiel, anuncia la próxima apertura de las
tumbas. Se trata de la vuelta de los desterrados. Desde el año 586 a.C, los
hebreos se encuentran deportados en Babilonia, y el desaliento se ha apoderado
de sus cora/rones, pero el Señor va hacer que su pueblo, que se siente como
muerto en tierra extranjera, experimente directamente su poder vivificador.
Dios es el que tiene poder de cumplir cuanto promete (cf. v. 14b).
Ese día será como una nueva creación. Las imágenes que utiliza anuncian la
futura proclamación de la salvación integral de la humanidad en la resurrección
de Jesús.
Segunda lectura: Romanos 8,8-11
8 Así pues, los que viven entregados a sus apetitos no pueden agradar
a Dios.
9 Pero vosotros no vivís entregados a tales apetitos, sino que vivís
según el Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espíritu de Cristo, es que no pertenece a Cristo.
10 Ahora bien, si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo esté
sujeto a la muerte a causa del pecado, el espíritu vive por la fuerza salvadora
de Dios.
11 Y si el Espíritu de Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos
habita en vosotros, el mismo que resucitó a Jesús de entre los muertos hará
revivir vuestros cuerpos mortales por medio de ese Espíritu suyo que habita en
vosotros.
**• Es la actualización del oráculo precedente de Ezequiel: el
Espíritu "habita de modo estable" (podríamos decir "reposa finalmente")
en el hombre (v. 9).
Para el hombre, es fuente de seguridad, de paz, de gozo, porque
constituye el fundamento inamovible de su pertenencia a Cristo (vv. 9s). Por
eso, la fidelidad a su Señor no es sólo posible, sino una realidad: "No
vivís" (es un presente) bajo el dominio de la carne (v. 9)... Vuestro cuerpo
está muerto por al pecado, pero el Espíritu es vida (v. 10).
El duelo entre muerte y vida se ha desarrollado históricamente,
de una vez por todas, en la cruz. Y para cada cristiano en
particular, se actualiza en el rito del bautismo. Ahora bien, se debe manifestar
en los hechos de cada día, de cada instante, no viviendo según la carne (v. 8),
sino en espera de la victoria definitiva (v. 11; d. también Rom 5,10; 6,5).
Evangelio: Juan 11,1-45
1 Un hombre, llamado Lázaro, había caído enfermo. Era natural de
Betania, el pueblo de María y de su hermana Marta.
2 (María, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo, es la que ungió al
Señor con perfume y le secó los pies con sus cabellos.)
3
Sus hermanas mandaron a Jesús este mensaje: - Señor, tu amigo está
enfermo.
4 Jesús, al enterarse, dijo: - Esta enfermedad no terminará en la
muerte, sino que tiene como finalidad manifestar la gloria de Dios; a través de
ella se dará también a conocer la gloria del Hijo de Dios.
5 Por eso, Jesús, aunque tenía gran amistad con Marta, con su hermana
y con Lázaro,
6 continuó en aquel lugar otro par de días después de haber recibido
el mensaje que le habían enviado.
7 Pasado este tiempo, dijo a sus discípulos: - Vamos otra vez a
Judea.
8 Ellos replicaron: - Maestro, hace poco que los judíos quisieron
apedrearte. ¿Cómo es posible que quieras volver allá?
9 Jesús respondió: - ¿No es cierto que el día tiene doce horas?
Cualquiera puede caminar durante el día sin miedo a tropezar, porque la luz de
este mundo ilumina su camino.
10 En cambio, si uno anda de noche, tropieza, porque le falta la luz.
11 Y añadió: - Nuestro amigo Lázaro se ha dormido, pero yo iré a
despertarlo.
12 Los discípulos comentaron: - Señor, si se ha dormido, es señal de
que se recuperará.
13 Jesús hablaba de la muerte de Lázaro, mientras que sus discípulos
entendieron que se refería al sueño natural.
14 Entonces Jesús se expresó claramente: - Lázaro ha muerto.
15 Y me alegro de no haber estado allí, por vuestro bien, porque así
tendréis un motivo más para creer. Vamos, pues, allá.
16
Tomás, por sobrenombre "el Mellizo", dijo a los otros discípulos: -
Vamos también nosotros a morir con él.
17 A su llegada, Jesús se encontró con que hacía ya cuatro días que
Lázaro había sido sepultado.
18 Betania está muy cerca de Jerusalén, como a dos kilómetros y medio,
19 y muchos judíos habían ido a Betania para consolar a Marta y María por la
muerte de su hermano.
20 Tan pronto como llegó a oídos de Marta que llegaba Jesús, salió a
su encuentro; María se quedó en casa.
21 Marta dijo a Jesús: - Señor, si hubieras estado aquí, no habría
muerto mi hermano.
22 Pero, aun así, yo sé que todo lo que pidas a Dios él te lo
concederá.
23 Jesús le respondió: - Tu hermano resucitará.
24 Marta replicó: - Ya sé que resucitará cuando tenga lugar la
resurrección de los muertos, al fin de los tiempos.
25 Entonces Jesús afirmó: - Yo soy la resurrección y la vida. El que
cree en mí, aunque haya-muerto, vivirá;
26 y todo el que esté vivo y crea en mí, jamás morirá. ¿Crees esto?
27 Ella contestó: - Sí, Señor; yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo
de Dios que tenía que venir a este mundo.
28 Terminada esta conversación, Marta se fue a llamar a su hermana
María y le dijo al oído: - El Maestro está aquí y te llama.
29 María se levantó rápidamente y salió al encuentro de Jesús.
30 Jesús no había entrado todavía en el pueblo; se había detenido en
el lugar donde Marta se había encontrado con él.
31 Cuando los judíos que estaban con María en casa consolándola vieron
que se había levantado rápidamente y había salido, la siguieron, pensando que
iría al sepulcro para llorar allí.
32 Sin embargo, María se dirigió a donde estaba Jesús. Cuando lo vio,
se puso de rodillas a sus pies y exclamó: - Señor, si hubieras estado aquí, no
habría muerto mi hermano.
33 Jesús, al verla llorar, y a los judíos, que también lloraban, lanzó
un hondo suspiro y se emocionó profundamente.
34 Después les preguntó: - ¿Dónde lo habéis sepultado? Ellos
contestaron: - Ven, Señor, y te lo mostraremos.
35 Entonces Jesús rompió a llorar.
36 Los judíos comentaban: - ¡Cómo lo quería!
37 Pero algunos dijeron: - Este, que dio la vista al ciego, ¿no podía
haber hecho algo para evitar la muerte de Lázaro?
38 Jesús, de nuevo profundamente emocionado, se acercó más al
sepulcro. Era una cueva, cuya entrada estaba tapada con una gran piedra.
39 Jesús les ordenó: - Rodad la piedra hacia un lado. Marta, la
hermana del difunto, le advirtió: - Señor, tiene que oler muy mal, porque ya
hace cuatro días que murió.
40 Jesús le contestó: - ¿No te he dicho que, si tienes fe, verás la
gloria de Dios?
41 Cuando rodaron la piedra, Jesús, mirando al cielo, exclamó: -
Padre, te doy gracias, porque me has escuchado.
42 Yo sé muy bien que me escuchas siempre; si hablo así es por los que
están aquí, para que crean que tú me has enviado.
43 Terminada esta oración, exclamó Jesús con voz potente: - Lázaro,
sal fuera.
44 El muerto salió del sepulcro. Tenía las manos y los pies vendados y
la cara envuelta en un sudario. Jesús les dijo: - Quitadle las vendas, para que
pueda andar.
45 Al ver lo que Jesús había hecho, muchos de los judíos, que habían
ido a visitar a María, creyeron en él.
**• La perícopa de la "resurrección de Lázaro", que prepara
directamente los acontecimientos pascuales, explicita uno de los aspectos
fundamentales de la cristología joanea. En un crescendo lento, en el
relato se pasa de la narración de la enfermedad (vv. 1-6), la muerte y la
sepultura (vv. 7-37) hasta la resurrección al cuarto día (vv. 38-44). Entre
líneas aparece la humanidad llena de ternura de Jesús
que no reprime las lágrimas ni los
sollozos (vv. 33.35)-, la confidencialidad de la amistad (vv. 21-24.32.39s) y el
misterio de la filiación divina (vv. 4-6.14-15.41s).
El "credo" de Marta sintetiza magistralmente esta rica realidad:
"Señor... tú eres el Mesías (el mesías esperado en el judaísmo), el Hijo
de Dios (título cristológico helenístico), el que tenia que venir al
mundo (hoerchómenos vibrante de espera escatológica)". El punto más
revelador aparece en los vv. 25s, lapidario como la revelación del nombre de
"YHWH" del que es una explicación: "Yo soy la resurrección y la vida". El
potente grito con que Jesús llama a Lázaro (v. 43) tiene la fuerza de la llamada
a la vida del primer Adán (cf. Gn 2,7) y, a la vez, el dramatismo de la emisión
del Espíritu por parte del nuevo Adán en la cruz (cf. Lc 23,46). En la "casa de
aflicción" o "casa del pobre" (= Betania), efectivamente "YHWH ayuda", según el
significado del nombre "Lázaro". ¿Cómo? Dándose misericordiosamente a sí mismo y
dando su vida como medicina de inmortalidad.
MEDITATIO
Se da una conexión progresiva en los grandes textos de Juan leídos
a lo largo de estos últimos domingos de cuaresma. Después de haber hablado del
don de Dios (el agua viva), Jesús, verdadera Luz, ha abierto los ojos al ciego
de nacimiento. Estas acciones simbólicas anunciaban el bautismo, es decir, el
renacimiento por el agua y el Espíritu. Hoy, otra acción simbólica nos habla de
las consecuencias del bautismo: la vida nueva e imperecedera.
Entre las múltiples consideraciones posibles, nos detenemos en el
llanto de Jesús junto a la tumba de su amigo Lázaro. Si sabía que iba a
devolverle la vida, ¿por qué llora? Sus lágrimas, tan reales, tienen también un
valor simbólico. Se trata de todas las miserias humana -cuyo culmen es la muerte
corporal-, que producen en Jesús esas lágrimas de compasión. Todo el misterio de
la redención es un misterio de compasión y de amor.
La resurrección de Lázaro provocará directamente la condena a
muerte de Jesús, que libra a los demás de la muerte a precio de su propia
muerte. Los judíos dirán: "¡Ha resucitado a Lázaro, que se salve a sí
mismo!". Pero si Jesús se salvara a sí mismo, no podría salvarnos. El amor
es don. En Jesús vence el amor precisamente al no salvarse a sí mismo, sino
muriendo por nosotros. Pues el amor, para vencer, debe saber perder: ésta es la
ley fundamental del cristiano. No podemos obtener ningún bien para los demás sin
perder nosotros mismos por amor.
ORATIO
Señor Jesús, eres nuestro amigo. Sabemos que nos amas muchísimo y
que con frecuencia haces con nosotros lo mismo que con tus amigos de Betania.
Cuántas veces y en cuántas circunstancias te llamamos, y tú no acudes enseguida.
Tus demoras nos dejan preocupados. Tus retrasos nos hacen morir.
Pero tú sabes por qué. Tú sabes lo que favorece a tus amigos. Tú
sabes lo que más conviene a los que amas. Todo lo dispones para hacer que
creamos, para llevarnos a una fe más madura y a una esperanza más firme. Mejor
es tu llanto por nosotros que nuestro vivir tranquilo. Mejor es morir para
resucitar escuchando tu grito que nos llama. Señor Jesús, cuando por nuestra
miseria estemos muertos, desintegrados, no permitas que dejemos de creer que tú
lo puedes todo, porque lo quieres por la fuerza de tu amor y tu obediencia al
Padre.
El Padre siempre te escucha porque se complace en ti. Tú, que eres
la vida y compartes nuestro morir cotidiano, tú nos harás salir del sepulcro, de
todos los sepulcros en los que caemos por la debilidad de nuestra fe.
CONTEMPLATIO
Dígnate, Señor, venir a mi tumba y lavarme con tus lágrimas: en mis
ojos áridos no tengo tantas para lavar mis culpas.
Si lloras por mí, me salvaré. Si soy digno de tus lágrimas,
desaparecerá el hedor de mis pecados.
Si merezco que llores un momento por mí, me llamarás de la tumba de
este cuerpo y dirás: "Ven afuera", - para que mis pensamientos no queden
encerrados en el estrecho espacio de esta carne, sino que salgan al encuentro de
Cristo para vivir en la luz; para que no piense en las obras de las tinieblas,
sino en las del día: el que piensa en el pecado trata de encerrarse en sí mismo.
Señor, llama a tu siervo que salga afuera: a pesar de las ataduras
de mis pecados que me oprimen, con los pies vendados y las manos atadas, y
aunque esté sepultado en mis pensamientos y obras muertas, a tu grito saldré
libre y me convertiré en un comensal de tu banquete. Tu casa se inundará de
perfume si conservas lo que te has dignado redimir (san Ambrosio, La
penitencia, II, 71).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: "Tu
Palabra me da vida"
(Sal 118,50b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La fe,
siempre la fe. El Maestro la pide, la busca, ordena las circunstancias para que
nazca y se desarrolle en las almas. Si permite la muerte del amigo, no es porque
no se apiade de la tristeza y el dolor de Marta y María -le veremos pronto
llorar-, sino porque es necesario un milagro, un gran milagro, para consolidar
la fe de los apóstoles antes de la pasión, ya cercana, que el odio que surge en
los judíos por la resonancia de la resurrección de Lázaro va a precipitar. Esta
muerte es para la fe.
Tened
confianza, hermanos, cuando vuestras oraciones parece que no son escuchadas. No
penséis que no han tocado el corazón de Jesús. Si aparentemente han caído en el
vacío, no es que él no vea nuestras lágrimas. Con una mirada certera y sin
distracciones, él va siguiendo todos los avances del mal. Si no viene en el
momento esperado, quiere decir que todavía no ha llegado su hora. Reserva su
acción para una conversión que engrandezca y manifieste más la gloria de Dios,
que haga nuestra re más firme y perseverante. ¡Confianza!
El
sabe elegir su momento y, cuando llega este momento, dice: "Ahora vamos a su
casa" (Jn 11,7). Avisada de la llegada del Mesías, Marta sale a su encuentro
y dice: "Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano" (v.
21). Él le responde con una promesa que supera toda esperanza y parece
desconcertar su fe: "Tu hermano resucitará" (v. 23). Jesús, queriendo que
surja y resplandezca la fe y la confianza deseada, descorre el velo que oculta
el íntimo secreto de su alma: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree
en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá
para siempre" (vv. 25s). La fe de Marta se sublima; sobrepasa lo creado,
llega a lo invisible y acoge la llama del amor del Salvador allí donde nace,
para dispersarse por el mundo: "Sí, Señor: yo creo que tú eres el Mesías, el
Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo" (v. 27) (Cardenal Saliége,
Ecrits spirituels, París 1960, 135s, passim).
Quinto domingo de cuaresma Ciclo B
LECTIO
Primera lectura: Jeremías 31,31-34
31 Vienen días, oráculo del Señor, en que yo sellaré con el pueblo
de Israel y con el pueblo de Judá una alianza nueva.
32 No como la alianza que sellé con sus antepasados el día en que
los tomé de la mano para sacarlos de Egipto. Entonces ellos violaron la alianza,
a pesar de que yo era su dueño, oráculo del Señor.
33 Ésta será la alianza que haré con el pueblo de Israel después de
aquellos días, oráculo del Señor: Pondré mi Ley en su interior; la escribiré en
su corazón; yo seré su dios y ellos serán mi pueblo.
34 Para instruirse no necesitarán animarse unos a otros diciendo:
"¡Conoced al Señor!", porque me conocerán todos, desde el más pequeño hasta el
mayor, oráculo del Señor. Yo perdonaré su maldad y no me acordaré más de sus
pecados.
*» En el año 586 a.C, Jerusalén fue destruida por Nabucodonosor.
Jeremías se encuentra entre los prófugos en espera de la deportación y
experimenta con ellos la lejanía de su tierra. En estas dolorosas
circunstancias, el Señor pone en sus labios, como profeta, una palabra de
esperanza para todos. A los capítulos 30-31 de su libro se les designa
comúnmente con el nombre de "Consolación de Israel". En el fragmento de hoy, es
central la promesa de un nuevo pacto, no formulado en normas impuestas desde
fuera, sino basado en una unión íntima -esponsal- entre Dios y su pueblo. En el
desierto del destierro Dios volverá a hablar a su pueblo-esposa con la frescura
de la primera declaración de amor (v. 31).
Esta "alianza nueva" (vv. 31.33), no grabada en tablas de piedra,
sino en lo hondo del corazón humano, como don extraordinario de Dios, será la
característica de los tiempos nuevos.
Jesús declara realizada esta alianza en su sacrificio durante la
institución de la eucaristía (cf. Le 22,20) en la última cena. Su pleno
cumplimiento tendrá lugar el Viernes Santo, cuando Jesús, al expirar, entregue
(vierta) el Espíritu, principio de la nueva Ley, en el interior de todo
creyente.
Segunda lectura: Hebreos 5,7-9
7 El mismo Cristo, que en los días de su vida mortal presentó
oraciones y súplicas con grandes gritos y lágrimas a aquel que podía salvarlo de
la muerte, fue escuchado en atención a su actitud reverente;
8 precisamente porque era Hijo aprendió a obedecer a través del
sufrimiento.
9 Alcanzada así la perfección, se hizo causa de salvación eterna para
todos los que le obedecen.
**• Estos versículos expresan lo esencial de la obra de salvación
realizada por Cristo. Se presenta como el cumplimiento no sólo de las promesas,
de la Ley y las profecías, sino también del culto del Antiguo Testamento.
Jesús es el único sumo sacerdote misericordioso y fiel que puede
purificar realmente al pueblo del pecado, mediante su propia ofrenda una vez por
todas (7,26s). Para ello debía asumir nuestra debilidad (v. 7) y nuestros
sufrimientos (2,10), para ser en todo semejante a nosotros.
El fragmento que nos ofrece la liturgia dice con mucho realismo
hasta dónde llega la compasión de Cristo por nosotros (v. 7) y cuál es la fuente
de su intercesión por nosotros: el pleno cumplimiento de la voluntad del Padre
mediante la obediencia. Él la debió aprender conforme al desarrollo
normal de cualquier hombre, y el sufrimiento fue la escuela en la que, aun
siendo perfecto como Dios (v. 8a), llegó a ser perfecto también como
hombre (v. 9). Por la obediencia filial expió la desobediencia del pecado. Los
que optan por seguirle por el mismo camino obtienen la salvación eterna
concedida por su piedad (v. 7b) a él y a todos por los que fue constituido sumo
sacerdote según el modo de Melquisedec (v. 10).
Todo lo que padeció por amor se puede reconocer en el corazón
nuevo, obediente y filial (v. 8) prometido por Dios al profeta Jeremías. Mirando
a Jesús, a su corazón traspasado en la cruz, todos pueden conocer al Señor como
amor misericordioso.
Evangelio: Juan 12,20-33
20 Entre los que habían subido a Jerusalén para dar culto a Dios
con ocasión de la fiesta, había algunos griegos.
21 Éstos se acercaron a Felipe, que era natural de Betsaida de
Galilea, y le dijeron: - Señor, quisiéramos ver a Jesús.
22 Felipe se lo dijo a Andrés, y los dos juntos se lo hicieron
saber a Jesús.
23Jesús dijo: - Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a
ser glorificado.
24 Yo os aseguro que el grano de trigo seguirá siendo un único
grano de trigo a no ser que caiga dentro de la tierra y muera; sólo entonces
producirá fruto abundante.
25 Quien vive preocupado por su vida, la perderá; en cambio, quien
no se aferré excesivamente a ella en este mundo, la conservará para la vida
eterna.
26 Si alguien quiere servirme, que me siga; correrá la misma suerte
que yo. Todo aquel que me sirva será honrado por mi Padre.
27 Me encuentro profundamente abatido, pero ¿qué es lo que puedo
decir? ¿Padre, sálvame de lo que se me viene encima en esta hora? De ningún
modo, porque he venido precisamente para aceptar esta hora.
28 Padre, glorifica tu nombre. Entonces se oyó esta voz venida del
ciclo:
- Yo lo he glorificado y volveré a glorificarlo.
29 De los que estaban presentes, unos creyeron que había sido un
trueno; otros decían: - Le ha hablado un ángel.
30 Jesús explicó: - Esta voz se ha dejado oír no por mí, sino por
vosotros.
31 Es ahora cuando el mundo va a ser juzgado; es ahora cuando el
que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera.
32 Y yo, una vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraeré a
todos hacia mí.
33 Con esta afirmación, Jesús quiso dar a entender la forma en que
iba a morir.
*•*• Los dos polos de esta perícopa son la subida a
Jerusalén de algunos griegos, que desean ver a Jesús (vv. 20s; cf. v. 19b) y su
exaltación en la cruz (vv. 32s).
Dos ascensiones: la primera, motivada por el atractivo humano de la
pascua hebrea y por la persona de Jesús; la segunda es la expresión de la
voluntad salvífica del Padre, quien no duda en entregar a la muerte al Hijo
unigénito, verdadero cordero pascual.
Entre ambos polos, permitiendo el paso del plano de la crónica al
de la escatología -entre el tiempo y el final de los tiempos-, está la "hora"
de Jesús. Ya ha llegado, como indica la pregunta de los griegos, y por eso
no reciben respuesta directa (v. 23): el Padre mismo responderá muy pronto de
modo muy elocuente.
Como en los sinópticos, se predice lo inaudito: la pasión
del Hijo del hombre. La pasión en Juan no será seguida por la gloria; más
bien, coincidirá con ella. "Glorificación" y "exaltación" se refieren
contemporáneamente a la cruz y a la resurrección, que son dos aspectos de la
hora de Jesús. Quien quiera servirle se compromete en un mismo destino de muerte
y de gloria (vv. 24-26). No se trata de consideraciones abstractas: Jesús se
siente profundamente conmovido con la perspectiva de lo que le espera (los vv.
26s constituyen el Getsemaní joaneo), pero el centro de su ser se mantiene
estable en su adhesión incondicional a la voluntad del Padre, que él vino a
cumplir (v. 27b): esta obediencia filial glorifica el nombre del Padre, puesto
que manifiesta el amor trinitario y realiza la salvación del mundo (v. 28). En
esta entrega total de sí mismo, Jesús se revela como verdadero Hijo del hombre,
enviado a juzgar al mundo y a expulsar a su príncipe para inaugurar el Reino de
Dios (v. 31). La hora decisiva de la historia es su muerte de cruz.
MEDITATIO
El pasaje evangélico de hoy es muy significativo en nuestro camino
cuaresmal. Jesús ha subido a Jerusalén a la fiesta de pascua. Algunos griegos
acuden a Felipe y le dicen: "Quisiéramos ver a Jesús, quisiéramos conocerlo".
Es una pregunta que también nosotros deberíamos hacer siempre. Siempre
necesitamos acercarnos a Jesús, conocerlo de nuevo, como si nunca lo hubiésemos
visto, porque nunca acabamos de conocer al Señor. Cada día deberíamos sentir
cómo surge dentro de nosotros más vivamente este deseo: ver a Jesús. ¿Quién nos
conducirá a él, quién nos lo señalará, quién nos lo hará ver?
Precisamente este deseo nos lleva a escuchar su Palabra, a buscarle
en la Sagrada Escritura, en el Evangelio, en la Iglesia, en los hermanos, en los
sacramentos, en nuestro corazón. Ahora ya no debemos buscarle fuera de nosotros,
porque Jesús vive en nosotros, si de verdad creemos. Lo más importante es
participar íntimamente, con corazón de creyente, en el misterio de Cristo. Sólo
así daremos fruto. Pero Jesús nos recuerda que nadie vive verdaderamente -y esto
significa dar fruto- si no acepta penetrar en el misterio del grano que muere,
misterio vivido por él antes que nadie.
Nosotros no tenemos fuerza suficiente para ahondar en la tierra
fecunda si no tenemos presente que el terreno para morir es el del amor, que da
sentido a la cruz de Cristo y a todas las cruces que se levantan junto a ella,
esperando a su sombra el cumplimiento de la alianza nueva que es su pascua (cf.
Ap 14,13).
ORATIO
También nosotros queremos verte, Jesús, en esta hora en que, como
semilla, te siembras en la tierra de nuestro dolor y germinas en apretada
espiga, esperanza de mies abundante. Tú nos descubres qué dulce es morir para el
que ama y se da con alegría. Perder la vida por ti y contigo es encontrarla.
Entonces hasta el llanto florece en sonrisa.
En tus llagas encontramos refugio y en ellas recobra sentido el
padecer humano. Sólo mirándote hallamos fuerza para abandonarnos confiadamente
en las manos paternas de Dios. Purifica los ojos de nuestro corazón hasta que,
no como en un espejo ni de modo confuso, sino en un amoroso cara a cara te
veamos como eres. Amén.
CONTEMPLATIO
La muerte y la pasión de nuestro Señor es el motivo más dulce y más
violento que puede animar nuestros corazones en esta vida mortal. Mira a Jesús,
nuestro sumo sacerdote; míralo desde el instante mismo de su concepción.
Considera que nos llevaba sobre sus espaldas, aceptando la carga de rescatarnos
por su muerte, y muerte de cruz. ¡Ah, Teótimo, Teótimo! El alma del Salvador nos
conocía a todos por nuestros nombres, pero sobre todo en el día de su Pasión,
cuando ofreció sus lágrimas, sus oraciones, su sangre y su vida por nosotros,
tenía para ti en particular estos pensamientos de amor: "Padre Eterno, tomo
sobre mí y cargo con todos los pecados del pobre Teótimo, para sufrir tormentos
y muerte, a fin de que él se vea libre de ellos y no perezca, sino que viva.
Muera yo con tal de que él viva; sea yo crucificado con tal de que él sea
glorificado".
El Calvario es, Teótimo, el monte de los amantes. El amor que no se
origina en la pasión de Jesús es frívolo y peligroso. Desgraciada es la muerte
sin el amor de Jesús.
Amor y muerte se hallan de tal modo unidos en la pasión de Jesús
que no pueden estar en el corazón el uno sin el otro. En el Calvario no se
alcanza la vida sin el amor, ni el amor sin la muerte de Jesús; fuera de allí
todo es muerte eterna o amor eterno. Ven, Espíritu Santo, e inflama nuestros
corazones con tu amor. Morir a cualquier amor paravivir en el amor a Jesús y
para no morir eternamente (Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios,
XII, 13).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Mirarán al que traspasaron"
(cf. Jn 19,37b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hablar
del anonadamiento de Jesús es ciertamente una tarea imposible. El hombre Jesús
vence perdiendo. Vence negándose a sí mismo como hombre el poder de dominar, de
afirmarse frente a los otros y sobre los otros. De esta realidad tenía una
conciencia muy lúcida que transparentaba en toda su enseñanza y en toda su vida.
Investigadores curiosos o gente ansiosa de conocimientos o experiencias
excepcionales, algunos griegos querían verle en sus últimas días en Jerusalén.
Jesús utiliza esa bellísima imagen que tanto recuerda la parábola del Reino de
los Cielos: "Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda infecundo; pero si muere da mucho fruto" (Jn 1 2,24). El grano de
trigo no es otro que él mismo: Jesús. La kénosis de la encarnación
llegará a sus últimas consecuencias en la pasión y muerte de cruz. Pero la
imagen del grano de trigo que muere y produce la espiga y luego el pan, tiene
también una relación evidente con el misterio de la eucaristía.
La
vitalidad de esa semilla sepultada es prodigiosa. La ley de la semilla es morir
para multiplicarse: no tiene otro sentido ni otra función que la de ser un
servicio a la vida. Lo mismo el anonadamiento de Jesucristo: germen de vida
sepultado en la tierra. Para Jesús, amar es servir y servir es desaparecer en la
vida de los otros, morir para hacer vivir.
Todo
don de sí mismo es una semilla de amor que hace que nazca amor. Allí donde es
más difícil aceptar el anonadamiento de ser esclavos unos de otros y de ser
comidos por los otros, es donde se cosecha más abundantemente el fruto de la
caridad.
Que el
Señor nos conceda llegar a esta entrega total de nuestro ser cada vez que
deseemos demostrar lo que valemos con discursos de niñatos petulantes y
desconsiderados. Que nos conceda sumergirnos en su misterio de humildad y de
gloria a pesar de nuestra incapacidad de comprenderlo (A. M. Cánopi,
L'annientamento di Cristo, perpetuato nel mistero eucaristico..., en
"Deus absconditus", Ghiffa 1980, 60-69, passim).
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Quinto domingo de cuaresma
Ciclo C
LECTIO
Primera lectura: Isaías 43,16-21
16 Así dice el Señor, el que abrió un camino en el mar, una senda en
las aguas impetuosas;
17 el que puso en movimiento carros y caballos, a un poderoso ejército
de soldados que quedaron tendidos y no se levantaron; que se apagaron
como mecha que se extingue.
18 No recordéis las cosas pasadas, no penséis en lo antiguo.
19 Mirad, voy a hacer algo nuevo, ya está brotando, ¿no lo notáis?
Trazaré un camino en el desierto, senderos en la estepa.
20 Me glorificarán las bestias salvajes, los chacales y las
avestruces; porque haré brotar agua en el desierto y ríos en la estepa,
para dar de beber a mi pueblo, a mi elegido,
21 el pueblo que yo constituí para que proclamara mi alabanza.
**• Los capítulos 40-55 del libro del profeta Isaías se atribuyen a
un discípulo suyo al que se llama Segundo Isaías, que vivió la
experiencia del destierro babilonense.
Dirige la palabra consoladora de Dios a un pueblo sin esperanza,
"sordo" y "ciego" (cf. Is 43,8). El fragmento, que forma parte de un
oráculo de salvación, comienza con un recuerdo glorioso del Éxodo. Como
entonces Dios, para el que nada es imposible (cf. Gn 18,14), "abrió
un camino en el mar" (v. 16), así también ahora, incluso con más
fuerza, se hace presente en la vida de Israel. Su intervención es hasta
tal punto portadora de novedad (v. 19) que hará pasar a segundo plano
los prodigios del primer Éxodo. Todo el cosmos está comprometido en esta
transformación, anticipo y presagio de la novedad verdaderamente
absoluta que tendrá lugar con la restauración de todas las cosas en
Cristo. El pueblo, nuevamente salvado, se convertirá en cantor
apasionado de la gloria de Dios.
Segunda lectura: Filipenses 3,8-14
8 Es más, pienso incluso que nada vale la pena si se compara con el
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por él he sacrificado todas las
cosas, y todo lo tengo por estiércol con tal de ganar a Cristo
9 y vivir unido a él con una salvación que no procede de la Ley, sino
de la fe en Cristo, una salvación que viene de Dios a través de la fe.
10 De esta manera conoceré a Cristo y experimentaré el poder de su
resurrección y compartiré sus padecimientos y moriré su muerte,
11 a ver si alcanzo así la resurrección de entre los muertos.
12 No pretendo decir que haya alcanzado la meta o conseguido la
perfección, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por cuanto yo mismo
he sido conquistado por Cristo Jesús.
13 Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber alcanzado la meta;
pero, eso sí, olvidando lo que he dejado atrás, me lanzo de lleno a la
consecución de lo que está delante
14 y corro hacia la meta, hacia el premio al que Dios me llama desde
lo alto por medio de Cristo Jesús.
*» La perícopa nos ofrece el testimonio de un hombre tocado por la
novedad de Dios. Pablo, que quizás como ningún otro podría jactarse de
su pasado glorioso en el seno del judaísmo, cogido por Cristo, no duda
en considerar basura lo que hasta ahora había sido para él motivo de
prestigio.
Libre prisionero del amor de Cristo (v. 12), se presenta como un
atleta que llega a la recta final de la meta en la carrera por la vida
eterna (v. 14). Y ante los "espectadores" judaizantes, orgullosos de la
justicia proveniente de la Ley, el apóstol traza magistralmente su
biografía (vv. 4-14): el orgulloso fariseo de antaño (vv. 4-6) ha visto
invertido paradójicamente su modo de entender ganancias y pérdidas (vv.
7s). "Conquistado por Jesucristo", creciendo en intimidad con
"su" Señor (v. 8), ahora aspira exclusivamente a ganar (v. 8), conocer
(v. 10), conquistar (v. 12), con la intensidad inefable de quien
encuentra descanso e impulso siempre renovado al pregustar un premio
inestimable (vv. 8.14).
Evangelio: Juan 8,1-H
8.1 Jesús se fue al monte de los Olivos.
2 Por
la mañana temprano volvió al templo y toda la gente se reunió en torno a
él. Jesús se sentó y les enseñaba.
3 En esto, los maestros de la Ley y los fariseos se presentaron con
una mujer que había sido sorprendida en adulterio. La pusieron en medio
de todos
4 y preguntaron a Jesús: - Maestro, esta mujer ha sido sorprendida
cometiendo adulterio.
5 En la Ley de Moisés se manda que tales mujeres deben morir
apedreadas. ¿Tú qué dices?
6 La pregunta iba con mala intención, pues querían encontrar un
motivo para acusarlo. Jesús se inclinó y se puso a escribir con el dedo
en el suelo.
7 Como ellos seguían presionándolo con aquella cuestión, Jesús se
incorporó y les dijo: - Aquel de vosotros que no tenga pecado, puede
tirarle la primera piedra.
8 Después se inclinó de nuevo y siguió escribiendo en la tierra.
9 Al oír esto se marcharon uno tras otro, comenzando por los más
viejos, y dejaron solo a Jesús con la mujer, que continuaba allí delante
de él.
10 Jesús se incorporó y le preguntó: - Mujer, ¿dónde están tus
acusadores? ¿Ninguno de ellos se ha atrevido a condenarte?
11 Ella le contestó: - Ninguno, Señor. Entonces Jesús añadió: -
Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques más.
**• Aunque de origen sinóptico -probablemente lucano-, el pasaje no
desentona en el capítulo 8 del evangelio de Juan; incluso se impone como
una roca en un lugar solitario. Es una especie de ejemplarización del
tema de todo el capítulo: Cristo-luz (cf. v. 12) ejecuta inevitablemente
un juicio (v. 15) no según las apariencias, sino de acuerdo a la verdad
más profunda del corazón de cada uno. La trama es sencillísima: al
amanecer (v. 2), después de pasar la noche orando en el monte de los
Olivos (7,53-8,1), escribas y fariseos someten al juicio del rabbí
a una mujer sorprendida públicamente en adulterio (S,3-9a). ¿Con qué
intención? Para tender una trampa a lesús (v. 6), obligándole
subrepticiamente (cf. Jr 17,13) .i pronunciarse o contra la Ley de
Moisés, que manda la lapidación en tales casos, o contra el derecho
romano, que desde el año 30 d.C. ha privado al sanedrín del jus
glaadii, reservándose el poder de declarar las condenas a
muerte.
Todo el fragmento converge en la pregunta: "Mujer, ¿dónde
están tus acusadores?... Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no
peques más". En el desierto creado por el pecado irrumpe la novedad:
Fluye un río de misericordia (cf. primera lectura: Is 43,19s) que
purifica y sana a su alrededor (Ap 21,5), haciendo nueva a toda
criatura.
MEDITATIO
El quinto domingo de cuaresma tiene como característica peculiar la
intensidad de la voz del Justo rodeado por sus perseguidores. Es un
presagio de la pasión. Jesús está cada vez más solo. Está solo sobre
todo porque ha decidido llevar a cabo su misión hasta sus últimas
consecuencias llegando donde nadie ha llegado y nadie le puede ayudar
fuera del Padre. Es admirable que, precisamente en esta hora de mayor
soledad, él manifieste plenamente la grandeza de su amor por los
hermanos, su capacidad de cargar con todo el peso del pecado de los
hombres para expiarlo. Tenemos una prueba patente en el evangelio que
nos ofrece la liturgia de hoy, y que podemos vivirlo como protagonistas.
La escena es impresionante: escribas y fariseos someten a Jesús a
una especie de proceso poniéndole delante la mujer adúltera. En el
silencio se oyen graves palabras..., los acusadores se alejan bajo el
peso de su orgullo y su mentira. Sólo se queda la mujer, pobre pecadora,
bajo la mirada misericordiosa de Jesús. Así puede recibir el perdón y
ser renovada en su amor: "Anda, y no peques más".
También nosotros debemos presentarnos a él, junto con nuestros
hermanos, para pedir no la condena, sino el perdón. El perdón nos hace
fieles al "mandamiento nuevo", nos hace pasar a la "novedad" de vida,
convirtiéndonos en testigos de esperanza, fuertes por la ayuda del
Señor. Nos es necesaria la constancia para perseverar en nuestro camino
de conversión y llegar a la pascua con plenitud de gozo.
ORATIO
Jesús, misericordia del Padre, que has venido a encontrarte con
nuestra miseria en los caminos del mundo, en las plazas de nuestras
ciudades. Tú siempre te vuelves a nosotros con tus brazos infinitos,
abiertos para abrazar al que estaba perdido, en el ímpetu de tu piedad.
No queremos ser "escribas ni fariseos" acusadores de
nuestros hermanos, dispuestos a lanzar a otros la piedra de nuestro
pecado. Jesús, Señor del soberano silencio, en medio del tumulto de
nuestras pasiones, haznos capaces de callar ante ti mientras nuestra
alma, desnuda y avergonzada, se confiesa sencillamente dejándose mirar
por tus ojos de pastor humilde. ¿Quién nos condenará si tú nos
absuelves? ¿Quién nos despreciará si tú nos amas? Tú eres el único que
te quedas con nosotros, oh Inocente, oh Puro, oh Santo, que no puedes
ver el mal. Míranos purificados por tu perdón: no queremos pecar más.
Confírmanos en la fidelidad del amor. Amén.
CONTEMPLATIO
Llamo, Señor, a tu puerta invocando piedad de tu abundancia. Soy un
pecador que, durante largos años, he abandonado tu camino. Concédeme
confesar mis pecados, evitarlos y vivir en tu gracia. ¿A qué puerta
llamaremos, Señor misericordioso, sino a la tuya? ¿Quién nos levantará
en nuestras caídas si tu misericordia no nos socorre, oh rey ante cuya
majestad se postran los reyes?
Padre, Hijo y Espíritu Santo, sed para nosotros un baluarte
inexpugnable, un refugio contra los perversos que nos hacen la guerra y
contra sus poderes. Protégenos a la sombra de tu misericordia, cuando
separes a los buenos de los malvados. Que el canto de nuestra oración
sea la llave que abra la puerta del cielo y los arcángeles comenten a
coro: ¡ Qué dulce debe de ser el canto de los humanos, pues el Señor
escucha enseguida sus clamores!" ("De la liturgia siriaca", cit. en E.
Bianchi [ed.], // libro delle preghiere, Turín 1997).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Si alguien vive en Cristo, es una criatura nueva"
(2 Cor 5,17).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quizás no hemos comprendido que Jesús se ha revelado al más lejano, al
más despreciado. Jesús no pide a la samaritana, a la adúltera o al
ladrón que se confiesen. Pero cuando les mira con ternura infinita se
rinden.
Pero, en el fondo, ¿qué es el pecado?, ¿en qué consiste el mal? Donde
vemos una injusticia, un pecado, quizás Dios descubra sólo un
sufrimiento, un grito de socorro que él escucha. ¿Es esto misericordia?
¿Es éste el motivo de su venida a nuestro mundo? Cuando Dios se hace
hombre, todo el mal del mundo cae sobre sus espaldas. Y él de este mal
sabe sacar sólo amor, amor que manifestará hasta su último aliento de
vida, hasta la última gota de sangre, hasta experimentar el mayor
sufrimiento humano: la muerte.
Pero luego resucita: el amor es más fuerte que la muerte. El sufrimiento
padecido por todos los humanos, desde el del más pequeño, el más frágil,
el todavía no nacido, el niño que nunca crecerá, hasta el del criminal o
el del santo, él lo ha rescatado en su propia piel, lo ha transformado
en puro amor para la eternidad. Basta que le sigamos por el mismo
camino. Se trata de aceptar, de acoger el sufrimiento tratando de
impedir que se transforme en mal. En el otro sólo debo ver el
sufrimiento que hay que superar con el amor. Jesús asumió el sufrimiento
de la Magdalena. Este sufrimiento que ella, por ligereza, o por
venganza, o por miedo a sufrir, dejó transformar en pecado [...].
El que se ha equivocado mucho contra Cristo pero percibe que él ha
asumido todo su sufrimiento, se convierte en loco de amor por Dios y no
ve la hora de hacer por los demás lo que Jesús ha hecho con él. Los
verdaderos convertidos no pueden menos de asemejarse a Cristo, uniéndose
en su lucha contra el mal, convirtiéndose en otros tantos crucificados
clavados por el sufrimiento de los otros hasta hacerlo resucitar en
amor. El mundo habla de arrepentimiento, de penitencia... es sólo el
amor el que arde (E.-M. Cinquin, Tufti contro, meno Dios. L'utopia di
Betania, Turín 1984, 49-52, passim).
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Lunes de la quinta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Daniel 13,1-9.15-17.19-30.33-62
1 Vivía en Babilonia un hombre llamado Joaquín.
2 Se había casado con una mujer llamada Susana, hija de Jelcías,
de gran belleza y fiel a Dios,
3 pues sus padres eran justos y la habían educado conforme a la
Ley de Moisés.
4 Joaquín era muy rico y tenía un espacioso jardín junto a su
casa. Como era el más ilustre de los judíos, todos ellos se reunían
allí.
5 Aquel año habían sido designados jueces de entre el pueblo dos
viejos de esos de quienes dice el Señor: Los ancianos y los jueces que
se hacen pasar por guías del pueblo han traído la iniquidad a
Babilonia".
6 Frecuentaban estos dos viejos la casa de Joaquín, y todos los
que tenían algún litigio que resolver acudían a ellos.
7 Al mediodía, cuando la gente se había ido, Susana salía a pasear
por el jardín de su marido.
8 Los dos viejos la veían entrar y pasear todos los días, y
comenzaron a desearla con pasión.
9 Su mente se pervirtió y se olvidaron de Dios y de sus justos
juicios.
15 Un día, mientras ellos estaban al acecho en busca de la ocasión
oportuna, entró Susana, como de costumbre, acompañada solamente por dos
doncellas, y quiso bañarse en el jardín, porque hacia mucho calor.
16 No había allí nadie más que los dos viejos, que estaban
escondidos observando.
17 Susana dijo a sus doncellas: - Traedme aceite y perfumes, y
cerrad las puertas del jardín, para que pueda bañarme.
19 En cuanto salieron las doncellas, los dos viejos se levantaron,
fueron corriendo a donde estaba Susana
20 y le dijeron: - Mira, las puertas del jardín están cerradas,
nadie nos ve.
Nosotros te deseamos; consiente, pues, y deja que nos acostemos
contigo.:
21
De lo contrario, daremos testimonio contra ti diciendo que un joven
estaba contigo y que por eso mandaste fuera a las doncellas.
22 Susana lanzó un gemido y dijo: - No tengo escapatoria. Si
consiento, me espera la muerte; si me resisto, tampoco escaparé de
vuestras manos.
23 Pero prefiero caer en vuestras manos sin hacer el mal, a pecar
delante del Señor.
24 Así que Susana gritó con todas sus fuerzas, pero también los dos
viejos se pusieron a gritar contra Susana,
25 y uno de ellos corrió a abrir la puerta del jardín.
26 Al oír gritos en el jardín, la servidumbre entró corriendo por
la puerta de atrás para ver lo que ocurría.
27 Cuando oyeron lo que contaban los dos viejos, los criados se
llenaron de vergüenza, porque jamás se había dicho de Susana una cosa
semejante.
28 Al día siguiente, cuando el pueblo se reunió en casa de Joaquín,
vinieron también los dos viejos con el criminal propósito de condenarla
a muerte.
29 Y dijeron ante el pueblo: - Mandad a buscar a Susana, hija de
Jelcías, la mujer de Joaquín. Fueron a buscarla,
30 y ella vino con sus padres, sus hijos y todos sus parientes.
31 Los familiares de Susana y todos cuantos la veían lloraban a
lágrima viva.
32 Entonces los dos viejos, de pie en medio de la asamblea,
pusieron sus manos sobre la cabeza de Susana.
35 Ella, llorando, levantó los ojos al cielo, porque su corazón
estaba lleno de confianza en el Señor.
36 Los viejos dijeron: - Estábamos nosotros dos solos paseando por
el jardín cuando entró ésta con dos doncellas, cerró las puertas del
jardín y mandó irse a las doncellas.
37 Entonces se acercó a ella un joven que estaba escondido y se
acostó con ella,
38 Nosotros, que estábamos en un rincón del jardín, al ver la
infamia, corrimos hacia ellos
39 y los sorprendimos juntos; a él no pudimos sujetarlo, porque era
más fuerte que nosotros y abriendo la puerta, se escapó;
40 pero a ésta sí la agarramos y le preguntamos quién era el joven,
41 pero no quiso decírnoslo. De todo esto somos testigos. La
asamblea los creyó porque eran ancianos y jueces del pueblo, y Susana
fue condenada a muerte.
42 Pero ella gritó con todas sus fuerzas: - Oh Dios eterno, que
conoces lo que está oculto y sabes todas las cosas antes que sucedan,
43 tú sabes que éstos han dado falso testimonio contra mí y ahora
yo voy a morir sin haber hecho nada de lo que la maldad de éstos ha
inventado contra mí.
44 El Señor escuchó la súplica de Susana,
45 y cuando la llevaban a la muerte, Dios despertó el santo
espíritu de un jovencito llamado Daniel,
46 el cual se puso a gritar: - ¡Yo soy inocente de la sangre de
esta mujer!
47 Todo el pueblo se volvió hacia él y dijo: - ¿Qué has querido
decir con eso?
48 Él, poniéndose en medio de ellos, dijo: - ¿Tan necios sois,
israelitas, que sin examinar la cuestión y sin investigar a fondo la
verdad, habéis condenado a una hija de Israel?
49 Volved al lugar del juicio, porque éstos han dado falso
testimonio contra ella.
50 Todo el pueblo volvió de prisa, y los ancianos dijeron a Daniel:
- Ven, toma asiento en medio de nosotros e infórmanos, ya que Dios te ha
dado la madurez de un anciano.
51 Daniel les dijo: - Separadlos el uno del otro, que quiero
interrogarlos.
52 Una vez separados, llamó a uno y le dijo: - Viejo en años y en
maldad: ahora vas a recibir el castigo por los pecados que cometiste en
el pasado,
53 cuando dictabas sentencias injustas condenando a los inocentes y
dejando libres a los culpables, siendo así que el Señor ha dicho: "No
condenarás a muerte al inocente y al que no tiene culpa".
54 Si de verdad la viste, dinos bajo qué árbol los viste juntos. El
viejo respondió: - Bajo una acacia.
55 Replicó Daniel: - Tu propia mentira te va a acarrear la
perdición, porque el ángel de Dios ha recibido ya la orden divina de
partirte por medio.
56 Después hizo que se marchara, mandó traer al otro y le dijo: -
Raza de Canán, que no de Judá: la hermosura te ha seducido y la pasión
ha pervertido tu corazón.
57 Esto es lo que hacíais con las hijas de Israel, y ellas, por
miedo, se os entregaban. Pero una hija de Judá no se ha sometido a
vuestra maldad.
58 Dinos, pues, ¿bajo qué árbol los sorprendiste juntos? Respondió
el viejo: - Bajo una encina.
59 Daniel replicó: - También a ti tu propia mentira te acarreará la
perdición, porque el ángel del Señor está ya esperando, espada en mano,
para partirte por medio. Y de esta manera acabará con vosotros.
60 Entonces toda la asamblea prorrumpió en grandes voces
bendiciendo a Dios, que salva a los que esperan en él.
61 Se volvieron contra los dos viejos, a quienes por propia
confesión Daniel había declarado culpables de dar falso testimonio, y
les aplicaron el mismo castigo que ellos habían tramado para su prójimo.
62 De acuerdo con la Ley de Moisés, fueron ejecutados, y así aquel
día se salvó una vida inocente.
**• La narración de la joven y bella Susana (v. 2) acosada por dos
viejos jueces de Israel en tiempos del destierro de Babilonia es una
historia edificante que aparece como un apéndice al libro de Daniel. El
mismo profeta se manifiesta como joven vidente (v. 45), capaz de
esclarecer la inocencia (v. 46) de Susana -cuyo nombre significa
"lirio"- desenmascarando la corrupción de los dos viejos (vv. 42-59). En
éstos, se acusa a los jefes saduceos del siglo I a.C, aparentemente
irreprensibles, pero que en realidad son guías ciegos que extravían al
pueblo.
Por mantenerse fiel a Dios y a su marido, Susana afronta el peligro
de la lapidación, que la amenaza tanto si cede al adulterio como si
decide resistir a las ciegas propuestas de los dos viejos que incurren
en la calumnia (v. 22). Susana prefiere morir inocente antes que
consentir al mal (v. 23). Habiendo puesto su confianza únicamente en
manos de Dios (v. 43), puede experimentar que él escucha la voz de sus
fieles (v. 44) y viene en su ayuda con prontitud y poder.
Evangelio: Juan 8,1-11
(Cf. Evangelio del quinto
domingo de Cuaresma, año C; si la perícopa se leyó ayer, se sustituye
con el evangelio siguiente.)
8,1 Jesús se fue al monte de los Olivos.
2
Por la mañana temprano volvió al templo y toda la gente se reunió en
torno a él. Jesús se sentó y les enseñaba.
3 En esto, los maestros de la Ley y los fariseos se presentaron
con una mujer que había sido sorprendida en adulterio. La pusieron en
medio de todos
4 y preguntaron a Jesús: - Maestro, esta mujer ha sido sorprendida
cometiendo adulterio.
5 En la Ley de Moisés se manda que tales mujeres deben morir
apedreadas. ¿Tú qué dices?
6 La pregunta iba con mala intención, pues querían encontrar un
motivo para acusarlo. Jesús se inclinó y se puso a escribir con el dedo
en el suelo.
7 Como ellos seguían presionándolo con aquella cuestión, Jesús se
incorporó y les dijo: - Aquel de vosotros que no tenga pecado, puede
tirarle la primera piedra. Después se inclinó de nuevo y siguió
escribiendo en la tierra.
8 Al oír esto se marcharon uno tras otro, comentando por los más
viejos, y dejaron solo a Jesús con la mujer, que continuaba allí delante
de él.
9 Jesús se incorporó y le preguntó: - Mujer, ¿dónde están tus
acusadores? ¿Ninguno de ellos se ha atrevido a condenarte?
11 Ella le contestó: - Ninguno, Señor. Entonces Jesús añadió: -
Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques más.
(Cf. Evangelio del quinto domingo de Cuaresma, año C; si la
perícopa se leyó ayer, se sustituye con el evangelio siguiente.)
Evangelio: Juan 8,12-20
12 Jesús volvió a hablar a la gente, diciendo: - Yo soy la luz del
mundo. El que me siga no caminará a oscuras, sino que tendrá la luz de
la vida.
13 Al oír esto, los fariseos le replicaron: - Estás dando
testimonio de ti mismo; por tanto, tu testimonio carece de valor.
14 Jesús les contestó: - Aunque doy testimonio de mí mismo, mi
testimonio es válido, porque sé de dónde vengo y adonde voy. Vosotros,
en cambio, no sabéis ni de dónde vengo ni adonde voy.
15 Vosotros juzgáis con criterios mundanos. Yo no quiero juzgar a
nadie,
16 y cuando lo hago, mi juicio es válido, porque no soy yo sólo el
juez, sino que también está conmigo el Padre, que me envió.
17 En vuestra Ley está escrito que el testimonio dado por dos
testigos es válido.
18 Pues bien: un testigo a mi favor soy yo mismo; pero el otro
testigo es el Padre, que me envió.
19 Ellos le preguntaron: - ¿Dónde está tu Padre? Jesús les
contestó: - Ni me conocéis a mí ni conocéis a mi Padre; si me
conocierais a mí, conoceríais también a mi Padre.
20 Jesús dijo esto cuando estaba enseñando en el templo, en el
lugar donde se encuentran las arcas de las ofrendas. Sin embargo, nadie
se atrevió a detenerlo, porque aún no había llegado su hora.
**• La presente dialéctica entre Jesús y los fariseos tiene lugar
en el atrio del templo llamado "de las mujeres", donde se encuentra el
arca de las "ofrendas" (v. 20). Allí, durante la fiesta de las Tiendas
se encendían enormes hachones capaces de iluminar toda la ciudad de
Jerusalén. Jesús se inspira en esta realidad para revelar que él es la
verdadera "luz del mundo" (v. 12), que los hombres deben seguir
para tener vida (v. 12; cf. 1,4-5.9; Is42,6s).
Los oponentes objetan la verdad de sus palabras (v. 13) o su origen
divino y su intimidad con el Padre (vv. 14-15.19). Jesús responde
sencillamente remitiéndoles a la ley invocada por ellos: ¿se necesitan
dos testimonios para probar la verdad de una afirmación?
Pues bien, sus palabras son convalidadas por el Padre que le ha
enviado (v. 18). Pero ellos, que pretenden erigirse como jueces, juzgan
"con criterios mundanos" (v. 15) y, por consiguiente, incapaces
de conocer quién es él en verdad, porque ni siquiera conocen al Padre
(v. 19).
MEDITATIO
Cuando irrumpe un rayo de luz en una habitación, inmediatamente se
ilumina el interior, incluso las esquinas más ocultas u olvidadas: así
pasa cuando irrumpe la Palabra en la historia. Lo mismo sucede con
Jesús, luz que vino a iluminar las tinieblas del mundo. Es inútil
resistir: quien no acoge la luz, automáticamente ya está juzgado. Y es
ahora, precisamente, cuando se descubre lo que antes podía ocultarse
astutamente o hacer que pareciera justicia impecable. La Palabra de Dios
escudriña lo más hondo del corazón, saca a la luz las intenciones más
secretas, desenmascara las tramas de la mentira. Aparece a las claras
quién es el que se fía de Dios y sólo teme no corresponder a la grandeza
de su amor misericordioso, y quién, por el contrario, con una mente y un
corazón mezquinos busca en otra parte gratificaciones furtivas, como si
la felicidad fuera incompatible con la verdad evangélica.
Es la misma vida, en su día a día, quien lleva a cabo el
discernimiento. Dichoso quien se deja traspasar por la Palabra de Dios
como por un rayo de luz que separa en el propio corazón el oro de la
escoria. A la luz de la verdad podrá gustar la libertad del abandono
filial en las manos paternas de Dios, y nada ni nadie le podrá
atemorizar o engañar.
ORATIO
Ven, dulce luz, verdad que nos da vida. Penetra en el corazón, abre
las ventanas del alma, ilumina los pensamientos, las esperanzas y los
deseos. Sácanos del sopor, cuando la rutina pretenda apagar en nosotros
la vigilancia y el ánimo de resistir al mal. Resplandece en la niebla de
la duda donde todo se oculta y se difumina, como si bien y mal
fuesen palabras vanas pasadas de moda. Concédenos una aguda
percepción del bien, el horror a la mentira, la pasión por la verdad que
nos hace libres.
Resplandece y haz que evitemos las seducciones que asedian nuestro
camino cotidiano. Haznos gustar el sabor de la Ley de Dios, la belleza
transparente de una rectitud a toda prueba, el alivio de las lágrimas de
arrepentimiento, el gozo del perdón dado y recibido, cuando nos
descubrimos falsos o mezquinos. No permitas que nos engañemos o
desviemos a nuestros hermanos, sino guárdanos a todos con la dulce
fuerza de tu fidelidad, que siempre es descanso para el que, en la
prueba, se abandona confiadamente a tu amor misericordioso.
CONTEMPLATIO
Dígnate, oh Cristo, dulcísimo Salvador nuestro, encender nuestras
lámparas: que brillen continuamente en tu templo y se alimenten siempre
de ti, que eres la luz eterna, para que desaparezcan nuestras
oscuridades y huyan de nosotros las tinieblas del mundo.
Concede, pues, oh Jesús mío, tu luz a mi lámpara, para que con su
resplandor se me manifieste el santuario celeste que, bajo sus
mayestáticas bóvedas, te acoge, sacerdote eterno del sacrificio perenne.
Haz que sólo te mire, te contemple y te desee a ti únicamente; que sólo
te ame a ti y sólo espere en ti con el más ardiente deseo y que siempre
mi lámpara brille y arda ante ti.
Te ruego, amado salvador nuestro, que te dignes mostrarte a
nosotros, que clamamos para que conociéndote te amemos sólo a ti, sólo a
ti deseemos, sólo pensemos incesantemente en ti y meditemos día y noche
en tus palabras. Dígnate infundirnos un amor tan grande cual te conviene
a ti, que eres amor. Que tu amor invada todo nuestro ser y nos haga
completamente tuyos. Tu caridad llene nuestros sentidos, para que no
amemos nada fuera de ti, que eres eterno (san Columbano, Instrucción
XI, en Istruzioni e regola dei monaci, Seregno 1997, 89s).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"En tu luz veremos la luz"
(Sal 35,10).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Jesús, luz del mundo, no sólo eres la luz que brilla en las tinieblas
nocturnas; también eres la luz de la mañana, la luz de cada nuevo día,
de sus esperanzas, de sus actividades. El sol que sube poco a poco.
También tu, oh luz del mundo, en el alba de cada día deseas penetrar a
través de la ignorancia y las debilidades humanas, a través de la buena
voluntad y a través de las pasiones pecaminosas.
Cada mañana quieres crear un mundo nuevo. Hazme piadoso contigo, luz del
día que surge, para que no malgaste este día que comienza y acoja lo que
me ofreces por mediación suya. Luz del mundo, tú eres sobre todo el sol
resplandeciente en mediodía.
Un día de verano, en Jerusalén, traté de fijarme a mediodía, en el sol
de oriente. Levanté los ojos hacia él y, durante uno o dos segundos,
pude entrever un albor deslumbrante, incandescente y ardiente, más
blanco que la nieve. Pensé entonces en ti, Cristo, luz del mundo, pensé
que ese punto relampagueante y radiante era la representación visual más
pura y eficaz que podemos tener de tu ser. Para poder continuar mirando
ese sol de mediodía, interpuse entre éste y mis ojos las hojas de un
arbusto. Comprendí entonces otra cosa. Comprendí cómo tu luminosidad
cegadora, oh Cristo-luz, nos aparece tamizada, filtrada a través de tus
criaturas iluminadas y caldeadas por esa luz.
Luz del mundo, que te pueda ver en el esplendor de mediodía (Un monje de
la Iglesia de Oriente, // volto d¡ luce. Riflessi di Vangelo,
Milán 1994, 70s).
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Martes de la quinta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Números 21,4-9
4 Los israelitas partieron del monte Hor camino del mar de las
cañas, rodeando el territorio de Edom. En el camino, el pueblo comenzó a
impacientarse
5 y a murmurar contra el Señor y contra Moisés, diciendo: - ¿Por
qué nos habéis sacado de Egipto para hacernos morir en este desierto? No
hay pan ni agua, y estamos ya hartos de este pan tan liviano.
6 El Señor envió entonces contra el pueblo serpientes muy
venenosas que les mordían. Murió mucha gente de Israel,
7 y el pueblo fue a decir a Moisés: - Hemos pecado al murmurar
contra el Señor y contra ti. Pide al Señor que aleje de nosotros las
serpientes. Moisés intercedió por el pueblo,
8 y el Señor le respondió: - Hazte una serpiente de bronce, ponla
en un asta, y todos los que hayan sido mordidos y la miren quedarán
curados.
9 Moisés hizo una serpiente de bronce y la puso en un asta. Cuando
alguno era mordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce y
quedaba curado.
**• El fragmento presenta otro episodio de protesta del pueblo
durante el Éxodo. Los israelitas, agotados por el viaje, nunca
satisfechos con los signos de poder y providencia que el Señor les
manifiesta, murmuran contra Dios y contra su mediador, Moisés. Viene el
castigo –las picaduras de serpientes venenosas ("ardientes")-, pero
pronto se transforma en misericordia. El recurso es la serpiente de
bronce alzada en un estandarte, a la que miraban con fe, para curarse de
las mordeduras letales. Si no estuviese en el contexto de este episodio,
sería ciertamente un gesto idolátrico. La tradición yahvista vincula
este objeto de culto, que luego destruirá el rey Ezequías (cf. 2 Re
18,4), a la sabia pedagogía de YHWH. Por la mediación de Moisés, ofreció
a su pueblo la posibilidad de evitar ceder a los cultos de las naciones
paganas vecinas, que veneraban de un modo particular a las serpientes.
Gracias a tal legitimación, la serpiente elevada en el estandarte
se convierte en un signo que se prolonga y cumple en el Evangelio (cf.
Jn 3,14). Si para el pueblo en el desierto el sino que expresa la
misericordia de Dios poniendo remedio al castigo, en el Evangelio
Cristo, exaltado en la cruz, muestra a la vez el castigo y la
misericordia. Jesús, el cordero inmolado en la cruz, es el castigo de
Dios por nuestro pecado y, a la vez, la mayor manifestación del poder
divino que sana del pecado.
Evangelio: Juan 8,21-30
21 De nuevo les dijo Jesús: - Yo me voy. Me buscaréis, pero
moriréis en vuestro pecado. Vosotros no podéis venir a donde yo voy.
22 Los judíos comentaban entre sí: - ¿Pensará suicidarse y por eso
dice: "Vosotros no podéis venir a donde yo voy"?
23 Entonces Jesús declaró: - Vosotros sois de abajo, yo soy de
arriba; vosotros pertenecéis a este mundo, yo no.
24 Por eso os dije que moriríais en vuestros pecados. Porque si no
creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados.
25 Entonces ellos le preguntaron: - Pero ¿quién eres tú? Jesús les
respondió: - Precisamente es lo que os estoy diciendo desde el
principio.
26 Tengo muchas cosas que decir y condenar de vosotros. Pero lo que
yo digo al mundo es lo que oí de aquel que me envió y él dice la verdad.
27 Ellos, no obstante, no cayeron en la cuenta de que les estaba
hablando del Padre.
28 Por eso Jesús añadió: - Cuando levantéis en alto al Hijo del
hombre, entonces reconoceréis que yo soy. Yo no hago nada por mi propia
cuenta, solamente enseño lo que aprendí del Padre.
29 El que me envió está conmigo y no me ha dejado solo, porque yo
hago siempre lo que le agrada.
50 Cuando les exponía esto, muchos creyeron en él.
**• El nuevo conflicto con los jefes de los judíos se sitúa en el
área del templo y está escalonado por la revelación de la divinidad de
Jesús {"Yo soy"), repetida en los vv. 24.28. De nuevo se brinda a
los judíos la posibilidad de aclarar el misterio del Hijo del hombre
(cf. Dn 7,13).
Pero ellos lo rechazan obstinadamente entendiendo mal las
afirmaciones sobre su inminente partida (vv. 21-24) y las afirmaciones
sobre su identidad (vv. 25-29) como enviado de Dios y su revelador
definitivo (cf. Jn 5,30; 6,38).
¿Cómo es posible una incomprensión tan grande? Porque ellos son
"de aquí abajo", "de este mundo" (v. 23), mientras que él es "de
allá arriba": un abismo media entre ellos. Sólo la fe lo puede
llenar, porque hace que elevemos las miras. Y Jesús nos invita
precisamente a eso. A pesar de todo, continuaron los malentendidos:
"ellos no comprendieron".
Jesús es signo de contradicción, y lo será sobre todo cuando sea
elevado en la cruz, donde, dando cumplimiento al designio de salvación,
revelará los pensamientos secretos del corazón y manifestará plenamente
su identidad de Hijo que dice y hace siempre lo que agrada al Padre. Y
mientras se va profundizando el distanciamiento con los adversarios, la
perícopa evangélica concluye con una inesperada nota de esperanza:
"Cuando les exponía esto, muchos creyeron en él" (v. 30).
MEDITATIO
Al leer atentamente los grandes textos del evangelio de Juan,
nos sentimos un poco perdidos. Se condensan muchas ideas que a veces
parecen casi contradictorias. Por ejemplo, Jesús dice: "Donde voy yo,
vosotros no podéis venir". ¿Por qué? Porque no creemos
suficientemente.
La fe nos permite ir donde va él. ¿No dijo a sus discípulos:
"Donde yo voy, no podéis seguirme ahora; me seguiréis más tarde"
(cf. Jn 13,36)? ¿Sólo le podremos seguir después de nuestra muerte
corporal? Creer y esperar con amor es ir donde Jesús se encuentra
siempre, junto al Padre.
En el contexto, Jesús alude a la salvación por medio de la cruz.
Los medios de gracia derivados de la cruz nos permiten encaminar
nuestros pasos por el sendero justo. Es cierto que no podemos ir donde
Jesús se encuentra, en el sentido de que no podemos ser artífices de
nuestra propia salvación. Pero si nuestros ojos, oscurecidos por el
pecado, se elevan al que, como dice Pablo, se hizo pecado por nosotros,
en este intercambio de miradas -porque él también nos mira desde lo alto
de la cruz- descubriremos no sólo que estamos en el buen camino, sino
también que ya ha comenzado nuestra felicidad eterna.
Cuando adoremos la cruz el Viernes Santo, podremos recordar dos
expresiones de la lectura de hoy: el que miraba a la serpiente
"quedaba curado" (Nm 21,9) y "sabréis que yo soy" (Jn 8,28).
Contemplada ya desde lejos, la cruz revela quién es Jesús: es el camino,
la verdad, la vida.
ORATIO
Oh Padre, Dios de amor y de piedad, tú te has compadecido del
hombre y no le has dejado perecer encerrado en la dureza de su pecado y
de sus rebeliones. Ya en el Antiguo Testamento quisiste que la
serpiente, portadora de muerte, se transformase, por tu gracia, en medio
de curación.
Más aún: has permitido que tu Hijo amado asumiese en su cuerpo todo
el horror del pecado para que el que lo contemple no vea ya en el duro
suplicio de la cruz -culmen y síntesis de la crueldad humana- la
ignominia del desprecio, sino el misterio de un amor sin medida.
Enséñanos a creer siempre que eres Padre y que no hay una
experiencia desoladora de muerte ni horror de pecado que no pueda
convertirse, por el misterio de tu compasión omnipotente, en lugar de
manifestación de tu misericordia, signo de vida y de esperanza.
CONTEMPLATIO
Sí, aquí estamos para contemplar. Por muy atroz que sea la imagen
de Jesús crucificado, nos sentimos atraídos por este varón de dolores.
Estamos persuadidos de estar ante una revelación que trasciende la
imagen sensible: la revelación intencional de un símbolo, de un tipo, de
una personificación extrema del sufrimiento humano. Jesús, el Cristo,
quiso presentarse así. ¡Aquí el dolor aparece consciente! ¡La terrible
pasión estaba prevista! La vejación y deshonra de la cruz se sabía de
antemano.
Jesús es el que "conoce la enfermedad" en toda su extensión,
en toda su profundidad e intensidad. Y esto basta para que sea hermano
del hombre que gime y sufre; hermano mayor, hermano nuestro. Jesús
detenta un primado que concentra la simpatía, la solidaridad, la
comunión del hombre que padece.
Jesús murió inocente porque quiso. ¿Por qué quiso?
Aquí está la clave de toda esta tragedia: él ha querido asumir la
expiación de toda la humanidad. Se ofreció como víctima en sustitución
nuestra. Sí, él es "el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo". Él se sacrificó por nosotros. Se entregó por nosotros. Y así
es nuestra salvación.
Por eso el crucificado fija nuestra atención (Pablo VI,
Meditazione sulla passione, en id., Meditazioni inedite, Roma
1993, 31ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Nuestros ojos están fijos en el Señor"
(Sal 122,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Una de las verdades del cristianismo, hoy olvidada por todos es que lo
que salva es la mirada. La serpiente de bronce ha sido elevada a fin de
que los hombres que yacen mutilados en el fondo de la degradación la
miren y se salven.
Es en los momentos en que uno se encuentra -como suele decirse mal
dispuesto o incapaz de la elevación espiritual que conviene a las cosas
sagradas, cuando la mirada dirigida a la pureza perfecta es más eficaz.
Pues es entonces cuando el mal, o más bien la mediocridad, aflora a la
superficie del alma en las mejores condiciones para ser quemada al
contacto con el fuego.
El esfuerzo por el que el alma se salva se asemeja al esfuerzo por el
que se mira, por el que se escucha, por el que una novia dice sí. Es un
acto de atención y de consentimiento. Por el contrario, lo que suele
llamarse voluntad es algo análogo al esfuerzo muscular.
La voluntad corresponde al nivel de la parte natural del alma. El
correcto ejercicio de la voluntad es una condición necesaria de
salvación, sin duda, pero lejana, inferior, muy subordinada, puramente
negativa. El esfuerzo muscular realizado por el campesino sirve para
arrancar las malas hierbas, pero sólo el sol y el agua hacen crecer el
trigo. La voluntad no opera en el alma ningún bien.
Los esfuerzos de la voluntad sólo ocupan un lugar en el cumplimiento de
las obligaciones estrictas. Allí donde no hay obligación estricta hay
que seguir la inclinación natural o la vocación, es decir, el mandato de
Dios. Y en los actos de obediencia a Dios se es pasivo; cualesquiera que
sean las fatigas que los acompañen, cualquiera que sea el despliegue
aparente de actividad, no se produce en el alma nada análogo al esfuerzo
muscular; hay solamente espera, atención, silencio, inmovilidad a través
del sufrimiento y la alegría. La crucifixión de Cristo es el modelo de
todos los actos de obediencia (S. Weil, A la espera de Dios,
Madrid 1993, 159s passim).
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Miércoles de la
quinta semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Daniel 3,14-20.91-92.95
14 Nabucodonosor les preguntó: - ¿Es cierto, Sidrac, Misac y
Abdénago, que no veneráis a mis dioses ni adoráis la estatua de oro que
yo he erigido?
15 ¿Estáis o no dispuestos, en cuanto oigáis el sonido del cuerno,
del caramillo, de la cítara, de la sambuca, del salterio, de la zampona
y demás instrumentos musicales, a postraros y adorar la estatua que he
erigido? Si no la adoráis, seréis inmediatamente arrojados a un horno de
fuego ardiente, y ¿qué dios podrá libraros de mi furor?
16 Respondieron Sidrac, Misac y Abdénago a Nabucodonosor,
diciendo:- Majestad, no tenemos necesidad de responderte sobre este
particular.
17 Si nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno de
fuego abrasador y de tu ira, nos librará.
18 Y aunque no lo hiciera, has de saber, oh rey, que no serviremos
a tu dios ni nos postraremos ante la estatua de oro que has erigido.
19 Entonces Nabucodonosor, lleno de ira y visiblemente enfurecido
contra Sidrac, Misac y Abdénago, mandó que se encendiese el horno con
una intensidad siete voces mayor de la acostumbrada
20 y ordenó a algunos de los hombres más vigorosos de su ejército
que ataran a Sidrac Misac y Abdénago y los arrojaran al horno de fuego
abrasador.
91 Entonces el rey Nabucodonosor se quedó estupefacto; se levantó
rápidamente y dijo a sus ministros: - ¿No arrojamos nosotros al fuego a
estos tres hombres atados? Ellos respondieron: - Sí, majestad.
92 - Pues yo veo cuatro hombres desatados que caminan en medio del
fuego, sin sufrir daño, y el cuarto tiene el aspecto de un dios.
95 Entonces Nabucodonosor exclamó: - ¡Bendito sea el Dios de
Sidrac, Misac y Abdénago, que ha mandado a su ángel y ha salvado a sus
siervos! Pusieron su confianza en él y, desobedeciendo la orden del rey,
prefirieron arriesgar su vida antes de servir y adorar a otro dios fuera
del suyo.
*•• El conocido episodio de los tres jóvenes hebreos, ilesos en el
horno ardiente, contrapone la fe en el único Dios, YHWH, a los ídolos
del politeísmo, ya sea el babilonio del tiempo del rey Nabucodonosor o
el judaico a lo largo de la persecución de Antíoco IV Epífanes, que
había erigido una estatua a Zeus Olimpo, precisamente en el altar del
templo de Jerusalén. Los vv. 17s constituyen el punto culminante de la
narración; escrito para edificar y consolar a los perseguidos por el
nombre de Dios, es válido para todas las épocas. YHWH es el Dios de la
vida y servirle es optar por la verdadera vida aun cuando ello conlleve
sufrimiento o incluso el martirio. Este testimonio hace perfectamente
válida la fe de los que ponen toda su confianza en Dios y es el mejor
modo de hacerlo conocer y reconocer por los mismos perseguidores (v.
95).
La narración discurre con profusión de detalles pintorescos a pesar
de ser trágica: confiere solemnidad al relato, exaltando la superioridad
de YHWH. Aun cuando falte totalmente el culto, YHWH es y será
indiscutiblemente el único Dios (v. 96), ante el cual es vanidad aun la
más grandiosa pompa de los cultos idolátricos.
Evangelio: Juan 8,31-42
31 Dijo Jesús: - Si os mantenéis fieles a mi palabra, seréis
verdaderamente mis discípulos;
32 así conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.
33 Ellos le replicaron: - Nosotros somos descendientes de Abrahán;
nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Qué significa eso de que seremos
libres?
34 Jesús les contestó: - Yo os aseguro que todo el que comete
pecado es esclavo del pecado.
35 El esclavo no permanece para siempre en la casa, mientras que el
Hijo sí.
36 Por eso, si el Hijo os da la libertad, seréis verdaderamente
libres.
37 Ya sé que sois descendientes de Abrahán. Sin embargo, intentáis
matarme porque no aceptáis mi enseñanza.
38 Yo hablo de lo que he visto estando junto a mi Padre; vuestras
acciones manifiestan lo que habéis oído a vuestro padre.
39 Ellos le replicaron: - Nuestro padre es Abrahán. Jesús contestó:
- Si fueseis de verdad hijos de Abrahán, haríais lo que él hizo.
40 Vosotros queréis matarme a mí, que os he dicho la verdad que
aprendí de Dios mismo. Abrahán no hizo nada semejante.
41 Vosotros hacéis las obras de vuestro padre. Ellos le
contestaron: - Nosotros no somos hijos ilegítimos. Dios es nuestro único
padre.
42 Entonces Jesús les dijo: - Si Dios fuera de verdad vuestro
Padre, me amaríais a mí, porque yo he venido de Dios y estoy aquí
enviado por él. No he venido por mi propia cuenta, sino que él me ha
enviado.
**• Hablando a los judíos que se vanagloriaban de ser descendencia
de Abrahán (v. 33) y por consiguiente libres, Jesús hace una serie de
puntualizaciones sobre el lema de la fe y el discipulado (v. 31), de la
libertad y el gozo de la intimidad familiar (vv. 32-36), de la filiación
y la paternidad (vv. 37-42).
En un crescendo altamente dramático, la revelación de Jesús
culmina proclamando su divinidad (v. 58: "Yo soy"), mientras la
terquedad de sus adversarios desemboca en una tentativa de lapidarle (v.
59), evidente confirmación de su esclavitud al pecado (v. 34), porque
son hijos "del que era homicida desde el principio" (v. 44).
La fe llevó a Abrahán a fiarse de la Palabra que libera de la
esclavitud del pecado (v. 32). La fe en el Hijo debe llevar a los
discípulos a permanecer en él, (v. 31), Palabra de Padre, como hijos
libres que permanecen siempre en la casa paterna (v. 35). Quien obra de
otro modo manifiesta inequívocamente tener otro origen (v. 41),
intenciones perversas (v. 37) y esclavitud (v. 34), aunque lo ignore o
no quiera admitirlo.
MEDITATIO
Cuando el Señor ya no es una idea abstracta, sino que se ha
convertido en vida de nuestra vida, entonces se experimenta la libertad
cristiana. ¿Es por ello la vida más fácil? Ni hablar. Como esencia de
esa pertenencia a Cristo, en relación personal con él en la fe y el
amor, aparecen exigencias hasta entonces insospechadas, que crean nuevos
vínculos, pero no esclavizan, sino más bien dilatan el corazón para
correr por el camino de los divinos mandamientos.
Nos llamamos cristianos, como los judíos se vanagloriaban de ser
hijos de Abrahán, por ser fieles a ciertas observancias.
Pero esto no basta para hacer de nosotros hijos de Dios, hijos de
la Iglesia. Ser hijos significa ante todo ser libres. Sólo Jesús,
el Hijo, nos revela lo que es la verdadera libertad: una total renuncia
a sí mismos para afirmar al Otro, a los otros. El pecado, por el
contrario, es el polo opuesto: todo lo refiere a uno mismo y a poner el
propio yo como centro del universo. Ésta es la esclavitud de la que nos
habla Jesús. Se puede ser esclavos y querer seguir siéndolo aunque se
tengan siempre en la boca las palabras libertad y liberación.
Y es que no podemos liberarnos solos, sino que es preciso ser
liberados.
Esto acontece cuando abrimos el corazón a la Palabra -presencia de
Cristo en nosotros- y a su poder salvador.
Él puede convertirnos apartándonos de la idolatría y de nosotros
mismos para guiarnos a la libertad del amor.
ORATIO
Señor Jesús, tú sabes cuánto nos gusta no perder nuestra libertad,
pero conoces también cómo la malgastamos tontamente, sin darnos cuenta,
plegándonos a los ídolos de moda.
Ten piedad de nosotros. Haznos comprender que sólo tú puedes y
quieres arrancarnos de toda esclavitud, con el don de tu Palabra de
salvación, que nos hace habitar en ti. Suelta las cadenas de los
compromisos y pecados del egoísmo que nos ata.
Que tu cuerpo despedazado y tu sangre derramada, precio de nuestra
libertad, sean para nosotros prenda y fuente de una vida continuamente
renovada por el amor, dilatada en don incansable de nosotros mismos a ti
y a los hermanos. Haz que comencemos a gustar el gozo de aquella
libertad que llegará a su plenitud cuando tú, libertad infinita, seas
todo en todos.
CONTEMPLATIO
El Deseado de nuestra alma (cf. Sal 41,1), "el más hermoso entre
los hijos de los hombres" (Sal 44,3), se nos presenta bajo dos
aspectos bien diferentes [...]. Bajo un primer aspecto aparece sublime,
en otro humilde; en el primero glorioso, en el segundo cubierto de
oprobios; en uno venerable, en otro miserable [...].
Era totalmente necesario que Cristo, al pasar por el sendero de
esta vida, dejara trazada una senda para sus seguidores. Y, al ser
enaltecido y luego humillado, nos quiso enseñar mediante su ejemplo que
hemos de conducirnos con humildad en medio de los honores y con
paciencia en las afrentas y sufrimientos. El pudo indudablemente ser
ensalzado, pero en manera alguna ensoberbecerse; quiso ser despreciado,
pero estuvo lejos de él la poquedad de ánimo o el arrebato de la ira
[...].
Por lo tanto, hermanos, para poder seguir a nuestro jefe sin
tropiezo alguno, tanto en las cosas prósperas como en las adversas,
contemplémoslo cubierto de honor [...] y en la pasión sometido a
afrentas y dolores.
No obstante, en medio de tan gran cambio de circunstancias, jamás
hubo cambio en su ánimo [...]. Tened fija la mirada, hermanos, en el
rostro de Jesús y que él inspire el gozo de las conciencias que están en
paz, el remedio de arrepentimiento a las heridas por el pecado y que en
todas infunda la segura esperanza de la salvación (Guerrico de Igny,
Tercer sermón para el domingo de Ramos, 1.2.4.5., passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Para que seamos libres nos ha liberado Cristo"
(Gal
5,1).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La libertad consiste precisamente en el poder de darse. La existencia
humana, en su originalidad, es una oferta, un don, y la libertad se
lleva a cabo en el encuentro con el Otro. La grandeza del hombre está
dentro de nosotros [...] porque sólo el hombre puede tomar la iniciativa
del don al que está llamado. Dios no puede violar la libertad porque es
él mismo quien la suscita y la hace inviolable. Jesús, Dios, de rodillas
ante sus apóstoles, es la tentativa suprema para avivar la fuente que
debe brotar para la vida eterna En su muerte atroz, Jesús revela el
precio de nuestra libertad: la cruz. Lo cual quiere decir que nuestra
libertad a los ojos del Señor Jesús tiene un valor infinito. Muere para
que la libertad nazca en el diálogo de amor que la llevará a plenitud.
Nadie como Jesús ha tenido pasión por el hombre, nadie como él ha puesto
al hombre tan alto, nadie como Jesús ha pagado el precio de la dignidad
humana.
Cristo introduce una nueva escala de valores. Esta transformación de
valores se inaugura con el lavatorio de los pies, ¡y el mundo cristiano
todavía no se ha dado cuenta! Jesús nos da una lección de grandeza,
porque la grandeza ha cambiado de aspecto: no consiste en dominar, sino
en servir (M. Zundel, Stupore e povertá, Padua 1990, 19s). |
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Jueves de la quinta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Génesis 17,3-9
3 Abrahán cayó rostro en tierra, y Dios continuó:
4 - Ésta es la alianza que hago contigo: tú llegarás a ser padre
de una muchedumbre de pueblos. ?
5 No te llamarás ya Abrán, sino que tu nombre será Abrahán, porque
yo te hago padre de una muchedumbre de pueblos.
6 Te haré inmensamente fecundo; de ti surgirán naciones, y reyes
saldrán de ti.
7 Establezco mi alianza contigo y con tus descendientes después de
ti por siempre, como alianza perpetua; yo seré tu Dios y el de tus
descendientes.
8 Os daré a ti y a tus descendientes la tierra en la que ahora
peregrinas, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua; y yo seré
vuestro Dios.
9 Y el Señor añadió: - Guardaréis mi alianza tú y tus
descendientes de generación en generación.
**• La tradición sacerdotal postexílica nos presenta en este puñado
de versículos la vocación de Abrahán, para que el pueblo vuelva a
esperar en la certeza de la alianza (beríth) con Dios (vv. 2.7;
cf. Dt 5,5-7). De hecho, Israel ha quedado reducido a un pequeño
"resto", privado de los dones prometidos a Abrahán (v. 8), el mismo
Abrahán al que Dios llamó "padre de una muchedumbre" (v. 5; cf.
Gn 12,2).
Dios no puede renegar de la alianza, porque no puede renegar de sí
mismo: ése es el fundamento seguro que debe mantener la esperanza del
pueblo, la misma que permitió a Abrahán esperar contra toda esperanza.
Dios es quien ha tomado la iniciativa (17,ls), se ha revelado (v.
1) y ha manifestado a Abrahán su nuevo nombre -"padre de una
muchedumbre" (v. 5)- que le convierte en protagonista de un designio
divino de salvación (v.6).
De ahí le viene a Abrahán la exigencia de corresponder a aquella
llamada, que se traduce en el imperativo: "Camina en mi presencia y
sé íntegro" (v. 1; cf. Dt 5,7), es decir: "Sé mío -dice el Señor-
porque yo soy 'tu Dios'" (v.7). La respuesta de Abrahán es la
postración: "Cayó rostro en tierra" (v. 3), en actitud de
adoración, esto es, de gratitud que se convierte en escucha. Le permite
a Dios que le hable (v. 3).
Evangelio: Juan 8,51-59
Dijo Jesús:
51 En verdad, en verdad os digo: el que acepta mi palabra, no
morirá nunca.
52 Al oír esto, los judíos le dijeron: - Ahora nos convencemos
plenamente de que estás endemoniado. Tanto Abrahán como los profetas
murieron, y ahora tú dices: El que acepta mi palabra no experimentará
nunca la muerte.
53 ¿Acaso eres tú más importante que nuestro padre Abrahán? Tanto
él como los profetas murieron, ¿por quién te tienes?
54 Jesús respondió: - Si yo comenzase ahora a defender mi honor, mi
defensa carecería de valor. Pero el que vela por mi honor es mi Padre,
el mismo del que vosotros decís: "Es nuestro Dios".
55 En realidad no lo conocéis; yo, en cambio, lo conozco. Y si
dijera que no lo conozco, sería tan mentiroso como vosotros. Pero yo lo
conozco de veras y pongo en práctica sus palabras.
56 Abrahán, vuestro padre, se alegró sólo con el pensamiento de que
iba a ver mi día; lo vio y se llenó de gozo.
57 Entonces los judíos le dijeron: - ¿De modo que tú, que aún no
tienes cincuenta años, has visto a Abrahán?
58 Jesús les respondió: - Os aseguro que antes que Abrahán naciera,
yo soy.
59 Ante esta afirmación, los judíos tomaron piedras para
tirárselas, pero Jesús se escondió y salió del templo.
**• El pasaje se abre con la solemne repetición, por parte de
Jesús, del "amén" (v. 51: "En verdad, en verdad..."), siguiendo
la afirmación de que su Palabra es vida y da vida a quien la acoge y la
guarda. El fuerte contraste con el versículo conclusivo -"tomaron
piedras para tirárselas"- es un signo inequívoco de que la Palabra
ha sido rechazada.
Entre el primero y el último versículo tiene lugar el
diálogo-encuentro, cuyo último horizonte es la gran antítesis
vida-muerte y, como punto de referencia, la figura de Abrahán, del que
los judíos se consideran descendientes: él es su padre. Al acoso
provocador de preguntas, Jesús sólo responde indirectamente, pero de sus
palabras emerge la verdad fundamental: él se declara Hijo del único
Padre verdadero, buscando su gloria.
El Padre es el que le hace hablar y actuar. Por esta razón, sin
blasfemar ni mentir, puede afirmar: "Antes que Abrahán naciera, yo
soy". No hay vida en el hombre, sino en el reconocimiento de este
Dios que se manifiesta en el Hijo.
Entre Padre e Hijo se da una comunión plena. Hacia esta comunión
tiende la historia de salvación de la que Abrahán recibió la promesa y
en la fe entrevió su cumplimiento.
Para los judíos, descendientes de Abrahán según la carne, dicha
afirmación es escandalosa. Sus palabras manifiestan burla y desprecio.
El evangelista, con su fina ironía, muestra cómo precisamente los
adversarios de Jesús proclaman, sin darse cuenta, la verdad sobre él en
el mismo momento en que pensaban denigrarlo como pobre loco: "¿Eres
tú más importante que nuestro padre Abrahán?". La pregunta es
retórica, pero no
en el sentido que pretenden los judíos, sino precisamente en el
contrario. ¡Jesús es (v. 58) antes y por siempre, es decir, es
Dios! (cf. Jn 1,1).
MEDITATIO
Si la liturgia de hoy ha escogido el texto del libro del Génesis
como primera lectura es porque se habla también de Abrahán en el
Evangelio. Aunque no se trata de una relación artificial.
Abrahán es modelo del creyente porque su fe está vivificada por la
caridad y por la humildad: baste recordar su acogida a los misteriosos
personajes (Dios mismo) en el encinar de Mambré, su intercesión a favor
de las ciudades pecadoras, el ponerse en segundo plano ante su sobrino
Lot, dejándole elegir la tierra más fértil.
El fragmento de hoy expresa de modo particular su disposición
interior, manifestada en el gesto de postrarse en adoración al recibir
la "promesa" de convertirse en bendición para todos los pueblos.
Apoyándose humildemente en la Palabra de Dios a pesar de que todo
parecía imposible, Abrahán creyó que llegaría a ser fecundo.
La fe es una lucha por la vida. Y afronta la muerte en la forma más
insidiosa y cotidiana, la que podemos llamar "inutilidad de la
existencia". Jesús es el verdadero descendiente de Abrahán, porque en el
combate entre la muerte y la vida, su fe abre a todos una esperanza
inesperada. En el muro de la angustia que nos oprime, Jesús abre una
brecha para que pueda irrumpir la vida, y es que él es la vida:
"Antes que naciese Abrahán, yo soy".
ORATIO
¡Señor Jesucristo, tú eres el mismo ayer, hoy y siempre! Tú eres el
único en el que podemos anclar con seguridad nuestra vida. Tú nos has
justificado no por nuestras obras, sino con la fuerza de la fe, con el
don de tu gracia. Queremos vivir contigo y en ti sólo para Dios Padre.
Queremos vivir crucificados a tu amor inconcebible y vivir y morir de
este amor, morir para vivir. Que no prevalezca el hombre de carne y
sangre, ni el ídolo de nuestro yo, sino que tú, sólo tú, seas nuestra
vida; tú, nuestra santificación; tú, nuestro indecible gozo, amándote
hasta el extremo como tú nos has amado. ¡Oh Cristo!, no has muerto en
vano, ya que tu amor nos ha hecho revivir y renacer y nosotros
-crucificados y libres creemos firmemente en ti, verdadero hermano
nuestro, que desde siempre y por siempre eres Dios. Cristo, tú eres el
único, el Señor; todo ha comenzado en ti, todo llegará a pleno
cumplimiento en ti.
CONTEMPLATIO
¡Cómo me gustaría mortificar estos mis miembros mortales! ¡Cómo me
gustaría cargarme espiritualmente con cualquier peso, caminando por la
vía estrecha, por la que pocos caminan, y no caminando por la ancha y
fácil! Grandes y extraordinarias son las realidades que se siguen. La
esperanza supera nuestro mérito y nuestra misma dignidad. ¿En qué
consiste este misterio nuevo que me rodea? Soy pequeño y grande, humilde
y sublime, mortal e inmortal, terreno y celeste. Las primeras realidades
las tengo en común con este mundo inferior, las otras me vienen de Dios.
Es necesario que sea sepultado con Cristo, que resucite con él y con él
reciba la heredad; que llegue a ser hijo de Dios y, de algún modo, Dios
mismo.
Esto es lo que nos manifiesta este gran misterio: Dios, que por
nosotros se ha revestido de humanidad, se ha hecho pobre para elevar
nuestra naturaleza envilecida y restaurar en nosotros su imagen
desfigurada, promoviendo al hombre para que todos nosotros seamos uno en
Cristo, el cual se ha realizado perfectamente en todos nosotros en
plenitud. ¡Qué podamos llegar a ser lo que esperamos según la magnífica
benevolencia de Dios! Poca cosa es lo que nos pide, comparada con la
inmensidad que regala, en el tiempo presente y en el venidero, al que le
ama con sincero corazón: cuando por el amor y la esperanza en él nos
esforzamos por soportar cualquier cosa, dándole gracias por todo, en el
gozo y la tristeza, y le encomendamos nuestras almas y las de nuestros
compañeros de peregrinación (Gregorio Nacianceno, Discursos VII,
23s, passini).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: "Yo
me alegraré con el Señor"
(Sal 103,34).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Permanece con él no sólo con el corazón, sino también con los oídos y
los ojos, que van donde les lleva el corazón. El amor desea conocer y
ver. Nosotros no hemos escuchado ni visto al Señor Jesús, Verbo hecho
carne. Pero sabemos que su carne se ha hecho Palabra para hacerse carne
en nosotros, que le escuchamos y contemplamos.
Y es que el hombre se convierte en la palabra que escucha y se
transfigura en el que tiene delante. La palabra que nos cuenta la
historia de Jesús es para nosotros su carne, norma de fe y criterio
supremo de discernimiento espiritual. De lo contrario, nos inventamos un
Dios a la medida de nuestras fantasías religiosas (cf. Ef 4,20; 1 Jn
4,2) y creemos no en él, sino en las ideas que nos hacemos de él.
No tenemos ninguna imagen de Dios y no debemos hacernos ninguna. Lo
conocemos a través de su revelación a Israel y en el acontecimiento de
Jesús, en el que habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad
(Col.2,9).
Por consiguiente, lee siempre la Escritura para conocer la Palabra de la
cual eres siervo para tu salvación y en favor de los hermanos.
Es tu profesión específica de apóstol (Le 1,2; Hch 6,4). Léela siempre
con admiración y acción de gracias. La Palabra será luz para tus ojos,
miel en la boca y gozo para tu corazón (Sal 19,9.11 ; 11 9,103.111). Lee
y admira; conviértete y goza; discierne y elige, luego actúa.
Debes saber que donde no te admiras, no comprendes; donde no te
conviertes, no gozas; donde no gozas, no disciernes; donde no
disciernes, no eliges; donde no eliges, actúas inevitablemente según el
pensamiento humano y no según el de Dios (Me 8,33). Que la Palabra sea
el centro de tu vida. Es Jesús, el Hijo, al que amas y deseas conocer
cada vez más para amarlo siempre mejor y en verdad (S. Fausti,
Lettera a Sita. Quale futuro per ¡I crísfianesimo?, Cásale Monf.
1991, 23s).
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Viernes de la quinta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Jeremías 20,10-13
10 He escuchado las calumnias de la gente: "¡Terror por todas
partes! ¡Denunciadlo, vamos a denunciarlo!". Todos mis familiares
espiaban mi traspié: "¡Quizá se deje seducir, lo podremos y nos
vengaremos de él!".
11 Pero el Señor está conmigo como un héroe poderoso; mis
perseguidores caerán y no me podrán, probarán la vergüenza de su
derrota, sufrirán una ignominia eterna e inolvidable.
12 - ¡Oh Señor todopoderoso, que pruebas al justo, que sondeas los
pensamientos y las intenciones, haz que yo vea cómo te vengas de ellos,
porque a ti he confiado mi causa!
13 Cantad al Señor, alabad al Señor, que libró al pobre del poder
de los perversos.
**• La acción profética de Jeremías ya no puede consistir en llamar
al pueblo a la conversión. A lo largo de muchos años no se ha escuchado
su voz. Ahora, por mandato de Dios, debe anunciar que el juicio divino
es irrevocable. El castigo está a punto de caer sobre Israel: Jerusalén
será entregada en manos del rey de Babilonia. En esta circunstancia, la
más penosa de su dolorosa experiencia de profeta, derrama su última
"confesión" (vv. 7-18), fragmento sumamente autobiográfico, aunque
paradigmático del destino de todo verdadero creyente. En unos pocos y
conmovedores versículos, se evoca el momento de la vocación (vv. 7-9).
No se omiten los momentos desoladores y de rebelión: persecuciones,
calumnias, traiciones, constituyen el tejido de su vida (v. 10). Pero,
como Job, también Jeremías sale victorioso de la prueba: tras el
desahogo, brota un acto puro de fe en Dios (vv. 11-13). Es significativa
la solemne declaración inicial: "El Señor está conmigo como un héroe
poderoso". Nos remite directamente a las palabras que Dios mismo
dirigió al profeta en el momento de su vocación: "Yo estoy contigo
para salvarte" (Jr 1,19).
A lo largo de su arduo camino, aquellas palabras fueron lámpara
para sus pasos. En adelante el profeta no experimentará más resistencias
ni rebeliones. Su vida estará erizada de dificultades, pero se entrega
totalmente al Señor, con la seguridad de que es él quien salva al pobre
perseguido.
Evangelio: Juan 10,31-42
31 Los judíos volvieron a lomar piedras para tirárselas a Jesús.
32 Pero él les dijo: - He hecho ante vosotros muchas obras buenas
por encargo del Padre. ¿Por cuál de ellas queréis apedréame?
33 Los judíos le contestaron: - No es por ninguna obra buena por lo
que queremos apedrearte, sino por haber blasfemado. Pues tú, siendo
hombre, te haces Dios.
34 Jesús les replicó: - ¿No está escrito en vuestra ley: Yo os
digo: vosotros sois dioses'? ,
35 Pues si la Ley llama dioses a aquellos a quienes fue dirigida la
Palabra de Dios, y lo que dice la Escritura no puede ponerse en duda,
36 entonces, ¿con qué derecho me acusáis de blasfemia a mí, que he
sido elegido por el Padre para ser enviado al mundo, sólo por haber
dicho "yo soy Hijo de Dios"? ,
37 Si yo no realizo obras iguales a las de mi Padre, no me creáis;
38 pero si las realizo, aceptad el testimonio de las mismas, aunque
no queráis creerme a mí. De este modo podríais reconocer que el Padre
está en mí y yo en el Padre.
39 Así pues, intentaron de nuevo detener a Jesús, pero él se les
escapó de entre las manos.
40 Jesús se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde
anteriormente había estado bautizando Juan, y se quedó allí.
41 Acudía a él mucha gente, que decía: - Es cierto que Juan no hizo
ningún signo, pero todo lo que dijo acerca de éste era verdad.
42 Y en aquella región muchos creyeron en él.
**• Estamos en el contexto de la fiesta de la Dedicación, en la que
se celebra la santidad del templo, es decir, la vuelta al edificio sacro
de la gloria de Dios, alejada por la profanación.
Jesús "se pasea" libremente por el templo bajo el pórtico de
Salomón, cuando es rodeado por los judíos: el choque se hace cada vez
más tenso, hasta el punto de que éstos intentaban lapidarle. Muchas
veces, en el pasado, los judíos habían tratado de arrestarle por las
"obras" que hacía (curaciones en sábado...), pero ahora aparece un
único motivo de condena: la blasfemia, al hacerse él, que es un hombre,
igual a Dios (v. 33). Ésta será la acusación alegada ante Pilato.
Jesús responde puntualmente, en primer lugar poniéndose en un
terreno común con sus acusadores (la Palabra de Dios que no puede ser
desmentida), luego apelando a su misma experiencia (las obras que ha
llevado a cabo). Es la última tentativa de despertar sus corazones a la
fe. Y por eso resulta tan significativa la urgente insistencia de
observar las obras que son "palabras".
Si por ninguna de las obras es Jesús digno de condena, ¿por qué no
creer en la verdad de cuanto dice? Pero también esta dolorida y
vehemente llamada es desatendida.
Se da una incomunicación total. Jesús se va "de nuevo" al
otro lado del Jordán, fuera de la ciudad santa, donde Juan había dado
testimonio de la verdad, y aquí, donde también surgieron los primeros
discípulos, muchos comenzaron a creer. En la experiencia del mayor
rechazo, un germen de fe anticipa la gracia del acontecimiento pascual.
MEDITATIO
El cuarto evangelio presenta siempre situaciones en las que se
dividen los ánimos: se ofrece bastante luz para poder creer, pero
también la suficiente oscuridad para justificar el rechazo de adhesión a
Cristo. También el fragmento que hemos leído hoy concluye afirmando que
"muchos creyeron en él", pero no todos. Algunos se dejan
convencer, mientras que otros se atrincheran en su postura. Estos
últimos actúan de buena fe, porque desean "defender a su" Dios.
Durante la última cena Jesús dirá a sus discípulos: "Llegará la hora
en la que os quiten la vida pensando que dan culto a Dios" (Jn
16,2).
¿Acaso estas tendencias extremas, diversas y contradictorias
referentes a la fe no se encuentran, aunque sea en grado menor, en
nuestro corazón? Nuestra fe pasa con frecuencia por altibajos. Es como
si la muchedumbre de la que habla Juan estuviera dentro de nosotros.
Jesús con su ejemplo nos enseña cómo superar oscilaciones tan
peligrosas dictadas por el sentimiento o por el estado de ánimo, o el
escepticismo sutil que se respira en la mentalidad de nuestros días. La
fe cristiana, para que arraigue en lo hondo de nuestro ser y permanezca
firme, a pesar de los temporales de superficie, precisa fundarse
sólidamente en la Sagrada Escritura, que llega en el Nuevo Testamento a
su cumplimiento y plenitud. Frecuentar asiduamente la Palabra de Dios es
fortalecer nuestra fe en esta Palabra que tiene rostro: el del Hijo
igual al Padre.
ORATIO
Señor, ¿cómo creer que eres Hijo de Dios cuando te haces presente
en medio de nosotros de modo tan desconcertante?
¡Cuántas veces quisiéramos también nosotros reducir al silencio las
exigencias de tu Palabra, cuando nos toca en lo vivo pidiéndonos
opciones costosas y coherentes! ¿Acaso nuestras resistencias, nuestros
rechazos o indecisiones no pesan en tu corazón como las piedras que los
judíos cogieron para lapidarte?... Pero tú huyes.
Señor, tú huyes siempre de la presa, de los que tratan de reducirte
a su medida, a sus ideas, a sus imágenes, a sus absurdas pretensiones de
comprender y explicar todo. Tú huyes de las miradas de los que se miran
a sí mismos y sus ideas, cuando deberían fijar los ojos en ti y en tu
luz.
Señor, concédenos acogerte en tu Palabra de verdad, de acogerte a
ti, que te revelas como Hijo del hombre e Hijo de Dios. Derrama tu luz
sobre nosotros para que nos permita creer sin vacilar, para que nos
conceda perseverar en la fe sin ceder a compromisos alienantes.
CONTEMPLATIO
Agradecemos al Único que realizó con su vida lo que estaba escrito
de él en la Sagrada Escritura que lo que no podíamos comprender con la
simple escucha, se aclarase viéndolo. Él, como se lee en el libro del
Apocalipsis, abrió el libro sellado que nadie podía abrir ni leer,
revelándonos con su pasión y resurrección todos los misterios en él
contenidos. Y, asumiendo los males de nuestra debilidad, nos mostró los
bienes de su poder y de su gloria. Pues se hizo carne para hacernos
espirituales, en su bondad se humilló para ensalzarnos, salió para que
pudiésemos entrar, apareció visible para mostrarnos las cosas
invisibles, padeció azotes para curarnos, soportó los ultrajes y burlas
para librarnos de la vergüenza eterna, murió para darnos la vida. Él,
que en su naturaleza permanece incomprensible, en nuestra naturaleza se
dejó prender y flagelar, porque si no hubiese asumido lo propio de
nuestra debilidad, no hubiese podido elevarnos con el poder de su
fuerza.
Por consiguiente, para realizar su misión, ha llevado a cabo una
obra extraordinaria. Para ejecutar su plan ha hecho algo insólito,
porque siendo Dios se ha encarnado para elevarnos hasta su justicia. Por
nosotros se ha dignado soportar los azotes como hombre pecador.
Hizo, pues, algo inaudito, ajeno a su ser, para ejecutar su obra:
porque sufriendo soportó nuestros males, llevándonos a nosotros, sus
criaturas, a la gloria de su potencia (Gregorio Magno, Homilías sobre
Ezequiel, II, 4, 19s: CCL 142,271-273).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Yo te amo, Señor, mi fortaleza"
(Sal 17,2b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Soportar los ultrajes, ser objeto de burla a causa de la fe, es una
señal de los creyentes, a lo largo del tiempo. Hace mal al cuerpo y al
alma cuando no pasa un día sin que el nombre de Dios sea expuesto a la
duda o la blasfemia.
¿Dónde está tu Dios? Yo lo confieso ante el mundo y ante todos sus
enemigos cuando desde el abismo de mi miseria creo en su bondad, cuando
desde la culpa creo en su perdón, desde la muerte en la vida, desde la
derrota en su victoria, desde el abandono en su presencia llena de
gracia. Quien ha encontrado a Dios en la cruz de Jesucristo sabe cómo
Dios se esconde de modo sorprendente en este mundo, sabe cómo está
presente al máximo precisamente donde pensábamos que estaba sumamente
lejano. Quien ha encontrado a Dios en la cruz perdona también a todos
sus enemigos, porque Dios le ha perdonado.
Oh Dios, no me abandones cuando tenga que padecer ultrajes; perdona a
todos los ateos, porque me has perdonado a mí, y lleva a todos a ti, por
la cruz de tu hijo amado. ¡Abandona cualquier preocupación y espera!
Dios sabe el momento de ayudarte y llegará sin duda, pues es Dios
verdadero. El será la salvación de tu rostro, pues te conoce y te ha
amado aun antes de crearte. No dejará que caigas. Estás en sus manos.
Sólo podrás dar gracias por todo lo sucedido, porque habrás aprendido
que Dios omnipotente es tu Dios.
Tu salvación se llama Jesucristo.
Trinidad de Dios, te doy gracias por haberme elegido y amado.
Te doy gracias por los caminos por los que me guías. Te doy gracias
porque tú eres mi Dios. Amén (D. Bonhoeffer, Memoria e fedeltá,
Magnano 1 995, 40s).
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Sábado de la quinta
semana de cuaresma
LECTIO
Primera lectura: Ezequiel 37,21-28
21 Esto dice el Señor: Yo recogeré a los israelitas de entre las
naciones adonde han ido y los reuniré de todas partes para llevarlos a
su tierra.
22 Haré de ellos un solo pueblo en mi tierra, en los montes de
Israel; tendrán todos un solo rey, y ya no serán dos naciones, dos
reinos divididos.
23 No se contaminarán más con sus ídolos, con sus perversas
acciones y sus crímenes; los libraré de todas las infidelidades que
cometieron y los purificaré. Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios.
24 Mi siervo David será su rey, y tendrán todos un solo pastor;
caminarán por la senda de mis preceptos, guardarán mis mandamientos y
los pondrán en práctica.
25 Vivirán en la tierra que yo di a mi siervo Jacob, donde vivieron
vuestros antepasados. Allí vivirán ellos, sus hijos y los hijos de sus
hijos para siempre; mi siervo David será su príncipe eternamente.
26 Haré con ellos una alianza de paz, una alianza eterna, y pondré
mi santuario en medio de ellos para siempre.
27 Pondré en medio de ellos mi morada; yo seré su Dios y ellos
serán mi pueblo.
28 Y cuando mi santuario esté en medio de ellos por siempre, sabrán
las naciones que yo, el Señor, he consagrado a Israel.
**• En la segunda fase de su ministerio profético, después de haber
predicado el castigo, Ezequiel anuncia simbólicamente (vv. 16s) la
vuelta de Israel del destierro (v. 21) y la reunificación en un solo
pueblo en los montes de Israel (v. 22), bajo la guía de un único
rey-pastor (vv. 22.24). El castigo anunciado ya ha tenido lugar (la
deportación del año 586 a.C): pero tiene un carácter terapéutico y es
temporal, con vistas a purificar la idolatría (v. 23) y curar las
desobediencias (v. 24). La promesa de Dios, por el contrario, es una
alianza de paz eterna (v. 26): el Espíritu del Señor reposa en su pueblo
(v. 14) y el pueblo está llamado a reposar en la tierra de su Dios (vv.
25s), en paz y prosperidad (vv. 26-28). Dios morará en medio de su
pueblo para siempre (vv. 27s).
Esta realidad revelará a todos quién es YHWH: "El Señor que
consagra a Israel" (v. 28), y quién es Israel: el pueblo consagrado
por la presencia de su Dios. En términos más familiares, como dice Dios
por boca del profeta: "Yo seré su Dios y ellos serán mi
pueblo" (v. 27), con toda la carga afectiva manifestada en estos
posesivos.
Evangelio: Juan 11,45-56
45 Al ver lo que Jesús había hecho, muchos judíos que habían venido
a casa de María creyeron en él.
46 Otros, en cambio, fueron a contar a los fariseos lo que había
hecho.
47 Entonces, los jefes de los sacerdotes y los fariseos convocaron
una reunión del sanedrín. Se decían: - ¿Qué hacemos? Este hombre está
realizando muchos signos.
48 Si dejamos que siga actuando así, toda la gente creerá en él.
Entonces las autoridades romanas tendrán que intervenir y destruirán
nuestro templo y nuestra nación.
49 Uno de ellos, llamado Caifás, que era el sumo sacerdote aquel
año, les dijo: - Estáis completamente equivocados.
50 ¿No os dais cuenta de que es preferible que muera un solo hombre
por el pueblo, a que toda la nación sea destruida?
51 Caifás no hizo esta propuesta por su cuenta, sino que, como
desempeñaba el oficio de sumo sacerdote aquel año, anunció bajo la
inspiración de Dios que Jesús iba a morir por toda la nación;
52
y
no solamente por la nación judía, sino para conseguir la unión de todos
los hijos de Dios que estaban dispersos.
53 A partir de este momento tomaron la decisión de dar muerte a
Jesús.
54 Por eso, Jesús dejó de andar públicamente entre los judíos; se
marchó de la región de Judea y se fue a un pueblo, llamado Efraín, muy
cerca del desierto. Y se quedó allí con sus discípulos.
55 Estaba muy próxima la fiesta judía de la pascua. Ya antes de la
fiesta, mucha gente de las distintas regiones del país subía a Jerusalén
para asistir a los ritos de purificación.
56 Estas gentes buscaban a Jesús y, al encontrarse en el templo,
se decían unos a otros: - ¿Qué os parece? ¿Vendrá a la fiesta?
**• Después del "signo" de la resurrección de Lázaro, las
autoridades judías están ya decididas a matar a Jesús, considerado un
hombre peligroso. Si continúa haciendo milagros, ciertamente la
muchedumbre, que ya había querido proclamarlo rey, lo declarará
libertador de la nación, suscitando el furor de los romanos.
Consiguientemente el templo podría ser destruido. Hay que evitar de
cualquier modo este peligro.
La decisión muestra la ceguera total de los jefes respecto a Jesús.
Desde la primera pascua Jesús había anunciado ser el nuevo templo, punto
de convergencia de Israel y de toda la humanidad, pero no comprendieron
sus palabras. Entonces intervino Caifás con su propia autoridad. Ya no
le acusa de blasfemia, ni la ilegalidad de los actos de Jesús constituye
el tema de su discurso; de su boca salen palabras dichas por "razón de
Estado", dictadas por interés político. El individuo debe ser
sacrificado "por" el bien común. Y con estas palabras, sin
querer, se convierte en profeta.
Ciertamente, la misión de Jesús consiste en reunir a los hijos
dispersos y formar con todos un único pueblo nuevo, en la unidad del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y esto acontece porque él da la
vida "por" los hombres. De este modo, en el plano histórico el
sanedrín decide la muerte de Jesús, pero en realidad -y Juan se desplaza
al plano teológico- el Padre está llevando a cabo su designio de
salvación gracias a la adhesión filial de Cristo a su obra.
MEDITATIO
En el Evangelio que se nos ha proclamado hoy el conflicto llega a
su punto álgido. La situación es irreversible: se ha decidido la muerte
de Jesús. El escándalo de la cruz aparece a nuestros ojos, y en la
tierra nada ha cambiado. Por todas partes conflictos, sobre todo en
nosotros mismos... ¿Lograremos el éxito donde Jesús ha fracasado?
A lo largo de este tiempo de pasión tendremos ocasión de
enfrentarnos al realismo de la cruz. Cristo ha venido para hacernos
partícipes de la promesa maravillosa de que Dios es todo en todos. Pero
para realizarlo no ha suprimido los conflictos ni nos ofrece una paz
barata. Él mismo se ha adentrado en el meollo del conflicto que lacera
el corazón humano y nos ha conseguido la victoria del amor... Se trata
de una victoria lograda mediante la locura de la cruz y el sacrificio de
la obediencia, que coincide cabalmente con la gloria eterna.
A través de este mismo camino, también nosotros podemos
entrar en la gloria, que comienza ya aquí. Ésa es la tarea de nuestra
vida, el compromiso de este día. Rechazar la lucha -lo cual equivale a
seguir nuestros deseos instintivos- y permitir que la división arraigue
en nosotros y en el mundo es como ponerse al lado de los enemigos de
Cristo. Aceptar generosamente la lucha, contando con la gracia de Dios,
pedida en la oración, significa participar en la victoria definitiva del
amor y poseer ya el gozo de Dios.
ORATIO
Oh Dios, Padre nuestro, que en el exceso de tu amor has expuesto a
tu Hijo amadísimo al rechazo y al odio del mundo, danos la fuerza de tu
Espíritu a nosotros, que, elegidos para ser tuyos, queremos seguir las
huellas de nuestro maestro y dar un valiente testimonio, al mundo que no
te conoce, de su muerte y su resurrección.
Haz que, conformándonos a él, opongamos amor al odio, mansedumbre a
la violencia, perdón a la venganza, paz a la enemistad, bendición a la
maldición. No permitas que en la hora de la prueba nos venza el miedo y
nos haga caer en el pecado de la incredulidad y el desamor. Antes al
contrario, haz que siempre seamos más tuyos y vayamos a ti unidos a tu
Hijo, llevando en brazos a este mundo al que tú, incansablemente, amas y
quieres salvar. Amén.
CONTEMPLATIO
Hermanos, es necesario que pensemos de Jesucristo como de Dios,
como juez de vivos y muertos; y es necesario que no tengamos en poca
estima lo referente a nuestra salvación. Pecamos cuando ignoramos de
dónde, por quién y a dónde hemos sido llamados y cuánto soportó padecer
Jesucristo por nuestra causa. Ahora bien, ¿qué le daremos a él a cambio,
qué fruto digno de lo que él mismo nos ha dado? ¿Cuántos beneficios le
debemos? Pues nos concedió la gracia de la luz; como Padre nos llamó
hijos; cuando estábamos perdidos, nos salvó. Así pues, ¿qué alabanza o
qué pago le daremos a cambio de lo que hemos recibido? Nuestra mente
estaba cegada cuando adorábamos piedras, leños, oro, plata y bronce,
obras de los hombres. Toda nuestra vida no era más que muerte. Estábamos
inmersos en las tinieblas. Pero se apiadó de nosotros y nos salvó
compasivamente al ver el gran extravío y perdición en que estábamos
sumidos, y que no teníamos ninguna esperanza de salvación si no venía de
él. Nos llamó cuando no éramos y quiso que existiéramos a partir de la
nada [...].
Así pues, arrepintámonos de todo corazón para que ninguno de
nosotros se pierda. Ayudémonos mutuamente para guiar a los débiles en lo
relativo a la fe, con el fin de que todos nos salvemos, nos convirtamos
y nos amonestemos. Reunámonos e intentemos progresar en los mandamientos
del Señor para que todos, al tener los mismos sentimientos, seamos
reunidos para la vida [...].
Al único Dios invisible, Padre de la verdad, que nos envió al
Salvador y guía de la incorruptibilidad, por medio del cual nos
manifestó también la verdad y la vida celeste, a él la gloria por los
siglos de los siglos. Amén (Clemente Romano, Segunda carta a los
Corintios, 1.17.20, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Él ha hecho de dos pueblos uno solo"
(Ef 2,14).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Morimos solos. Mientras la vida, desde el seno materno, siempre es
comunión, tanto que un yo humano aislado no puede ni nacer, ni
subsistir, ni siquiera ser imaginado, la muerte deja en suspenso la ley
de la comunión. Los hombres pueden acompañar hasta el extremo del umbral
al moribundo, que puede sentirse acompañado, sobre todo, por la
comunidad de los creyentes que le acompañan en la fe en Cristo; sin
embargo, franqueará la estrecha puerta solo y aislado. La soledad
explica lo que es actualmente la muerte: consecuencia del pecado (Rom
5,1 2); es inútil tratar de buscar otra razón.
Cristo ha asumido por los pecadores la muerte en su radicalidad extrema,
con intensidad dramática. Y tanto es así que no sólo fue
manifiestamente abandonado por los hombres, no sólo fue rechazado por
pocos partidarios suyos, sino que puso explícitamente en manos del Padre
el vínculo de unión que le unía a él, el Espíritu Santo, para
experimentar hasta sus últimas consecuencias el total abandono incluso
por parte del Padre. Toda la riqueza del amor debe resumirse y
simplificarse en este punto de unión, para que, manando de ahí, se pueda
tener una fuente y una reserva eterna.
Por eso, no existe en la tierra una comunión en la fe que no se derive
de la extrema soledad de la muerte en la cruz. El bautismo, que sumerge
al cristiano en el agua, lo separa, en la fuente imagen e la amenaza de
muerte de toda comunicación, para llevarlo a la verdadera fuente, origen
de dicha comunicación. La misma fe, en su origen, está necesariamente de
cara al abandono que el mundo y Dios han hecho al crucificado [...]. El
mismo amor cristiano al prójimo es el resultado del sacrificio del
hombre, así como Dios Padre se sirve para la redención de la humanidad
del sacrificio del Hijo abandonado (H. U. von Balthasar, Cordura
owerosia ll caso serio, Brescia 1974, ce., passim).
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Domingo de Ramos Ciclo A
LECTIO
Primera lectura: Isaías 50,4-7
4 El Señor me ha dado una lengua de discípulo para que sepa sostener
con mi palabra al abatido. Cada mañana me espabila el oído, para que escuche
como los discípulos.
5 El Señor me ha abierto el oído, y yo no me he resistido ni me he
echado atrás.
6 Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que
mesaban mi barba; no volví la cara ante los insultos y salivazos.
7 El Señor me ayuda, por eso soportaba los ultrajes, por eso endurecí
mi rostro como el pedernal, subiendo que no quedaría defraudado.
*"»• La fidelidad a Dios y a los hombres - a la misión recibida en
su favor- hace que el Siervo de YHWH permanezca firme en el sufrimiento, en la
ignominia, en el aparente fracaso. Atento discípulo de la Palabra de Dios,
profeta y maestro de sabiduría con el pueblo, con su suerte prefigura la de
Cristo, el humilde que no opuso resistencia a la voluntad del Padre ni se
sustrajo a la maldad de los hombres, seguro -hasta la hora suprema del abandono
en la cruz- de que el designio de Dios es don de salvación que se ofrece a todos
(v. 7; cf. Me 15,34 y Lc 23,43.46).
Segunda lectura: Filipenses 2,6-11
6 Cristo, a pesar de su condición divina, no consideró como presa
codiciable el ser igual a Dios.
7 Al contrario, se despojó de su grandeza, tomó la condición de
esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su condición de hombre,
8 se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y una
muerte de cruz.
9 Por eso Dios lo exaltó y le dio el nombre que está por encima de
todo nombre,
10 para que ante el nombre de Jesús doble la rodilla todo lo que hay
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
11 y toda lengua proclame que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios
Padre.
**• Se trata de un magnífico himno cristológico prepaulino.
Complejo en cada una de las expresiones que lo constituyen, puede entenderse a
partir de la expresión "tesoro celoso" (en castellano "alarde"),
en griego harpagmós (v. 6), que literalmente significa "objeto de
rapiña". ¿Qué significado puede tener la afirmación: Cristo, que es de condición
(morphé) divina, no considera su igualdad a Dios un objeto de rapiña?
Se sobreentiende aquí el parangón con Adán, quien no siendo
de tal condición quiso robarla. Pablo propone a la comunidad de Filipos el
ejemplo del nuevo Adán, Cristo. Este aceptó reparar, mediante la humildad
y la obediencia hasta la muerte más ignominiosa, la soberbia desobediencia del
primer Adán, que precipitó a todo el género humano en el pecado y la muerte (cf.
Rom 5,18s). Cristo se vació de sí mismo y tomó la condición de esclavo, que es
la nuestra (v. 7), hasta las últimas consecuencias.
A su voluntario anonadamiento responde la acción de Dios (vv.
9-11), que no sólo "lo ha exaltado", sino "superexaltado". Ahora todo el
universo está llamado a proclamar que Jesucristo es Kyrios, Señor, es
decir, Dios, y esta confesión es para gloria del Padre.
Evangelio: Mateo 26,14-27,66
14 Entonces uno de los doce, el llamado Judas Iscariote, fue a ver a
los jefes de los sacerdotes, y
15 les dijo: - ¿Qué me dais si os lo entrego? Ellos le ofrecieron
treinta monedas de plata.
16 Y desde ese momento andaba buscando ocasión para entregarlo.
17 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura se acercaron
los discípulos a Jesús y le preguntaron: - ¿Dónde quieres que te preparemos la
cena de pascua?
18 Él contestó: - Id a la ciudad, a casa de Fulano, y decidle: "El
maestro dice: Se acerca el momento, y quiero celebrar la cena de pascua en in
casa con mis discípulos".
19 Ellos hicieron lo que Jesús les había mandado y prepararon lo cena
de pascua.
20 Al atardecer, se puso a la mesa con los doce,
21 y mientras cenaban les dijo: - Os aseguro que uno de vosotros me va
a entregar.
22 Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno: - ¿Soy yo,
Señor?
23 Jesús respondió: - El que come en el mismo plato que yo, ése me
entregará.
24 El Hijo del hombre se va, tal como está escrito de él; pero ¡ay de
aquel que entrega al Hijo del hombre! ¡Más le valdría a ese hombre no haber
nacido!
25 Entonces preguntó Judas, el traidor: - ¿Soy yo acaso, maestro? Y
Jesús le respondió: - Tú lo has dicho.
26 Mientras cenaban, Jesús tomó pan, pronunció la bendición, lo partió
y se lo dio a sus discípulos, diciendo: - Tomad y comed; esto es mi cuerpo.
27 Tomó luego una copa y, después de dar gracias, se la dio diciendo:
- Bebed todos de ella,
28 porque ésta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama
por todos para el perdón de los pecados.
29 0s digo que ya no volveré a beber del fruto de la vid hasta el día
en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre.
30 Y después de cantar los himnos, salieron hacia el monte de los
Olivos.
31 Entonces Jesús les dijo: - Todos vais a fallar por mi causa esta
noche, porque está escrito: Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del
rebaño.
32 Pero después de resucitar, iré delante de vosotros a Galilea.
33 Pedro le respondió: - Aunque todos fallen por causa tuya, yo no
fallaré.
34 Jesús le dijo: - Te aseguro que esta misma noche, antes de que el
gallo cante, me habrás negado tres veces.
35 Pedro le replicó: - Aunque tenga que morir contigo, no te negaré. Y
lo mismo dijeron lodos los discípulos.
36 Entonces fue Jesús con ellos a un huerto llamado Getsemaní, y les
dijo: - Sentaos aquí mientras voy a orar un poco más allá.
37 Llevó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a
sentir tristeza y angustia,
38 y les dijo: - Siento una tristeza mortal; quedaos aquí y velad
conmigo.
39 Después, avanzando un poco más, cayó rostro en tierra y estuvo
orando así: - Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa de amargura;
pero no sea como yo quiero, sino como quieres tú.
40 Volvió donde estaban los discípulos y los encontró dormidos.
Entonces dijo a Pedro: - ¿Con que no habéis podido estar en vela conmigo ni
siquiera una hora?
41 Velad y orad, para que podáis hacer frente a la prueba; que el
espíritu está bien dispuesto, pero la carne es débil.
42 Por segunda vez se alejó y volvió a orar así: - Padre mío, si no es
posible que pase sin que yo la beba, hágase tu voluntad.
43 Regresó y volvió a encontrarlos dormidos, pues sus ojos estaban
cargados.
44 Los dejó y volvió a orar por tercera vez, repitiendo las mismas
palabras.
45 Entonces volvió donde estaban los discípulos y les dijo: - ¿Todavía
estáis durmiendo y descansando? Ha llegado la hora y el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores.
46 Levantaos, vamos. Ya está aquí el que me va a entregar.
47 Aún estaba hablando cuando llegó Judas, uno de los doce, y con él
un gran tropel de gente con espadas y palos, enviados por los jefes de los
sacerdotes y los ancianos del pueblo.
48 El traidor les había dado esta señal: "Al que yo bese, ése es;
prendedlo".
49 Nada más llegar, se acercó a Jesús y le dijo: - ¡Hola, maestro! Y
lo besó.
50 Jesús le dijo: - Amigo, haz lo que has venido a hacer. Entonces, se
adelantaron, echaron mano a Jesús y lo prendieron.
51 Uno de los que estaban con Jesús sacó su espada y, dando un golpe
al criado del sumo sacerdote, le cortó una oreja.
52 Jesús le dijo: - Guarda tu espada, que todos los que empuñan la
espada, perecerán a espada.
53 ¿O crees que no puedo acudir a mi Padre, que pondría a mi
disposición en seguida más de doce legiones de ángeles?
54 Pero ¿cómo se cumplirían las Escrituras, según las cuales tiene que
suceder así?
55 Luego se dirigió a la gente y dijo: - Habéis salido a prenderme con
espadas y palos como si fuera un bandido. A diario he estado enseñando en el
templo, y no me apresasteis.
56 Pero todo esto ha ocurrido para que se cumpla lo que escribieron
los profetas. Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron.
57 Los que apresaron a Jesús lo condujeron a casa del sumo sacerdote
Caifás, donde estaban reunidos los maestros de la Ley y los ancianos.
58 Pedro lo siguió de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote; entró
y se sentó con los criados para ver en qué paraba la cosa.
59 Los jefes de los sacerdotes y todo el sanedrín buscaban una
acusación falsa contra Jesús para condenarlo a muerte.
60 Pero no la encontraron, a pesar de que se presentaron muchos
testigos falsos. Al fin comparecieron dos,
61 que declararon: - Éste ha dicho: "Puedo derribar el templo de Dios
y reconstruirlo en tres días".
62 El sumo sacerdote se levantó y le dijo: - ¿No respondes nada contra
esta acusación?
63 Pero Jesús callaba. El sumo sacerdote le dijo: - Te conjuro por
Dios vivo, dinos si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios.
64 Jesús le respondió: - Tú lo has dicho; y además os digo que
veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y que viene
sobre las nubes del cielo.
65 Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: - ¡Ha
blasfemado! ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia.
66 ¿Qué os parece? Ellos respondieron: - Es reo de muerte.
67 Entonces se pusieron a escupirle en la cara y a darle bofetadas;
otros lo golpeaban,
68 diciendo: - Mesías, adivina quién te ha golpeado.
69 Pedro estaba afuera, sentado en el patio. Se le acercó una criada y
le dijo: - Tú también estabas con Jesús, el Galileo.
70
Pero él lo negó ante todos, diciendo: - No sé de qué me hablas.
71 Salió después al portal, lo vio otra criada y dijo a los que había
allí: - Éste andaba con Jesús de Nazaret.
72 Y por segunda vez negó con juramento: - Yo no conozco a ese hombre.
73 Poco después se acercaron a Pedro los que estaban allí y le
dijeron: - No hay duda de que tú eres uno de ellos; se te nota el acento.
74 Entonces él se puso a echar imprecaciones y a jurar: - ¡No conozco
a ese hombre! Inmediatamente cantó un gallo.
75 Pedro recordó lo que Jesús le había dicho:
76 “Antes de que cante el gallo, me habrás negado tres veces". Y,
saliendo afuera, lloró amargamente.
27,1 Cuando se hizo de día, todos los jefes de los sacerdotes y los
ancianos del pueblo tomaron la decisión de matar a Jesús.
2 Lo llevaron atado y se lo entregaron a Pilato, el gobernador.
3 Mientras tanto, Judas, el traidor, al ver que lo habían condenado,
se arrepintió y devolvió las treinta monedas de plata a los jefes de los
sacerdotes y los ancianos
4 diciendo: - He pecado entregando a un inocente. Ellos replicaron: -
¿A nosotros qué? Allá tú.
5 Él arrojó en el templo las monedas, se marchó y se ahorcó.
6 Los jefes de los sacerdotes tomaron las monedas y dijeron: - No se
pueden echar en el tesoro del templo, porque son precio de sangre.
7 Y después de deliberar, compraron con ellas el campo del alfarero
para sepultura de los forasteros.
8 Por eso, aquel campo se llama hasta hoy "Campo de sangre".
9 Así se cumplió lo anunciado por el profeta Jeremías: Tomaron las
treinta monedas de plata, precio de aquel que fue tasado por los hijos de
Israel,
10 y compraron el campo del alfarero, según lo que me mandó el
Señor.
11 Jesús compareció ante el gobernador, y éste le preguntó: - ¿Eres tú
el rey de los judíos? Jesús respondió: - Tú lo dices.
12 Pero nada respondió a las acusaciones que le hacían los jefes de
los sacerdotes y los ancianos.
13 Entonces Pilato le preguntó: - ¿No oyes todo lo que dicen contra
ti?
14 Pero él no le respondió, de suerte que el gobernador se quedó muy
extrañado.
15 Por la fiesta, solía el gobernador conceder al pueblo la libertad
de un preso, el que ellos quisieran.
16 Tenía entonces un preso famoso, llamado Barrabás.
17
Así que, viéndolos reunidos, les preguntó Pilato: - ¿A quién queréis que os
suelte, a Barrabás o a Jesús, el llamado Mesías?
18 Pues se daba cuenta de que lo habían entregado por envidia.
19 Estaba aún en el tribunal cuando su mujer le envió este mensaje: -
No te metas con ese justo, porque esta noche he tenido pesadillas horribles por
su causa.
20 Los jefes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la gente
para que pidiese la libertad de Barrabás y la muerte de Jesús.
21 El gobernador volvió a preguntarles: - ¿A quién de los dos queréis
que os suelte? Respondieron ellos: - A Barrabás.
22 Pilato preguntó de nuevo: - ¿Y qué hago entonces con Jesús, el
llamado Mesías? Respondieron todos: - ¡Crucifícalo!
23 Él les dijo: - Pues ¿qué mal ha hecho? Pero ellos gritaron más
fuerte: - ¡Crucifícalo!
24
Viendo Pilato que no conseguía nada, sino que el alboroto iba en
aumento, tomó agua y se lavó las manos ante el pueblo, diciendo: - No me hago
responsable de esta muerto; allá vosotros.
25 Todo el pueblo respondió: - ¡Nosotros y nuestros hijos nos hacemos
responsables de esta muerte!
26 Entonces les solió a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, se
lo entregó para que hiera crucificado.
27 Los
soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y reunieron en torno a él a
toda la tropa.
28 Lo desnudaron y le echaron por encima un manto de color púrpura;
29 trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y
una caña en su mano derecha; luego se arrodillaban ante él y se burlaban,
diciendo: - ¡Salve, rey de los judíos!
30 Le escupían, le quitaban la caña y le golpeaban con ella en la
cabeza.
31 Tras burlarse de él, le quitaron el manto, le pusieron sus ropas y
lo llevaron para crucificarlo.
32 Cuando salían, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y
le obligaron a llevar la cruz de Jesús.
33 Al llegar al lugar llamado Gólgota, esto es, el lugar de la
Calavera,
34 dieron a Jesús vino mezclado con hiel para que lo bebiera, pero,
después de probarlo, no quiso beberlo.
35 Los que lo crucificaron se repartieron sus vestidos echándolos a
suertes.
36
Y se sentaron allí para custodiarlo.
37 Sobre su cabeza pusieron un letrero con la causa de su condena:
"Éste es Jesús, el rey de los judíos".
38 Al mismo tiempo crucificaron a dos bandidos, uno a su derecha y
otro a su izquierda.
39 Los que pasaban por allí lo insultaban meneando la cabeza
40 y diciendo: - Tú, que destruías el templo y lo reedificabas en tres
días, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.
41 Y lo mismo los jefes de los sacerdotes, junto con los maestros de
la Ley y los ancianos, se burlaban de él diciendo:
42 - A otros salvó, y a sí mismo no puede salvarse. Si es rey de
Israel, que baje ahora de la cruz y creeremos en él.
43 Ha puesto su confianza en Dios; que lo libre ahora, si es que lo
quiere, ya que decía: "Soy Hijo de Dios".
44 Hasta los ladrones que habían sido crucificados junto con él lo
insultaban.
45 Desde el mediodía toda la región quedó sumida en tinieblas hasta
las tres.
46 Hacia las tres gritó Jesús con voz potente: - Eli, Eli, ¿lema
sabaktani? Que quiere decir: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
47 Algunos de los que estaban allí, al oírlo, decían: - Está llamando
a Elías.
48 En seguida, uno de ellos fue corriendo a por una esponja, la empapó
en vinagre y, sujetándola en una caña, le daba de beber.
49 Los otros decían: - Deja, vamos a ver si viene Elías a salvarlo.
50 Y Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, entregó su espíritu.
51 Entonces, el velo del templo se rasgó en dos partes de arriba
abajo; la tierra tembló y las piedras se resquebrajaron;
52 se abrieron los sepulcros y muchos santos que habían muerto
resucitaron,
53 salieron de los sepulcros y, después de que Jesús resucitó,
entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.
54 El centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús, al ver
el terremoto y todo lo que pasaba, se llenaron de miedo y decían: -
Verdaderamente, éste era Hijo de Dios.
55 Muchas mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea para
asistirlo, contemplaban la escena desde lejos.
56 Entre ellas estaban María Magdalena y María, la madre de Santiago y
José, y la madre de los Zebedeos.
57 Al caer la tarde, llegó un hombre rico, llamado José, natural de
Arimatea, que también se había hecho discípulo de Jesús.
58 Este José se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.
Pilato mandó que se lo entregaran.
59 José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia
60 y lo puso en un sepulcro nuevo que había hecho excavar en la roca.
Rodó una piedra grande a la puerta del sepulcro y se fue.
61 María Magdalena y la otra María estaban allí, sentadas frente al
sepulcro.
62 Al día siguiente, es decir, el día después de la preparación de la
pascua, los jefes de los sacerdotes y los fariseos se congregaron ante Pilato
63 y le dijeron: - Señor, recordamos que ese impostor dijo cuando aún
vivía:"A los tres días resucitaré".
64 Así que manda asegurar el sepulcro hasta el día tercero, no sea que
vengan sus discípulos, roben su cuerpo y digan al pueblo que ha resucitado de
entre los muertos, y este último engaño sea peor que el primero.
65 Pilato les dijo: - Disponéis de un piquete de soldados; id y
aseguradlo como sabéis hacer.
66 Ellos fueron, aseguraron el sepulcro y sellaron la piedra, dejando
allí la guardia.
**• La pasión de Jesús es paradójicamente -en la narración de
Mateo- la pasión del Hijo del hombre, del Señor de la gloria, del Juez,
universal destinado a dar cumplimiento a la historia de la humanidad. El
evangelista refleja esta contradicción en una narración de intensa, aunque
siempre comedida, dramaticidad, manifestada en los detalles propios de su
evangelio (por ejemplo, la desesperación y el suicidio de Judas: 27,3-16) y en
la tensión continua entre poder y mansedumbre. El que podría haber recurrido a
más de doce legiones de ángeles para librarse de las manos de los hombres se
deja capturar inerme (26,50b-54); calla ante los "grandes" sin utilizar
manifestaciones sobrenaturales (27,14.19). Su muerte rubrica el paso a una
condición totalmente nueva desde el punto de vista religioso, humano y cósmico
(27,50-54); sin embargo, Jesús no es un superhombre.
Mateo subraya particularmente su soledad en Getsemaní (triple
separación, triple vuelta a los suyos...), la humildad de su oración al Padre
("Si es posible...") y su confesión a los discípulos, a los que confía no
sólo su tristeza mortal, sino también la debilidad de su carne (26,41b). De
acuerdo con la perspectiva de su evangelio, Mateo, más que los otros
evangelistas, insiste en el cumplimiento de las Escrituras -explícitamente o por
medio de citas- para indicar que la pasión entra de lleno en el plan salvífico
de Dios.
A pesar de todo, el pueblo elegido no lo ha comprendido y se hace
culpable de la sangre del Inocente (27,4.25), esa sangre que sanciona "la
nueva y eterna alianza" (26,28), la única que puede redimir de todo pecado.
MEDITATIO
La pasión del Señor nos pone en silencio. Un silencio más profundo
que las múltiples voces que nos rodean y que habitualmente nos invaden. De lo
hondo del corazón brota una pregunta que no podemos evitar: ¿por qué?
La respuesta nos la da el mismo Jesús, que dice: "Esta es mi
sangre derramada por todos, para el perdón de los pecados"(Mt 26,28).
Contemplemos al Hijo del hombre, al Señor glorioso, humillado por nosotros,
injuriado, perseguido. Miremos al Hijo de Dios, que no baja de la cruz para
salvarse a sí mismo, sino que se queda crucificado para salvarnos a todos
nosotros. Fiel al designio del Padre, fiel al amor al hombre, ha asumido el
abandono extremo debido al pecado, para que nosotros, libres, pudiésemos gustar
la alegría de la comunión con Dios.
Que se conmueva la tierra por nuestra habitual indiferencia, que se
despedacen las rocas de los corazones empedernidos. Hoy se nos brinda la
gracia de la pasión de Cristo. Al nombre de Jesús, también nosotros doblamos las
rodillas y, en silencio, humildemente, dejamos nuestro pecado a los pies de su
cruz gloriosa, de su cruz de amor.
ORATIO
Tu rostro, Señor Jesús, es el rostro del Dios humilde que nos ama
hasta despojarse, hasta hacerse pobre entre nosotros. Tu rostro es el rostro de
nuestro dolor, de nuestra soledad, de nuestra angustia, de nuestra muerte que
has querido asumir para que ya no estuviésemos solos y desesperados.
Haz que aprendamos a reconocer esta revelación desconcertante de tu
omnipotencia, la omnipotencia de quien ama hasta compartir el sufrimiento, hasta
dejarse crucificar por nuestro amor. Enséñanos lo que significa amar como tú nos
amas, para acoplar en silencio el participar en tu misterio de pasión y muerte y
gustar contigo el gozo de la victoria plena y total sobre la división, el pecado
y la muerto.
CONTEMPLATIO
Venid y, al mismo tiempo que ascendemos al monte de los Olivos,
salgamos al encuentro de Cristo, que vuelve hoy de Betania y, por propia
voluntad, se apresura hacia su venerable y dichosa pasión para llevar a plenitud
el misterio de la salvación de los hombres. Va libremente hacia Jerusalén.
Corramos, pues, a una con quien se apresura a su pasión e imitemos a quienes
salieron a su encuentro. Y no para extender por el suelo, a su paso, ramos de
olivo, vestiduras o palmas, sino para prosternarnos nosotros mismos, con la
disposición más humillada de la que seamos capaces y con el más limpio
propósito, de manera que acojamos al Verbo que viene y así logremos recibir en
nosotros mismos a aquel Dios que ningún lugar es capaz de contener.
Alegrémonos, pues, porque se nos ha presentado mansamente el que es
manso y que asciende sobre el ocaso de nuestra ínfima vileza, para venir hasta
nosotros y convivir con nosotros, de modo que pueda, por su parte, llevarnos
hasta la familiaridad con él.
Así es como nosotros deberíamos prosternarnos a los pies de Cristo,
no poniendo bajo sus pies nuestras túnicas o unas ramas inertes, que muy pronto
perderían su verdor, su fruto y su aspecto agradable, sino revistiéndonos de su
gracia, es decir, de él mismo, pues "los que os habéis incorporado a Cristo
por el bautismo os habéis revestido de Cristo" (Gal 3,27). Así debemos
ponernos a sus pies, como si fuéramos unas túnicas (Andrés de Creta, Sermón 9
sobre el domingo de Ramos, PG 97, 990-994).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Se humillaba y no abría la boca"
(Is 53,7a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Cuando
no aceptamos verdaderamente a Jesús como Hijo de Dios para justificar nuestras
opciones equivocadas, renegamos de él. Y lo renegamos por no compartir su
suerte, por no participar en su muerte. Siempre que no sabemos negarnos a
nosotros mismos, renegamos de Jesús. Siempre que queremos salvarnos de la cruz,
le miramos de lejos, y en la práctica decimos -aunque no sea de palabra- que no
lo conocemos.
¿Acaso
no nos sucede esto con frecuencia? Si por consiguiente tantas veces renegamos de
Jesús, otras tantas deberíamos saber llorar amargamente y asumir el
arrepentimiento y la conversión como compromiso de vida: éste es ciertamente el
único camino hacia la santidad. La santidad no es fruto de virtud, sino un don
de misericordia para quien se abre para acogerla, para quien se arrepiente de
todo corazón, consciente de ser pecador. Es una gracia que el Señor nos haga ver
nuestro pecado para llevarnos al arrepentimiento. Nos da la posibilidad de
arrepentimos: así es su misericordia (A. M. Cánopi, Patí per noi. Passione di
Gesú secondo Matteo e "Via Crucis", Cásale Monf. 1994, 23s).
Domingo de Ramos Ciclo B
LECTIO
Primera lectura: Isaías
50,4-7
4 El Señor me ha dado una lengua de discípulo para que sepa sostener
con mi palabra al abatido. Cada mañana me espabila el oído, para que escuche
como los discípulos.
5 El Señor me ha abierto el oído, y yo no me he resistido ni me he
echado atrás.
6 Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que
mesaban mi barba; no volví la cara ante los insultos y salivazos.
7 El Señor me ayuda, por eso soportaba los ultrajes, por eso endurecí
mi rostro como el pedernal, subiendo que no quedaría defraudado.
Segunda lectura: Filipenses
2,6-11
6 Cristo, a pesar de su condición divina, no consideró como presa
codiciable el ser igual a Dios.
7 Al contrario, se despojó de su grandeza, tomó la condición de
esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su condición de hombre,
8 se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y una
muerte de cruz.
9 Por eso Dios lo exaltó y le dio el nombre que está por encima de
todo nombre,
10 para que ante el nombre de Jesús doble la rodilla todo lo que hay
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
11 y toda lengua proclame que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios
Padre.
Evangelio: Marcos 14,1-15,47
14,1 Faltaban dos días para la fiesta de la pascua y los panes sin
levadura. Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley andaban buscando
el modo de prender a Jesús con engaño y darle muerte,
2 pero decían: - Durante la fiesta, no, no sea que el pueblo se
alborote.
3 Estaba Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, sentado a la
mesa, cuando llegó una mujer con un frasco de alabastro lleno de un perfume de
nardo puro, que era muy caro. Rompió el frasco y se lo derramó sobre su cabeza.
4 Algunos estaban indignados y comentaban entre sí: - ¿A qué viene
este despilfarro de perfume?
5 Se podía haber vendido por más de trescientos denarios y habérselos
dado a los pobres. Y la criticaban.
6 Jesús, sin embargo, replicó: - Dejadla. ¿Por qué la molestáis? Ha
hecho conmigo una obra buena.
7 A los pobres los tenéis siempre con vosotros y podéis socorrerlos
cuando queráis, pero a mí no me tendréis siempre.
8 Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para
la sepultura.
9 Os aseguro que en cualquier parte del mundo donde se anuncie la
Buena Noticia será recordada esta mujer y lo que ha hecho.
10 Judas Iscariote, uno de los doce, fue a hablar con los jefes de los
sacerdotes para entregarles a Jesús.
11 Ellos se alegraron al oírle y prometieron darle dinero. Así que
andaba buscando una oportunidad para entregarlo.
12 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando se
sacrificaba el cordero pascual, sus discípulos preguntaron a Jesús: - ¿Dónde
quieres que vayamos a prepararte la cena de pascua?
13 Jesús envió a dos de sus discípulos, diciéndoles: - Id a la ciudad
y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. Seguidlo,
14 y allí donde entre decid al dueño: El Maestro dice: "¿Dónde está la
sala en la que he de celebrar la cena de pascua con mis discípulos?"
15 Él os mostrará en el piso de arriba una sala grande, alfombrada y
dispuesta. Preparadlo todo allí para nosotros.
16 Los discípulos salieron, llegaron a la ciudad, encontraron todo tal
como Jesús les había dicho y prepararon la cena de pascua.
17 Al atardecer llegó Jesús con los doce
18 y se sentaron a la mesa. Luego, mientras estaban cenando, dijo
Jesús: - Os aseguro que uno de vosotros me va a entrenar, uno que está cenando
conmigo.
19 Ellos comenzaron a entristecerse y a preguntarle uno tras otro: -
¿Acaso soy yo?
20 Él les contestó: - Uno de los doce, uno que come en el mismo plato
que yo.
21 El Hijo del hombre se va, tal como esta escrito de el, pero ¡ay de
aquel que entrega al Hijo del hombre! ¡Más le valdría a ese hombre no haber
nacido!
22 Durante la cena, Jesús tomó pan, pronunció la bendición, lo partió,
se lo dio y dijo: - Tomad, esto es mi cuerpo.
23 Tomó luego una copa, pronunció la acción de gracias, se la dio y
bebieron todos de ella.
24 les dijo: - Ésta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se
derrama por todos.
25 0s aseguro que ya no beberé más del fruto de la vid hasta el día en
que lo beba nuevo en el Reino de Dios.
26 Después de cantar los himnos, salieron hacia el monte de los
Olivos.
27 Jesús les dijo: - Todos vais a fallar, porque está escrito: Heriré
al pastor y se dispersarán las ovejas.
28 Pero después de resucitar, iré delante de vosotros a Galilea.
29 Pedro le replicó: - Aunque todos fallen, yo no.
30 Jesús le contestó: - Te aseguro que hoy, esta misma noche, antes de
que el gallo cante dos veces, tú me habrás negado tres.
31 Pedro insistió: - Aunque tenga que morir contigo, jamás te negaré.
Y todos decían lo mismo.
32 Cuando llegaron a un lugar llamado Getsemaní, dijo Jesús a sus
discípulos: - Sentaos aquí, mientras yo voy a orar.
33 Tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Comenzó a sentir pavor y
angustia,
34 y les dijo: - Siento una tristeza mortal. Quedaos aquí y velad.
35 Y avanzando un poco más, se postró en tierra y suplicaba que, a ser
posible, no tuviera que pasar por aquel trance.
36 Decía: - ¡Abba, Padre! Todo te es posible. Aparta de mí esta copa
de amargura. Pero no se haga como yo quiero, sino como quieres tú.
37 Volvió y los encontró dormidos. Y dijo a Pedro: - Simón, ¿duermes?
¿No has podido velar ni siquiera una hora?
38 Velad y orad para que podáis hacer frente a la prueba; que el
espíritu está bien dispuesto, pero la carne es débil.
39 Se alejó de nuevo y oró repitiendo lo mismo.
40 Regresó y volvió a encontrarlos dormidos, pues sus ojos estaban
cargados. Ellos no sabían qué responderle.
41 Volvió por tercera vez y les dijo: - ¿Todavía estáis durmiendo y
descansando? ¡Basta ya! Ha llegado la hora. Mirad, el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores.
42 ¡Levantaos! ¡Vamos! Ya está aquí el que me va a entregar.
41 Aún estaba hablando Jesús, cuando se presentó Judas, uno de los
doce, y con él un tropel de gente con espadas y palos, enviados por los jefes de
los sacerdotes, los maestros de la Ley y los ancianos.
44 El traidor les había dado una contraseña, diciendo: - Al que yo
bese, ése es; prendedlo y llevadlo bien seguro.
45 Nada más llegar, se acercó a Jesús y le dijo: - Rabbí. Y lo besó.
46 Ellos le echaron mano y lo prendieron.
47 Uno de los presentes desenvainó la espada y, de un tajo, le cortó
la oreja al criado del sumo sacerdote.
48 Jesús tomó la palabra y les dijo: - Habéis salido con espadas y
palos a prenderme, como si fuera un bandido.
49 A diario estaba con vosotros enseñando en el templo, y no me
apresasteis. Pero es preciso que se cumplan las Escrituras.
50 Entonces todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron.
51 Un joven lo iba siguiendo, cubierto tan sólo con una sábana. Le
echaron mano,
52 pero él, soltando la sábana, se escapó desnudo.
53 Condujeron a Jesús ante el sumo sacerdote y se reunieron todos los
jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley.
54 Pedro lo siguió de lejos hasta el interior del patio del sumo
sacerdote y se quedó sentado con los guardias, calentándose junto al fuego.
55 Los jefes de los sacerdotes y todo el sanedrín buscaban una
acusación contra Jesús para darle muerte, pero no la encontraban.
56 Pues aunque muchos testimoniaban en falso contra él, los
testimonios no coincidían.
57 Algunos se levantaron y dieron contra él este falso testimonio:
58 - Nosotros le hemos oído decir: "Yo derribare este- templo hecho
por hombres y en tres días construiré otro no edificado por hombres".
59 Pero ni siquiera en esto concordaba su testimonio.
60 Entonces se levantó el sumo sacerdote en medio de todos y preguntó
a Jesús: - ¿No respondes nada? ¿Qué significan estas acusaciones?
61 Jesús callaba y no respondía nada. El sumo sacerdote siguió
preguntándole: - ¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?
62 Jesús contestó: - Yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la
diestra del Todopoderoso y que viene entre las nubes del cielo.
63 El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: - ¿Qué necesidad
tenemos ya de testigos?
64 Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué os parece? Todos lo juzgaron reo
de muerte.
65 Algunos comenzaron a escupirle y, tapándole la cara, le daban
bofetadas y le decían: - ¡Adivina!. Y también los guardias le golpeaban.
66 Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, llegó una de las criadas
del sumo sacerdote.
67 Al ver a Pedro calentándose junto a la lumbre, se le quedó mirando
y le dijo: - También tú andabas con Jesús, el de Nazaret.
68 Pedro lo negó diciendo: - No sé ni entiendo de qué hablas. Salió
afuera, al portal, y cantó un gallo.
69 Lo vio de nuevo la criada y otra vez se puso a decir a los que
estaban allí: - Éste es uno de ellos.
70 Pedro lo volvió a negar. Poco después también los presentes decían
a Pedro: - No hay duda. Tú eres uno de ellos, pues eres galileo.
71 El comenzó entonces a echar imprecaciones y a jurar: - Yo no
conozco a ese hombre del que me habláis.
72 En seguida cantó el gallo por segunda vez. Pedro se acordó de lo
que le había dicho Jesús:
73 “Antes de que el gallo cante dos veces, tú me habrás negado tres",
y rompió a llorar.
15,1 Muy de madrugada, se reunieron a deliberar los jefes de los
sacerdotes, junto con los ancianos, los maestros de la Ley y todo el Consejo de
Ancianos; luego llevaron a Jesús atado y se lo entregaron a Pilato.
2 Pilato le preguntó: - ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús le
contestó:- Tú lo dices.
3 Los jefes de los sacerdotes le acusaban de muchas cosas.
4 Pilato lo interrogó de nuevo diciendo: - ¿No respondes nada? Mira
de cuántas cosas te acusan.
5 Pero Jesús no respondió nada más, de modo que Pilato se quedó
extrañado.
6 Por la fiesta les concedía la libertad de un preso, el que
pidieran.
7 Tenía encarcelado a un tal Barrabás con los sediciosos que habían
cometido un asesinato en un motín.
8 Cuando llegó la gente, comenzó a pedir lo que les solía conceder.
9 Pilato les dijo: - ¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?
10 Pues sabía que los jefes de los sacerdotes habían entregado a Jesús
por envidia.
11 Los jefes de los sacerdotes azuzaron a la gente para que les
soltase a Barrabás.
12 Pilato les preguntó otra vez: - ¿Y qué queréis que haga con el que
llamáis rey de los judíos?
13 Ellos gritaron: - ¡Crucifícalo!
14 Pilato les replicó: - Pues ¿qué ha hecho de malo? Pero ellos
gritaron todavía más fuerte: - ¡Crucifícalo!
15 Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les soltó a
Barrabás y entregó a Jesús para que lo azotaran y, después, lo crucificaran.
16 Los soldados lo llevaron al interior del palacio, o sea, al
pretorio, y llamaron a toda la tropa.
17 Lo vistieron con un manto de púrpura y, trenzando una corona de
espinas, se la ciñeron.
18 Después comenzaron a saludarlo, diciendo: - ¡Salve, rey de los
judíos!
19 Le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, poniéndose
de rodillas, le rendían homenaje.
20 Tras burlarse de él, le quitaron el manto de púrpura, le vistieron
con sus ropas y lo sacaron para crucificarlo.
21 Por el camino encontraron a un tal Simón, natural de Cirene, el
padre de Alejandro y de Rulo, que venía del campo, y le obligaron a llevar la
cruz de Jesús.
22 Condujeron a Jesús hasta el Gólgota, que quiere decir "lugar de la
Calavera".
23 Le daban vino mezclado con mirra, pero él no lo aceptó.
24 Después lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echándolos a
suertes, para ver qué se llevaba cada uno.
25 Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron.
26 Había un letrero en el que estaba escrita la causa de su condena:
"El rey de los judíos".
27 Con Jesús crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su
izquierda.
29 Los que pasaban por allí le insultaban, meneando la cabeza y
diciendo: - ¡Eh, tú que destruías el templo y lo reedificabas en tres días!
30 ¡Sálvate a ti mismo bajando de la cruz!
31 Y lo mismo hacían los jefes de los sacerdotes y los maestros de la
Ley, que se burlaban de él diciendo: - ¡A otros salvó y a sí mismo no puede
salvarse!
32 ¡El Mesías! ¡El rey de Israel! ¡Que baje ahora de la cruz, para que
lo veamos y le creamos! Hasta los que habían sido crucificados junto con él le
injuriaban.
33 Al llegar el mediodía, toda la región quedó sumida en tinieblas
hasta las tres.
34 Y a eso de las tres gritó Jesús con fuerte voz - Eloí, Eloí, ¿lema
sabaktani? (que quiere decir: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?).
35 Algunos de los presentes decían al oírle: - Mira, llama a Elías.
36 Uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, sujetándola
en una caña, le ofrecía de beber, diciendo: - Vamos a ver si viene Elías a
descolgarlo.
37 Pero Jesús, lanzando un fuerte grito, expiró.
38 La cortina del templo se rasgó en dos de arriba abajo.
39 el centurión que estaba frente a Jesús, al ver que había expirado
de aquella manera, dijo: - Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
40 Algunas mujeres contemplaban la escena desde lejos. Entre ellas
María Magdalena, María, la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé,
41 que habían seguido a Jesús y lo habían asistido cuando estaba en
Galilea. Había, además, otras muchas que habían subido con él a Jerusalén.
42 Al caer la tarde, como era la preparación de la pascua, es decir,
la víspera del sábado,
43 llegó José de Arimatea, que era miembro distinguido del sanedrín y
esperaba el Reino de Dios, y tuvo el valor de presentarse a Pilato para pedirle
el cuerpo de Jesús.
44 Pilato se extrañó de que hubiera muerto tan pronto y, llamando al
centurión, le preguntó si había muerto ya:
45 Informado por el centurión, otorgó el cadáver a José.
46 Éste compró una sábana, lo bajó, lo envolvió en la sábana, lo puso
en un sepulcro excavado en roca e hizo rodar una piedra sobre la entrada del
sepulcro.
47 María Magdalena y María la madre de José observaban dónde lo
ponían.
*»•
Precisamente en la narración de la pasión encuentra respuesta la pregunta
fundamental -¿Quién es Jesús?- que constituye el eje del evangelio de Marcos. En
la pasión se revela el misterio: Jesús es verdadero hombre y verdadero Dios. La
afirmación del centurión –un pagano- que lo ve morir "así" (15,39) es el símbolo
del camino de la incredulidad a la confesión de fe que cada uno de nosotros está
llamado a hacer contemplando al Crucificado.
La
narración es sobria, condensada, incisiva: los acontecimientos hablan por sí
mismos, el Protagonista calla. La irrisión que golpea los aspectos de su misión
(14,65; 15,29.3ls) no encuentra respuesta. Verdadero hombre, en Getsemaní
(14,33-35) cae a tierra orando, en un gesto de súplica y abandono. Verdadero
Hijo de Dios, puede invocar a Dios, el Altísimo, con el apelativo de Abba,
papá... Tras la repetida oración tiene lugar la dolorosa entrega a la voluntad
del Padre (14,36). Jesús está ya dispuesto a entregarse en manos de los hombres.
Ante éstos no tiene más palabras que las que declaran su identidad, causando su
condena como blasfemo (14,61-64) y subversivo (15,2). En el clamor de las muchas
voces que acusan, se burlan, reniegan y gritan "¡Crucifige!", es más
impresionante el silencio de Jesús, que en el momento supremo se convierte en un
Inerte grito, oración acongojada al Padre (15,34), entrega total (15,37). El
Hijo de Dios atraviesa los umbrales de la muerte.
MEDITATIO
La liturgia de hoy abre las celebraciones pascuales. Nos
encontramos entre la muchedumbre que acude festiva a la entrada de Jesús en la
ciudad santa y se nos invita a continuación a escuchar la dolorosa pasión que en
Marcos da la definitiva respuesta a la pregunta que atraviesa todo el Evangelio:
¿quién es Jesús?. Y también nosotros debemos ahora pronunciarnos a su favor con
verdad y franqueza para no pasar -como hizo la muchedumbre- del hosanna al
crucifige. Debemos preguntarnos si de verdad también nosotros estamos dispuestos
a afrontar con el Maestro y nuestro Señor el camino del amor. Es una senda que
se manifiesta, en su aparente debilidad e inutilidad, en un abandono
incondicionado a la voluntad del Padre. Si los discípulos de entonces, que
habían palpado el Verbo de la vida, que habían hundido en sus ojos la mirada,
no lo han comprendido, sino que abandonaron y traicionaron a Jesús, ¿cómo
podremos nosotros presumir de ser fieles, engatusados como estamos por mil
sirenas que nos ofrecen una felicidad efímera?
¿Osaremos tener la mirada fija en Jesús, por lo menos en
estos días santos, para no dar una mano al que trata de asfixiar al amor? Sólo a
los pies de la cruz podrá renacer en nosotros una fe más madura en Jesús
verdadero hombre y verdadero Dios, un Dios tan enamorado de su criatura que
acepta morir por amor. Nuestra vida necesita esta fe para crear la novedad de
gestos que sólo el amor humilde sabe inventar, y para transfigurar la
trivialidad cotidiana en una maravillosa epifanía del Reino de Dios que está en
medio de nosotros.
ORATIO
Concédenos, Señor, la gracia de vivir este tiempo en un
profundo recogimiento interior. Que hasta en los compromisos diarios de nuestro
trabajo permanezca viva en nosotros la memoria de tu santísima pasión.
Dispón tú mismo nuestro corazón para que acoja cualquier
experiencia dolorosa, nuestra o de nuestros seres queridos, como una ocasión
privilegiada de unirnos a ti, que has querido salvarnos a precio de tu sangre.
Sólo cuando aceptemos cargar con el dolor de otros, como
tú has asumido el nuestro, podremos celebrar de verdad tu pascua y convertirnos
en signos de esperanza para tantos hermanos nuestros que esperan nuestra ayuda,
nuestro sostén y nuestro aliento.
CONTEMPLATIO
Hoy se nos invita a contemplar la belleza del Rey. Sólo
contempla y mira con provecho para su propia alma al verdadero rey, que es
Cristo, quien le somete la inteligencia y ama sinceramente, con afecto devoto,
su bondad e inefable clemencia; y quien además le imita, asimilando su humildad
y su voluntario envilecimiento.
En este día, el Rey de reyes, Cristo, mostró su profunda
humildad para que la imitásemos, cuando entró en Jerusalén sobre una borrica, no
un caballo enjaezado. Mostró su benignidad cuando, aun siendo emperador y señor
de los ejércitos celestes, se dignó ser rey y jefe de un grupo de frágiles
vagabundos. De todo esto se habla en Zacarías: "¡Alégrate, hija de Sión;
salta de júbilo, hija de Jerusalén!".
Toda alma fiel, hija de Sión y de Jerusalén, es decir, de
la madre Iglesia, debe en este día salir al encuentro de Cristo no sólo
corporalmente, sino con los sentimientos interiores, con corazón rebosante de
gozo y labios festivos, con ramos de olivo como signo de la íntima devoción, con
ramos de palma simbolizando la victoria y el honor, porque nuestro rey,
Jesucristo, con su humildad vence al soberbio enemigo, el diablo, librando a su
pueblo en virtud de su sangre. Por esta razón él no viene hoy con fasto, sino
como salvador humilde y pobre para anunciar la paz a los hombres, sacándolos del
amor del mundo para atraerlos al amor y alabanza de Dios (san Buenaventura,
Sermones dominicales, 20,6.9).
ACTIO
Repite con
frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Lo mismo que muchos se
horrorizaban al verlo, así asombrará a muchos pueblos"
(Is 52,14s).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No se puede abordar la vida de Jesús a sangre fría,
porque ahí se juega el destino del hombre: Jesús se presenta como el Maestro de
la vida.
Sus lágrimas nos conmueven aún más al aproximarse el
domingo de Ramos, donde asistimos a una especie de triunfo del Señor que no le
lleva a engaño. Pocos días antes de su crucifixión, lleva sobre sí a toda la
humanidad, a toda la historia, a todo el universo, a la luz de esta revelación
formidable que hará de la muerte de Dios una afirmación de su omnipotencia.
¿Cómo puede llorar Dios? ¿Qué significa esto? ¿No se
repite hasta el infinito que Dios es omnipotente? Pues bien, no: lo que Dios ha
revelado al mundo es precisamente el fracaso de un Dios que se revela como amor,
que no es otra cosa que amor. ¿Y qué puede hacer el amor? Sólo amar. Y cuando el
amor no encuentra amor, cuando siempre choca con un rechazo obstinado, se queda
impotente, y sólo puede ofrecer las propias heridas. Si Dios no se hubiese
comprometido con nuestro destino y nuestra historia hasta morir en la cruz,
sería un Dios incomprensible y escandaloso. Por suerte, Jesús nos ha librado de
tal escándalo y ha abierto los ojos de nuestro corazón: él imprime en lo más
hondo de nuestra alma ese rostro de un Dios silencioso, de un Dios incapaz de
obligarnos y que se entrega en nuestras manos, de un Dios que nos concede un
crédito insensato; de un Dios, finalmente, que no puede entrar en nuestra
historia sin el consentimiento de nuestro amor. Quien no se aleja de sí mismo
para tomar contacto con Jesús no puede pretender haberlo encontrado (M. Zundel,
Scintille, Cinisello B. 1990, 98s).
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Domingo de Ramos
LECTIO
Primera lectura: Isaías 50,4-7
4 El Señor me ha dado una lengua de discípulo para que sepa sostener
con mi palabra al abatido. Cada mañana me espabila el oído, para que
escuche como los discípulos.
5 El Señor me ha abierto el oído, y yo no me he resistido ni me he
echado atrás.
6 Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que
mesaban mi barba; no volví la cara ante los insultos y salivazos.
7 El Señor me ayuda, por eso soportaba los ultrajes, por eso endurecí
mi rostro como el pedernal, subiendo que no quedaría defraudado.
*"»• La fidelidad a Dios y a los hombres - a la misión recibida en
su favor- hace que el Siervo de YHWH permanezca firme en el sufrimiento,
en la ignominia, en el aparente fracaso. Atento discípulo de la Palabra
de Dios, profeta y maestro de sabiduría con el pueblo, con su suerte
prefigura la de Cristo, el humilde que no opuso resistencia a la
voluntad del Padre ni se sustrajo a la maldad de los hombres, seguro
-hasta la hora suprema del abandono en la cruz- de que el designio de
Dios es don de salvación que se ofrece a todos (v. 7; cf. Me 15,34 y Le
23,43.46).
Segunda lectura: Filipenses 2,6-11
6 Cristo, a pesar de su condición divina, no consideró como presa
codiciable el ser igual a Dios.
7 Al contrario, se despojó de su grandeza, tomó la condición de
esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su condición de hombre,
8 se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y una
muerte de cruz.
9 Por eso Dios lo exaltó y le dio el nombre que está por encima de
todo nombre,
10 para que ante el nombre de Jesús doble la rodilla todo lo que hay
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
11 y toda lengua proclame que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios
Padre.
**• Se trata de un magnífico himno cristológico prepaulino.
Complejo en cada una de las expresiones que lo constituyen, puede
entenderse a partir de la expresión "tesoro celoso" (en
castellano "alarde"), en griego harpagmós (v. 6), que
literalmente significa "objeto de rapiña". ¿Qué significado puede tener
la afirmación: Cristo, que es de condición (morphé) divina, no
considera su igualdad a Dios un objeto de rapiña? Se sobreentiende aquí
el parangón con Adán, quien no siendo de tal condición quiso
robarla. Pablo propone a la comunidad de Filipos el ejemplo del nuevo
Adán, Cristo.
Este aceptó reparar, mediante la humildad y la obediencia hasta la
muerte más ignominiosa, la soberbia desobediencia del primer Adán, que
precipitó a todo el género humano en el pecado y la muerte (cf. Rom
5,18s).
Cristo se vació de sí mismo y tomó la condición de esclavo, que es
la nuestra (v. 7), hasta las últimas consecuencias. A su voluntario
anonadamiento responde la acción de Dios (vv. 9-11), que no sólo "lo
ha exaltado", sino "superexaltado". Ahora todo el universo está
llamado a proclamar que Jesucristo es Kyrios, Señor, es decir,
Dios, y esta confesión es para gloria del Padre.
Evangelio: Lucas 22,14-23,56
22.14 Llegada la hora, Jesús se puso a la mesa con sus discípulos.
15 Y les dijo: - ¡Cuánto he deseado celebrar esta pascua con vosotros
antes de morir!
16 Porque os digo que no la volveré a celebrar hasta que tenga su
cumplimiento en el Reino de Dios.
17 Tomó entonces una copa, dio gracias y dijo: - Tomad esto y
repartidlo entre vosotros;
18 pues os digo que ya no beberé del fruto de la vid hasta que llegue
el Reino de Dios.
19 Después tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: -
Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria
mía.
20 Y después de la cena, hizo lo mismo con la copa diciendo: - Ésta es
la copa de la nueva alianza sellada con mi sangre, que se derrama por
vosotros.
21 Pero mirad, la mano del que me entrega está junto a mí en esta
mesa.
22 Porque el Hijo del hombre se va, según lo dispuesto por Dios, pero
¡ay del hombre que va a entregarlo!
23 Entonces ellos se pusieron a preguntarse unos a otros quién de
ellos era el que iba a hacer aquello.
24También se produjo entre ellos una discusión sobre quién debía ser
considerado el más importante.
25 Jesús les dijo: - Los reyes de las naciones ejercen su dominio
sobre ellas, y los que tienen autoridad reciben el nombre de
bienhechores.
26
Pero vosotros no debéis proceder de esta manera. Entre vosotros, el
más importante ha de ser como el menor, y el que manda como el que
sirve.
27¿Quién
es más importante, el que se sienta a la mesa o el que sirve? ¿No es el
que se sienta a la mesa? Pues bien, yo estoy entre vosotros como el que
sirve.
28 Vosotros sois los que habéis perseverado conmigo en mis pruebas.
29 Y yo os hago entrega de la dignidad real que mi Padre me entregó a
mí,
30 para que comáis y bebáis a mi mesa cuando yo reine y os sentéis en
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
31 Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos
como al trigo.
32 Pero yo he rogado por ti, para que tu fe no decaiga; y tú, una vez
convertido, confirma a tus hermanos.
33 Pedro le dijo: - Señor, estoy dispuesto a ir contigo a la cárcel y
hasta la muerte.
34 Pero Jesús le contestó: - Te aseguro, Pedro, que hoy mismo, antes
de que cante el gallo, habrás negado tres veces que me conoces.
35 A continuación les dijo: - Cuando os envié sin bolsa, sin alforja y
sin sandalias, ¿os faltó algo? Ellos contestaron: - Nada.
36 Jesús añadió: - Pues, ahora, el que tenga bolsa, que la tome, y lo
mismo el que tenga alforja; y el que no tenga espada, que venda su manto
y se la compre.
37 Porque os digo que debe cumplirse en mí lo que está escrito: Lo
contaron entre los malhechores. Porque cuanto a mí se refiere toca a
su fin.
38 Ellos le dijeron: - Señor, aquí hay dos espadas. Jesús dijo: - ¡Es
suficiente!
39 Después salió y fue, como de costumbre, al monte de los Olivos. Sus
discípulos lo siguieron.
40 Al llegar allí, les dijo: - Orad para que podáis hacer frente a la
prueba.
41 Se alejó de ellos como un tiro de piedra, se arrodilló y estuvo
orando así:
42 - Padre, si quieres, aleja de mí esta copa de amargura; pero no se
haga mi voluntad, sino la tuya.
43 Entonces se le apareció un ángel del cielo, que lo estuvo
confortando.
44 Preso de la angustia, oraba más intensamente y le entró un sudor
que chorreaba hasta el suelo, como si fueran gotas de sangre.
45 Después de orar, se levantó y fue a donde estaban sus discípulos.
Los encontró dormidos, pues estaban rendidos por la tristeza.
46 Entonces les dijo: - ¿Cómo es que estáis durmiendo? Levantaos y
orad, para que podáis hacer frente a la prueba.
47 Aún estaba Jesús hablando cuando apareció un tropel, encabezado por
uno de los doce, llamado Judas, que se acercó a Jesús para besarlo.
48 Jesús le dijo: - Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del hombre?
49 Viendo los suyos lo que se avecinaba, le dijeron: - Señor, ¿sacamos
la espada?
50 Y uno de ellos atacó al criado del sumo sacerdote y le cortó la
oreja derecha.
51 Pero Jesús dijo: - ¡Dejadlos! Y, tocando la oreja, lo curó.
52 Ya los que venían contra él, jefes de los sacerdotes, autoridades
del templo y ancianos, les dijo: - Habéis venido a prenderme con espadas
y palos, como si lucra un ladrón.
53 Todos los días estaba con vosotros en el templo, y no me pusisteis
las manos encima; pero ésta es vuestra hora: la hora del poder de las
tinieblas.
54 Después de prenderlo, lo llevaron hasta la casa del sumo sacerdote.
Pedro lo seguía de lejos.
55 Habían encendido fuego en medio del patio, y Pedro se sentó entre
los que estaban alrededor de la lumbre.
56 Una sirvienta lo vio sentado junto fuego, lo miró fijamente y dijo:
- También éste andaba con él.
57 Pedro lo negó, diciendo: - No lo conozco, mujer.
58 Poco después otro, al verlo, dijo: - Tú también eres de ellos.
Pedro dijo: - No lo soy.
59 Transcurrió como una hora, y otro afirmó rotundamente; - Es verdad,
éste andaba con él, porque es galileo.
60 Entonces Pedro dijo: - No sé de qué me hablas. E inmediatamente,
mientras estaba hablando, cantó un gallo.
61 Entonces el Señor se volvió y miró a Pedro. Pedro se acordó de que
el Señor le había dicho: "Hoy mismo, antes de que el gallo cante, me
habrás negado tres veces";
62 y saliendo afuera, lloró amargamente.
63 Los que custodiaban a Jesús se burlaban de él y le golpeaban.
64 Le habían tapado los ojos y le preguntaban: - ¡Adivina quién te ha
pegado!
65 Y le decían otras muchas injurias.
66 Cuando se hizo de día, los ancianos del pueblo, los jefes de los
sacerdotes y los maestros de la Ley se reunieron, lo llevaron al
sanedrín
67
y dijeron: - Si tú eres el Mesías, dínoslo. Jesús les dijo: - Si os lo
digo, no me vais a creer;
68 y si os hago preguntas, no me vais a contestar.
69 Pero desde ahora el Hijo del hombre estará sentado a la derecha
de Dios todopoderoso.
70 Entonces todos le preguntaron: - Luego, ¿eres tú el Hijo de Dios?.
Jesús les respondió: - Vosotros lo decís; yo soy.
71 Ellos dijeron: - ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Nosotros
mismos lo hemos oído de su boca.
23.1 Entonces se levantaron todos, llevaron a Jesús ante Pilato
2 y se pusieron a acusarlo diciendo: - Hemos encontrado a éste
alborotando a nuestra nación, impidiendo pagar tributos al César y
diciendo que él es el Mesías, el Rey.
3 Pilato le preguntó: - ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús le
contestó: - Tú lo dices.
4 Pilato dijo a los jefes de los sacerdotes y a la plebe: - No
encuentro culpa alguna en este hombre.
5 Pero ellos insistían con más fuerza: - Va soliviantando al pueblo
con su predicación por toda Judea, desde Galilea, donde empezó, hasta
aquí.
6 Al oír esto, Pilato preguntó si Jesús era galileo.
7 Y al cerciorarse de que era de la jurisdicción de Herodes, se lo
envió, aprovechando que también Herodes estaba en Jerusalén por aquellos
días.
8 Herodes se alegró mucho de ver a Jesús, porque hacía bastante
tiempo que deseaba conocerlo, ya que había oído hablar mucho de él y
esperaba verle hacer algún milagro.
9 Le hizo muchas preguntas, pero Jesús no le respondió absolutamente
nada.
10 Estaban también allí los jefes de los sacerdotes y los maestros de
la Ley acusándolo con vehemencia.
11 Herodes, secundado por sus soldados, lo desprecio, se rió de él, le
puso un vestido de color llamativo y se lo devolvió a Pilato.
12 Aquel día, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes habían
estado enemistados.
13 Pilato convocó a los jefes de los sacerdotes, a los dirigentes y al
pueblo,
14 y les dijo: - Me habéis traído a este hombre acusándolo de
alborotar al pueblo, lo he interrogado delante de vosotros y no lo he
encontrado culpable de ninguna de las acusaciones que le hacéis;
15 y tampoco Herodes, pues ha vuelto a mandarlo aquí. Es evidente que
no ha hecho nada que merezca la muerte.
17 Por tanto, después de castigarlo, lo soltaré.
18 Entonces empezaron a gritar todos a una: - ¡Mata a éste y suéltanos
a Barrabás!
19 El tal Barrabás estaba en la cárcel por haber tomado parte en una
sedición ocurrida en la ciudad y por un homicidio.
20 De nuevo Pilato intentó convencerles de que debía soltar a Jesús.
21 Pero ellos gritaron: - ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!
22 Por tercera vez les dijo: - Pues ¿qué mal ha hecho éste? No he
encontrado nada en él que merezca la muerte. Por tanto, después de
castigarlo, lo soltaré.
23 Pero ellos insistían a grandes voces, pidiendo que lo crucificara,
y sus gritos se hacían cada vez más violentos.
24 Entonces Pilato decidió que se hiciera como pedían.
25 Soltó al que habían encarcelado por sedición y homicidio, es decir,
al que habían pedido, y les entregó a Jesús para que hicieran con él lo
que quisieran.
26 Cuando se lo llevaban para crucificarlo, echaron mano de un tal
Simón de Cirene, que venía del campo, y le cargaron la cruz para que la
llevara detrás de Jesús.
27 Lo seguía una gran multitud del pueblo y de mujeres, que se
golpeaban el pecho y se lamentaban por él.
28 Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: - Mujeres de Jerusalén, no
lloréis por mí; llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos.
29 Porque vendrán días en que se dirá: Dichosas las estériles, los
vientres que no engendraron y los pechos que no amamantaron.
30 Entonces se pondrán a decir a las montañas: "Caed sobre
nosotras"; y a las colinas: "¡Aplastadnos!".
31 Porque si esto hacen con el leño verde, ¿qué harán con el seco?
32 Llevaban también con él a otros dos malhechores para ejecutarlos.
33 Cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, crucificaron allí a
Jesús y también a los malhechores, uno a la derecha y otro a la
izquierda.
34 Jesús decía: - Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.
Después se repartieron sus vestiduras echándolas a suertes.
35 El pueblo estaba allí mirando. Las autoridades, por su parte, se
burlaban de Jesús y comentaban: - A otros ha salvado, ¡que se salve a sí
mismo, si es el Mesías de Dios, el elegido!
36 También los soldados le escarnecían. Se acercaban a él para darle
vinagre
37 y decían: - Si tú eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.
38 Habían puesto sobre su cabeza una inscripción que decía: "Éste es
el rey de los judíos".
39 Uno de los malhechores crucificados le insultaba diciendo: - ¿No
eres tú el Mesías? Pues sálvate a ti mismo y a nosotros.
40 Pero el otro intervino para reprenderle, diciendo: - ¿Ni siquiera
temes a Dios tú, que estás en el mismo suplicio?
41 Lo nuestro es justo, pues estamos recibiendo lo que merecen
nuestros actos, pero éste no ha hecho nada malo.
42 Y añadió: - Jesús, acuérdate de mí cuando vengas como rey.
43 Jesús le dijo: - Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.
44 Hacia el mediodía las tinieblas cubrieron toda la región hasta las
tres de la tarde.
45 El sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por medio.
46 Entonces Jesús lanzó un grito y dijo: - Padre, a tus manos
encomiendo mi espíritu. Y dicho esto, expiró.
47 El centurión, viendo lo sucedido, alababa a Dios diciendo: -
Verdaderamente este hombre era justo.
48 Y toda la gente que había acudido al espectáculo, al ver lo
sucedido, volvía golpeándose el pecho.
49 Todos los que conocían a Jesús y también las mujeres que lo habían
seguido desde Galilea, estaban allí presenciando todo esto desde lejos.
50 Había un hombre llamado José, que era bueno y justo. Era miembro
del Consejo de Ancianos,
51 pero no había dado su asentimiento a la actuación de los judíos.
Era natural de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios.
52 Este José se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.
53 Después de bajarlo, lo envolvió en una sábana y lo puso en un
sepulcro excavado en la roca, donde nadie había sido sepultado todavía.
54 Era el día de la preparación de la pascua y estaba comenzando el
sábado.
55 Las mujeres que habían acompañado a Jesús desde Galilea lo iban
observando todo de cerca y se fijaron en el sepulcro y en el modo en que
habían colocado el cadáver.
56
Después volvieron y prepararon aromas y ungüento. Y el sábado
descansaron, según el precepto.
*+•
En la narración lucana de la pasión, Jesús muestra en sí mismo la
realización de cuanto había enseñado. Así, en la última cena el don
total de su persona en el pan y el vino se manifiesta como el ejemplo de
servicio más humilde (22,26-28). A la predicción de la negación de Pedro
une la oración para que, una vez recobrado, pueda sostener a los
hermanos en la fe. La pasión se enfoca como la lucha escatológica contra
Satanás (22,53) que vuelve en el tiempo determinado (4,13). Jesús deja
entender que esta lucha se abatirá también sobre los discípulos
(22,31.36-38), victoriosos se persevera con él en la prueba o por el
arrepentimiento (22,6ls) que obtiene el perdón. La agonía de Getsemaní
(22,44) hay que entenderla literalmente como "lucha por la victoria", una lucha anticipada en la oración
intensa y sufrida, pero respetuosa ("arrodillándose...") y
totalmente abandonada a la voluntad del Padre.
Jesús es el testigo {mártys) veraz, decidido en sus
declaraciones ante el sanedrín y los poderosos, humilde ante los
escarnios, los golpes, ante el odio creciente y enconado contra él.
Profeta compasivo con las "hijas de Jerusalén", es el intercesor
misericordioso de sus enemigos (23,34) y el Salvador que introduce ya
desde ahora en el Reino a quien confía en él (23,42s). "Donde está
Cristo, ahí está el Reino", dijo agudamente san Ambrosio. Precisamente
en la cruz se realiza en plenitud esa coincidencia, porque ahí se lleva
a cabo la entrega total de su vida en manos del Padre (23,46), y el
total abandono a Dios para la conversión y salvación del mundo (23,47s).
MEDITATIO
Renovamos nuestro propósito de seguir a Jesús con una fe pura y
sencilla. Los episodios evangélicos que la liturgia quiere que revivamos
hoy nos ponen frente a dos escenas claramente opuestas entre sí. La
multitud que sigue a Jesús con entusiasmo, poco después cae en la
desilusión y se muestra indiferente o temerosa al cambiar la situación.
Antes, cantaba gozosa: "Hosanna", y luego, en el momento de la
pasión, mira desde lejos, muda, impotente, incluso a veces grita:
"¡Crucifícalo!".
Pues bien, si por nuestra debilidad, en tantos momentos de nuestra
existencia nos hemos quedado también nosotros mirando al Señor de lejos,
en vez de seguirle animosamente por el camino de la cruz, por lo menos
ahora deseemos renovarnos interiormente, pidiendo participar
intensamente en su pasión. Y si no se nos ha concedido llevar en el
cuerpo los signos de esta comunión, que podamos al menos aceptar en
silencio, por su amor, cualquier humillación y aceptar con mansedumbre
todas las pruebas de la vida
Mantengamos viva en el corazón la esperanza, como María, que
permaneció firme a los pies de la cruz, segura de que las tinieblas del
Viernes Santo se desgarrarían en el alba de la resurrección.
ORATIO
Señor manso y humilde, tú conoces la volubilidad de nuestros
sentimientos. Sabes que con la misma facilidad con que te acogemos
entusiasmados te entregamos inmediatamente después a la muerte infame de
nuestras traiciones, de nuestras indiferencias; y a pesar de todo, has
querido seguir siendo nuestro maestro, y nosotros discípulos tontos y
tardos de corazón. Concédenos que la escucha de tu pasión grabe en
nosotros los rasgos de tu rostro para que, mirándote, aprendamos a no
retroceder ante el sufrimiento de cada día.
Enséñanos a no buscar evasiones fáciles al dolor y haz que
aprendamos finalmente a creer que el designio del Padre es, para cada
uno, una obra maestra de amor, aun cuando parezca contradecir nuestras
esperanzas de felicidad. Concédenos unirnos a ti con un abandono total
de quien se fía -como un niño- en manos del Padre, seguros de que la
muerte no tiene la última palabra, sino el gozo y el triunfo del amor
eternamente victorioso.
CONTEMPLATIO
Aceptemos todo por amor al Verbo, imitemos a través de nuestros
sufrimientos la Pasión, honremos con nuestra sangre a la Sangre,
llevemos decididamente la cruz. Si eres Simón Cireneo, toma la cruz y
sigue al Maestro. Si, como el ladrón, estás en la cruz, con honradez
reconoce a Dios: si él por ti, por tus pecados, ha sido contado entre
los malhechores, tú, por él, hazte justo.
Adora al que por tu culpa ha sido colgado de un madero. Y si tú
estás crucificado, saca alguna ventaja de tu maldad. Compra la salvación
con la muerte, entra en el paraíso con Jesús, para comprender desde qué
altura habías caído. Si eres José de Arimatea, pide el cuerpo a quien lo
crucificó. Haz tuyo el cuerpo que ha expiado los pecados del mundo. Si
eres Nicodemo, el adorador nocturno de Dios, úngelo con los ungüentos
para la sepultura. Si eres María, o la otra María, o Salomé, o Juana,
llora con las primeras luces del día. Trata de ver la tumba abierta y,
quizás, a los ángeles o incluso al mismo Jesús. Di algo, quédate a
escuchar. Se te dirá: "No me toques", no te acerques [...]. Imita
a Pedro o Juan, corre al sepulcro, juntos y a porfía en una noble
emulación. Si llegas el primero, vence en amor, no te quedes mirando
fuera, ¡entra! (Gregorio Nacianceno, Orado XLV in Pascha, 23-25,
passirn).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Cristo padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus
huellas"
(1 Pe 2,21).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No conocíamos la medida del sufrimiento de Dios hasta que tomó cuerpo
ante nuestros ojos en la pasión de Cristo. La pasión de Cristo no es más
que la manifestación histórica y visible del sufrimiento del Padre por
el hombre. Es la suprema manifestación de la debilidad de Dios: Cristo
-dice san Pablo- fue crucificado por su debilidad (2 Cor 1 3,4). Los
hombres han vencido a Dios, el Pecado ha vencido y se yergue triunfante
ante la cruz de Cristo; la luz se ha cubierto de tinieblas... Pero sólo
por un instante: Cristo fue crucificado por su debilidad, pero vive por
la fuerza de Dios, añade el apóstol. ¡Vive, vive! El mismo lo repite
ahora a su Iglesia: "Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre y
tengo poder sobre la muerte y los infiernos" (Ap 1,18) [...].
Dios ha vencido sin dejar su debilidad, sino llevándola al extremo; no
se ha dejado arrastrar al terreno del enemigo: "Injuriado, no
respondía con injurias, sufría sin amenazar" (1 Pe 2,23). A la
voluntad del hombre que pretendía aniquilarlo, no ha respondido con
deseos de destrucción, sino con voluntad de salvarlo: "Yo soy el
Viviente -dice el Señor-; no quiero la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva" (cf. Ez 33,11). Dios manifiesta su omnipotencia
con la misericordia y el perdón [parcendo et miserando), como
reza la oración de la Iglesia. Al grito Crucifige!, respondió con
este grito: "Padre, perdónalos" (Le 23,34).
No hay palabras en el mundo como estas breves palabras: "Padre,
perdónalos". Toda la potencia y santidad de Dios están ahí
resumidas; son palabras indomables, que no pueden ser superadas por
ningún crimen, porque fueron pronunciadas en el más grande de los
crímenes, en el momento en que el mal ha hecho su esfuerzo supremo y ya
no puede más porque ha perdido su aguijón (R. Cantalamessa, El
mistero pascual, Valencia 1996).
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Lunes Santo
LECTIO
Primera lectura: Isaías 42,1-7
1 Éste es mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien me
complazco. He puesto sobre él mi espíritu, para que traiga el derecho a
las naciones.
2 No gritará, no alzará la voz, no voceará por las calles;
3 no romperá la caña cascada ni apagará la mecha que se extingue.
Proclamará fielmente la salvación
4 y no desfallecerá ni desmayará hasta implantarla en la tierra. Los
pueblos lejanos anhelan su enseñanza.
5 Así dice el Señor Dios, que creó y desplegó el cielo, que asentó la
tierra y su vegetación, que concede aliento a sus habitantes y vida a
los que se mueven en ella:
6 Yo, el Señor, te llamé según mi plan salvador; te tomé de la mano,
te formé e hice de ti alianza del pueblo y luz de las naciones,
7 para abrir los ojos de los ciegos, sacar de la cárcel a los
cautivos y del calabozo a los que habitan las tinieblas.
**• En estos días santos, se yergue ante nosotros la figura del
Siervo de YHWH silenciosa y majestuosa, para introducirnos en el
misterio pascual: su elección, misión y sufrimientos son profecía de la
suerte de Cristo. Dios mismo presenta a su Siervo. Él lo ha elegido para
una misión difícil y de capital importancia, por ello le sostiene.
Consagrado con el espíritu profético, el Siervo llevará el "derecho"
a todas las gentes, es decir, el conocimiento práctico de los
juicios de Dios (v. 1). Este carácter "judiciario" se ilustra con la
imagen de los vv. 2s, donde la misión del Siervo se describe teniendo en
cuenta la figura del "heraldo del gran Rey". Según las costumbres de
Babilonia, el heraldo estaba encargado de proclamar en las plazas de la
ciudad los decretos de condenas a muerte. Si al concluir el pregón no
surgía ningún testimonio en defensa del condenado, rompía la caña y
apagaba la lámpara que llevaba, para indicar que la condena era ya
irrevocable.
Ahora bien, el Siervo del único verdadero Rey, Dios, no quiebra la
caña cascada. Mensajero de su juicio, no viene a condenar, sino a
salvar. Con la fuerza de la mansedumbre y la firmeza de la verdad,
perseverará en su tarea; las regiones más remotas, los que están lejanos
de Dios, atenderán a la torah, la enseñanza que nos trae (v. 4).
En Cristo, la figura se convierte en realidad. Cristo es a la vez
verdadero Siervo doliente y verdadero libertador de la humanidad de la
cárcel del pecado, elegido y enviado para la salvación. El es la luz que
ha venido al mundo a iluminar a todas las gentes. El es el mediador de
una nueva y eterna alianza (vv. 6s), ratificada con su cuerpo entregado
y con su sangre derramada.
Evangelio: Juan 12,1-11
12,1 Seis días antes de la fiesta judía de la pascua, llegó Jesús a
Betania, donde vivía Lázaro, a quien había resucitado de entre los
muertos.
2 Ofrecieron allí una cena en honor de Jesús. Marta servía la mesa y
Lázaro era uno de los comensales.
3 María se presentó con un frasco de perfume muy caro, casi medio
litro de nardo puro, y ungió con él los pies de Jesús; después, los secó
con sus cabellos. La casa se llenó de aquel perfume tan exquisito.
4 Judas Iscariote, uno de los discípulos -el que lo iba a
traicionar-, protestó, diciendo:
5 - ¿Por qué no se vendió este perfume en trescientos denarios para
repartirlo entre los pobres?
6 Si dijo esto, no fue porque le importaran los pobres, sino porque
era ladrón y, como tenía a su cargo la bolsa del dinero común, robaba de
lo que echaban en ella.
7 Jesús le dijo: - ¡Déjala en paz! Esto que ha hecho anticipa el día
de mi sepultura.
8 Además, a los pobres los tenéis siempre con vosotros; a mí, en
cambio, no siempre me tendréis.
9 Un gran número de judíos se enteró de que Jesús estaba en Betania,
y fueron allá, no sólo para ver a Jesús, sino también a Lázaro, a
quien Jesús había resucitado de entre los muertos.
10 Los jefes de los sacerdotes tomaron entonces la decisión de
eliminar también a Lázaro,
11 porque, por su causa, muchos judíos se alejaban de ellos y creían
en Jesús.
**• "Seis días antes de la fiesta judía": la habitual
precisión de Juan nos permite hoy revivir puntualmente, en la liturgia,
la gracia de los últimos acontecimientos que preparan la pascua del
Señor. La cena de Betania es preludio de la última cena. Según la
mentalidad de aquel tiempo, la comida, particularmente la consumida
juntos, reviste un carácter sagrado, pues indica comunión de vida y
acción de gracias por la misma vida. Este aspecto, en esta cena, se
profundiza ulteriormente por la presencia de Lázaro, "resucitado de
entre los muertos", del que se dice que era uno de los que
"estaban recostados" con Jesús (según la costumbre de comer
recostados): gran proximidad de vida y muerte, presagio de comunidad de
destino... Pero es la figura de María la que aparece en primer plano con
su silencioso gesto de amor de adoración, sin cálculo ni medida. El
perfume que derrama a los pies de Jesús es sumamente caro: trescientos
denarios corresponden al salario de diez meses de trabajo de un obrero.
Y toda la casa -nota el evangelista aludiendo al Cantar de los Cantares
(1,12)- se llenó de la fragancia. Es un detalle que nos muestra en María
la imagen de la Iglesia-Esposa unida amorosamente al sacrificio de
Cristo-Esposo. A la donación total sin límites se contrapone la
tacañería de Judas Iscariote (vv. 4-6).
Sin medias tintas, Juan nos presenta dos tipos en el seguimiento
del Señor, María y Judas: el amor dilató el corazón de una; la
mezquindad cerró de par en par el corazón del otro.
MEDITATIO
También se nos invita a la cena de Betania para estar con Jesús en
esa atmósfera cálida de afecto y amistad.
Permanecemos en esa casa acogedora para afianzar nuestro
seguimiento de Jesús: un camino de salvación, de la muerte a la vida,
como le sucedió a Lázaro, o de activa solicitud que se convierte en
servicio cotidiano al Maestro y a los suyos, como Marta. Un camino de
amor, de adoración, que dilata día tras día el corazón, o quizás de
reservas, resistencias y cálculos cada vez más mezquinos que acaban
ahogándonos en la avaricia: María y Judas, ambos discípulos del Señor,
se nos presentan como ejemplos-límite.
El estar con Jesús, escuchar su Palabra, compartir con él la
existencia, no es todavía lo que decide nuestra meta y los pasos para
lograrla. Es decisivo reconocer y acoger el amor que él da, el Amor que
él es. Judas no lo acogió, por eso condena el "derroche" de María,
haciendo sus cuentas con el pretexto de los pobres... María ha hecho de
ese amor su vida; el centro de gravedad que la saca fuera de sí misma
sin cálculos, sin razonamientos; con intuición muy precisa y luminosa,
se ha quedado con lo esencial: con el pobre Jesús que da todo.
María no puede esperar, y quiere imitar, con el símbolo de un
gesto, a su Maestro: derrama sobre esos pies que le han abierto el
camino de una plenitud inesperada de amor -ahora en el tiempo y, lo cree
firmemente, también en la eternidad- el nardo preciosísimo guardado con
cuidado, imagen de una vida totalmente derramada en la caridad. "Y
toda la casa se llenó de la fragancia del perfume."
ORATIO
Señor Jesús, Hijo de Dios, que has venido al mundo para ser el
hombre más familiar de nuestra casa, ven esta tarde y todas las tardes a
compartir con nosotros la cena de los amigos. Haz de cada uno de
nosotros tu Betania perfumada de nardo, donde los íntimos secretos de tu
corazón encuentren el camino silencioso de nuestro corazón, para que
podamos vivir contigo la hora suprema del amor y decirte, con un gesto
de pura adoración, cómo queremos -porque tú mismo lo has hecho por
nosotros- vivir tu vida y morir tu muerte. Amén.
CONTEMPLATIO
Estaba yo meditando sobre la muerte del Hijo de Dios encarnado.
Todo mi afán y deseo era cómo poder vaciar mejor la mente de cuanto la
ocupase, para tener más viva memoria de la pasión y muerte del Hijo de
Dios.
Estando ocupada con este afán, de repente oí una voz que me dijo:
"Yo no te amé fingidamente". Aquella palabra me hirió con dolor de
muerte, pues se me abrieron al punto los ojos del alma, viendo cuan
verdadero era lo que me decía. Veía los efectos de aquel amor y lo que
movido por él hizo el Hijo de Dios. Veía en mí todo lo contrario, porque
yo le amaba sólo fingidamente, no de verdad. Ver esto era para mí un
dolor de muerte tan insufrible que me creía morir. De pronto me fueron
dichas otras palabras que aumentaron mi dolor [...].
Mientras daba vueltas a aquellas palabras, él añadió: "Soy yo más
íntimo a tu alma que lo es tu alma a sí misma". Esto aumentaba mi dolor,
porque cuanto más íntimo le veía a mí misma, tanto más reconocía la
hipocresía de mi parte. Estas palabras suscitaron en mi alma deseos de
no querer sentir, ni ver ni decir nada que pudiese ofender a Dios. Y es
que eso es lo que Dios requiere a sus hijos, a los que ha llamado y
escogido para sentirle, verle y hablar con él (Ángela de Foligno,
Libro de Vida, Salamanca 1991, 169-170, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Haced del amor la norma de vuestra vida, a imitación de Cristo, que nos
amó y se entregó a sí mismo por nosotros"
(Ef 5,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El ungüento que María extiende es el símbolo de la comunión nupcial con
Jesús manifestado por la comunidad cristiana. Celebramos la llamada de
nuestras comunidades cristianas, representadas por María de Betania, a
la comunión total con Jesús, dador de vida. Es él quien transforma lo
que debería haber sido un banquete fúnebre en memoria de Lázaro en un
banquete gozoso. Es él quien cambia el hedor insoportable de un muerto
"de cuatro días" en el perfume que inunda la casa de alegría. Es
él quien contesta a todos los Judas de la tierra, que consideran un
despilfarro el ungüento precioso de la intimidad con Dios y oponen los
pobres al Señor. Es él quien rechaza la "práctica" de los que prefieren
la eficiencia del dinero a cualquier éxtasis de amor y reducen
maliciosamente a un valor monetario lo que no tiene precio. Es a él, en
resumidas cuentas, a quien debemos buscar en la oración del abandono, en
la experiencia contemplativa y en nuestro modo de vivir.
Que el Señor nos libre del error de Judas, que, insensible al perfume de
nardo, sólo escucha el tintinear de las monedas, y en vez de percibir el
resplandor del aceite, se deja seducir por el brillo del dinero. ¿Cuál
es este perfume de ungüento con el que debemos llenar la casa, y cuál es
este buen olor de Cristo que debemos difundir por el mundo? El perfume
que debe llenar la casa es la comunión. Naturalmente, como el que compró
María de Betania, el ungüento de la comunión tiene un precio muy
elevado. Y debemos pagarlo sin rebajas, con mucha oración, ya que no se
trata de un producto comercial de venta en nuestras perfumerías, ni es
fruto de nuestros esfuerzos titánicos. Es un don de Dios que debemos
implorar sin cansarnos. Pero lo obtendremos, estoy seguro, y su perfume
llenará toda nuestra Iglesia (A. Bello, Lessico di comunione,
Terlizzi 1991, 69-75, passím).
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Martes Santo
LECTIO
Primera lectura: Isaías 49,1-6
1 Escuchadme, habitantes de las islas; atended, pueblos lejanos: el
Señor me llamó desde el seno materno, desde las entrañas de mi madre
pronunció mi nombre.
2
Convirtió mi boca en
espada afilada, me escondió al amparo de su mano; me transformó en
flecha aguda y me guardó en su aljaba.
3 Me dijo: "Tú eres mi siervo, Israel, y estoy orgulloso de ti".
•* Aunque yo pensaba que me había cansado en vano y había gastado
mis fuerzas para nada; sin embargo, el Señor defendía mi causa, Dios
guardaba mi recompensa.
Escuchad ahora lo que dice el Señor, que ya en el vientre me formó
como siervo suyo, para que le trajese a Jacob y le congregase a Israel. Yo soy valioso para el Señor, y en Dios se halla mi fuerza.
El dice: "No sólo eres mi siervo para restablecer las tribus de
Jacob y traer a los supervivientes de Israel, sino que te convierto en
luz de las naciones para que mi salvación llegue hasta los confines de
la tierra".
**• El Siervo de YHWH alza la voz pidiendo que se le escuche
atentamente, incluso los más lejanos (v. la): su misión deberá llegar
hasta el confín de la tierra (v. 6b). Nos cuenta su historia,
sintetizándola en ciertos momentos capitales: la vocación en los
orígenes de su vida, poniendo de manifiesto el designio de Dios (es él
quien forma a su elegido como instrumento adecuado, al que le reserva un
encargo concreto: proclamar con eficacia la palabra vv. ls); a
continuación, el oráculo con el que el Señor le confirma en su identidad
(v. 3a) y su misión (v. 3b).
En un primer momento, la misión acaba en un fracaso, y la
inutilidad de la fatiga pesa en el corazón del Siervo. Formado desde el
seno materno para reunir y convertir su pueblo al Señor (v. 5),
experimenta el cansancio pero sabe reconocer que Dios lleva su causa,
estima y recompensa a su obrero (v. 4). La estima que el Señor le
manifiesta es la fuerza que le infunde (v. 5b), fortaleciendo al Siervo,
que acoge y pronuncia un nuevo oráculo de Dios: la hora de la prueba y
el fracaso no acaba con su actividad profética, sino que es instrumento
para dilatar sin límites la irradiación de su mensaje. La misión del
Siervo será universal: por medio de él, convertido en luz de las
naciones, Dios quiere llegar con el don de su salvación a los últimos
confines de la tierra (v. 6).
Evangelio: Juan 13,21-33.36-38
21 Dicho esto, Jesús se sintió profundamente conmovido y exclamó: - Os
aseguro que uno de vosotros me va a traicionar.
22 Los discípulos comenzaron a mirarse unos a otros, preguntándose
a quién podría referirse.
23 Uno de ellos, el discípulo al que Jesús tanto quería, estaba
recostado a la mesa sobre el pecho de Jesús.
24 Simón Pedro le hizo señas para que le preguntase a quién se
refería.
25 El discípulo que estaba recostado sobre el pecho de Jesús le
preguntó:
- Señor, ¿quién es?
26 Jesús le contestó: - Aquel a quien yo dé el trozo de pan que voy a
mojar en el plato. Y mojándolo, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de
Simón.
27 Cuando Judas recibió aquel trozo de pan mojado, Satanás entró en
él. Jesús le dijo: - Lo que vas a hacer, hazlo cuanto antes.
28 Ninguno de los comensales entendió lo que Jesús había querido
decir.
29 Como Judas era el depositario de la bolsa común, algunos pensaron
que le había encargado que comprara lo necesario para la fiesta o que
diese algo a los pobres.
30 Judas, después de recibir el trozo de pan mojado, salió
inmediatamente. Era de noche.
31 Nada más salir Judas, dijo Jesús: - Ahora va a manifestarse la
gloria del Hijo del hombre, y Dios será glorificado en él.
32 Y si Dios va a ser glorificado en el Hijo del hombre, también Dios
lo glorificará a él. Y lo va a hacer muy pronto.
33 Hijos míos, ya no estaré con vosotros por mucho tiempo. Me
buscaréis, pero os digo lo mismo que ya dije a los judíos: "Adonde yo
voy, vosotros no podéis venir".
36 Simón Pedro le preguntó: - Señor, ¿adonde vas? Jesús le contestó: -
Adonde yo voy, tú no puedes seguirme ahora; algún día lo harás.
37 Pedro insistió: - Señor, ¿por qué no puedo seguirlo ahora? Estoy
dispuesto a dar mi vida por ti.
38 Jesús le dijo: - ¡De modo que estás dispuesto a dar tu vida
por mí! Te aseguro, Pedro, que antes de que el gallo cante, me habrás
negado tres veces.
**• Jesús, después del lavatorio de los pies y las primeras
alusiones a la traición (vv. 10-11.18), declara abiertamente,
profundamente conmovido: "Uno de vosotros me va a traicionar". El
anuncio y su misma turbación dejan perplejos y desconcertados a los
apóstoles, que tratan de identificar al traidor... En estas
circunstancias aparecen algunos rasgos de la vida de la comunidad de los
Doce con Jesús: la iniciativa de Pedro, evidenciando su autoridad; la
relación de particular sintonía de un discípulo con el Señor; la
infinita delicadeza de Jesús, que, mientras señala a Judas el traidor,
le ofrece un bocado de pan untado, signo de honor y deferencia, última provocación del amor. Pero como Judas rechaza
definitivamente responder al amor de Jesús, la suerte del Nazareno está
echada, y no tolera demora (v. 27b). Por lo demás, una vez tomado el
bocado de la amistad y rechazando al Amigo, Judas no puede estar en el
círculo de los amigos: "Salió inmediatamente. Era de noche". La
noche de la mentira, del odio que relega en la soledad, en el reino de
Satanás. Jesús explica el sentido de cuanto está acaeciendo.
Precisamente ahora que Judas ha salido a ejecutar su plan de
traicionar a su Maestro, el Hijo del hombre es glorificado. Y Dios es
glorificado en él porque, en la entrega del Hijo a la cruz, manifiesta
su amor sin límites a la humanidad. La hora de la muerte y la de la
resurrección constituyen, juntas, la hora única de la gloria, de la
espléndida manifestación de Dios, que es amor.
Con el v. 33 comienza el discurso de despedida de Jesús a los
suyos. Sabe que dejará un vacío imposible de llenar (v. 33a), aunque
necesario (v. 33b) y no definitivo, como aparece en la respuesta a
Pedro. Pero en su generosidad intempestiva, el apóstol no soporta
esperar y dice estar dispuesto a dar la vida con tal de seguir al Señor.
Precisamente aquí se revela la necesidad de la separación de Jesús: sin
la fuerza que brota de su pasión y resurrección, sin la presencia del
Espíritu, nadie está en disposición de seguir a Cristo {"Antes de que
el gallo cante...": v. 38b).
MEDITATIO
Como un amigo al que estamos habituados de repente puede parecemos
desconocido, extraño en el misterio de su persona, así debió de pasar a
los discípulos en el cenáculo aquella tarde. Lo mismo nos pasa a
nosotros hoy con Jesús: no comprendemos ya nada, nos quedamos perplejos
ante la predicción que nos hace. Percibimos que verdaderamente conoce la
posibilidad de nuestra traición, de nuestra falta de mantener la
palabra, de esas sutiles, insinuantes afirmaciones que tenemos a flor de
labios y hieren el corazón de la comunidad cristiana...
Y nosotros ni siquiera nos damos cuenta de lo profunda que es la
herida en su corazón, del que está en agonía hasta el fin del mundo,
según la expresión de Pascal.
Y a pesar de todo -por siempre-, para él el traidor sigue siendo el
amigo al que brinda un último gesto de predilección. Porque el amor no
retira lo que ha dado, no reniega de lo que es. Prefiere consumirse en
el dolor y la muerte...
Pero hoy, en la noche que rodea la sala de la cena, una luz queda
encendida: finalmente hemos intuido algo del misterio de Jesús. Para
cada uno de nosotros, que llevamos dentro las tinieblas de Judas, las
frágiles corazonadas de Pedro y -esperemos- el amor de Juan, por cada
uno de nosotros no cesa de ofrecerse a sí mismo, porque nos ha amado
hasta el extremo. Ésta es su gloria: mostrar en el rostro desfigurado
por el sufrimiento que el amor de Dios es fiel siempre, que el amor
vencerá a la muerte. Es más, ya la ha vencido.
ORATIO
Señor Jesús, en este crepúsculo del tiempo compartimos contigo la
cena: pero todavía no comprendemos tu misterio. Y, sin embargo, creíamos
que te conocíamos desde hacía tanto...
Y cuando con profunda emoción tú nos revelas nuestro propio
misterio -la tremenda posibilidad de traición y odio-, intuimos que tú
nos conoces desde siempre.
Ayúdanos, Señor, a acoger la verdad del mal que hay en nosotros sin
mirarnos con desconfianza unos con otros, sin manifestar un disgusto
desesperado de nosotros mismos, sin presumir de ser diferentes, mejores,
dispuestos a dar la vida por ti: no cantaría el gallo y te habríamos
negado no tres, sino infinitas veces.
Danos la fortaleza de permanecer en la luz de aquella sala en la
planta de arriba: allí se revela, a tu luz, lo que de verdad somos, y
fuera es de noche. Entonces podremos comprender algo de ti, que eres el
Amigo por siempre y no cesas de atraernos con vínculos de bondad: aunque
te neguemos, tú permaneces fiel, porque no puedes negarte a ti mismo.
CONTEMPLATIO
Ahora llega la tarde de aquel día y la tarde de una vida tan breve.
Jesús está con los suyos [...]. Notemos la profunda soledad que le
rodea. Jesús está tan solo que nuestro corazón se llena de miedo. Él
está sentado en medio de los suyos; les dirige la palabra, pero ellos no
le comprenden.
En torno a él reina una terrible y misteriosa soledad, en la que lo
aprisiona el mundo que se ha cerrado en sí mismo. Se trata -si se nos
permite decirlo así- de la soledad de Dios en el mundo que le pertenece
pero que no ha querido acogerle (Jn 1,11).
Y, a pesar de todo, quiere regalarles el don supremo.
Jesús pone su misma persona en este misterio del cordero pascual:
él es el viviente que mañana deberá morir para expiar con su muerte el
pecado del mundo. Tratemos de ser muy conscientes del alcance de este
acontecimiento, frente al cual sólo caben dos alternativas: la opción
que nos lleva a creer y a adorar o el rechazo.
Esto es lo que acontece aquella tarde. Luego llegará la muerte. Y,
después de la muerte, la resurrección. Y cincuenta días después, tendrá
lugar el acontecimiento de Pentecostés, y el Espíritu Santo hará su
entrada en el tiempo. Él asumirá la dirección de la Historia Sagrada y
hará a los creyentes capaces de comprender o, mejor dicho, de revivir lo
que pasó en la soledad y desorientación de esa última tarde (R.
Guardini, // messaggio di san Giovanni, Brescia 1982, 16-19,
passim).
ÁCTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros"
(Rom 8,32).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La miseria del hombre consiste en haber traicionado a Dios. Ninguna
injusticia humana será de verdad reparada hasta que no se repare esta
injusticia con Dios. Nos acusamos unos a otros, y todos somos culpables.
Y los más culpables somos nosotros, los cristianos mediocres. Siempre
deberemos hacer esta confesión, siempre seremos indignos de Cristo. Pero
no es el momento de procesar al hombre cuando Dios agoniza en nuestros
corazones.
Ciertamente, hay necesidades materiales que debemos satisfacer hoy, pues
hay miserias corporales que no pueden demorarse ni una hora más. Mi
intención no es tanto la de atenuar el sentimiento de su urgencia cuanto
demostrar que su existencia proviene de nuestro abandono de Dios y que
su curación se derivará infaliblemente de nuestro retorno a Dios. Lo que
resulta tan grave en la hora presente - y a la vez tan grande- es que
todos los problemas conllevan, de manera muy acuciante, una resonancia
mística, comprometen el Reino de Dios y nos imponen el deber inexorable
de ayudar a Dios crucificado, condenado por nuestro egoísmo y prisionero
de su Amor; compadeciendo su dolor antes de enternecernos por el
nuestro, esforzándonos por aliviar la herida que hace derramar sangre a
su corazón.
Ahora es el tiempo de salir a su encuentro en el camino doloroso al que
las culpas humanas le arrastran martirizando su rostro en el alma
pecadora. Es necesario que nuestro corazón se convierta en sacramento
del suyo y que ninguno de nuestros hermanos pueda lamentarse de no haber
encontrado en nosotros su ternura. Entonces disminuirán el dolor y la
sombra que proyecta sobre el rostro del Amor (M. Zundel, // Vangelo
interiore, Padua 1991, 54-56, passim).
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Miércoles Santo
LECTIO
Primera lectura: Isaías 50,4-9a
Dijo Isaías:
4 El Señor me ha dado una lengua de discípulo para que sepa sostener
con mi palabra al abatido. Cada mañana me espabila el oído para que
escuche como los discípulos.
5 El Señor me ha abierto el oído y yo no me he resistido ni me he
echado atrás.
6 Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que
mesaban mi barba; no volví la cara ante los insultos y salivazos.
7 El Señor me ayuda, por eso soportaba los ultrajes, por eso endurecí
mi rostro como el pedernal, sabiendo que no quedaría defraudado.
8 Mi defensor está cerca, ¿quién me quiere denunciar? ¡Comparezcamos
juntos! ¿Quién me va a acusar? ¡Que venga a decírmelo!
9 Sabed que me ayuda el Señor: ¿Quién me condenará?
**- En este "tercer poema del Siervo de YHWH", se acentúa el tema
del fracaso, que ya estaba presente en Is 49,1-6: El profeta encuentra
hostilidad y persecución, incluso violencia. Su vocación, con rasgos
sapienciales, lo califica como un discípulo que, por don y misión del
Señor Dios, transmite la Palabra a los descorazonados e indecisos. Sólo
si el profeta se manifiesta cada día como un discípulo pronto a
escuchar, podrá llegar a ser verdadero maestro: no dispone de la Palabra
a su gusto.
Consciente desde el principio de las exigencias de su vocación, el
Siervo no opone resistencia a Dios; y su pleno consentimiento le hace
fuerte y manso de cara a los perseguidores: no se sustrajo a la Palabra,
ni se echó atrás ante las injurias y la violencia de los que quisieran
acallarla, reduciéndola al silencio (vv. 5s).
No le rinde el sufrimiento, ni le desorienta. El profeta confía en
la ayuda de Dios; él lo justificará ante los adversarios: ninguno podrá
demostrar la culpabilidad de su Siervo, testigo fiel y veraz de la
Palabra (vv. 7-9).
Evangelio: Mateo 26,14-25
14 Entonces uno de los doce, el llamado Judas Iscariote, fue a ver a
los jefes de los sacerdotes y
15 les dijo: - ¿Qué me dais si os lo entrego? Ellos le ofrecieron
treinta monedas de plata.
16 Y desde ese momento andaba buscando la ocasión propicia para
entregarlo.
17 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura se acercaron
los discípulos a Jesús y le preguntaron: - ¿Dónde quieres que te
preparemos la cena de pascua?
18 Él contestó: - Id a la ciudad, a casa de Fulano, y decidle: "El
maestro dice: Se acerca el momento, y quiero celebrar la cena de pascua
en tu casa con mis discípulos".
19 Ellos hicieron lo que Jesús les había mandado y prepararon la cena
de pascua.
20 Al atardecer, se puso a la mesa con los doce,
21 y mientras cenaban les dijo: - Os aseguro que uno de vosotros me va
a entregar.
22 Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno: - ¿Soy yo,
Señor?
23 Jesús respondió: - El que come en el mismo plato que yo, ése me
entregará.
24 El Hijo del hombre se va, tal como está escrito de él, pero ¡ay de
aquel que entrega al Hijo del hombre! ¡Más le valdría a ese hambre no
haber nacido!
25 Entonces preguntó Judas, el traidor: - ¿Soy yo acaso, maestro? Y
Jesús le respondió: - Tú lo has dicho.
**• La escucha de la presente perícopa siempre es inquietante:
"Uno de los doce", uno de los amigos más íntimos, de los compañeros
cotidianos, de los discípulos a los que enseñó con mimo particular,
"fue..." por iniciativa propia, por libre opción, a proponer la
entrega de Jesús a los sumos sacerdotes, que no deseaban otra cosa
(vv. 3-5). Y desde entonces, como fiera al acecho, Judas vive al lado de
Jesús buscando "la ocasión propicia" (vv. 16s). Aun siendo capaz
de una iniquidad que supera los límites humanos (es obra de Satanás: cf.
Lc 22,3 y Jn 13,2), la libertad del hombre entra en el plan de Dios: es
lo que Mateo deja entender en el v. 15, citando a Zac 11,12 sobre el
precio pactado con Judas. Todavía más significativo es el uso teológico,
común en todas las narraciones de la pasión y de sus predicciones, del
verbo paradídomi, "entregar". Este verbo expresa, por un lado, la entrega-traición por parte de los hombres y, por otro, la
entrega-don que el Padre hace del Hijo y Jesús hace de sí mismo, hasta
la suprema entrega del Espíritu en la cruz (Jn 19,30).
El esmero con que tradicionalmente se prepara el rito pascual asume
un significado más profundo (vv. 17-19): Jesús sabe que se acerca su
kairós (v. 16), su hora, el tiempo del acontecimiento
escatológico establecido por Dios. Y ordena disposiciones muy precisas,
porque "ardientemente he deseado comer esta pascua"', en este
rito, sustituirá el nuevo memorial al antiguo, dejándonos su cuerpo y
su sangre como comida y bebida.
Esta entrega de sí mismo con el mayor amor acontece en una
atmósfera cargada por el anuncio de la traición ("entrega"). Cada uno,
herido en su interior, desconfía de sí mismo y también de sus propios
compañeros. Surge un coro de preguntas, pero mientras los otros
apóstoles se dirigen a Jesús con el apelativo de "kyrios", Señor,
Judas le llama simplemente "rabbí". Este Maestro es realmente el
Señor, que conoce a su traidor, por el cual se cumple la Escritura.
MEDITATIO
Jesús revela quién es Dios y quién es el hombre manifestándonos en
su propia historia divino-humana el misterio de la libertad de ambos.
Aparece claramente en la pasión, cuando personas y acontecimientos
parecen coartarlo, quebrantarlo, hasta clavarlo en la cruz. En el
Evangelio de hoy aparecen los dos polos extremos del poder humano: la
libertad de entregar/traicionar (abismo de apostasía: Judas) y la de
entregarse/darse (la cumbre del amor más grande por los demás: Jesús).
Entre ambos polos, cada uno es libre de moverse, de llevar a cabo sus
opciones cotidianas, pero el Evangelio nos hace conscientes de una
realidad: en los dos extremos está o el poder de Dios o la fuerza del
maligno. Pero hoy no sólo aparece la enorme y vertiginosa capacidad de
la libertad humana, sino que también se nos muestra algo de la libertad
de Dios: su omnipotencia, que brinda al hombre la salvación sin
forzarle; su amor, que se entrega -en el Hijo- a sí mismo para que el
hombre no sea presa eterna y casi ignorante del pecado. Desde siempre
Dios había preparado esta pascua; y cuando el Hijo del hombre vino a
cumplirla entre nosotros, se ha abierto a toda criatura un nuevo
horizonte ilimitado de libertad: la libertad de amar incluso dando la
vida para encontrarse en plenitud en el seno amoroso de la Trinidad.
ORATIO
Señor Jesús, déjanos hoy confesar ante ti y concédenos, para
hacerlo, un corazón verdaderamente arrepentido y palabras humildes y
sinceras. Somos nosotros, Señor, los que te hemos vendido, y no sólo una
vez.
Cada día especulamos con tu persona y vivimos de esta mísera
ganancia; nosotros, los amados por ti. ¿Nos puedes todavía soportar como
íntimos en tu casa, para comer el pan de tus lágrimas y beber la sangre
de tu dolor? Vendido por nosotros por una miseria, tú nos has comprado,
Señor, al precio infinito de tu sangre. Haz, te suplicamos, que, a
través de la herida de tu corazón, podamos penetrar y establecernos
siempre en la comunión de tu amor. Amén.
CONTEMPLATIO
Judas dejó el puesto que Jesús le había asignado en la comunidad
apostólica para "irse a su lugar". Se ha separado de los demás,
de la comunidad; llegó hasta este extremo progresivamente: en primer
lugar se fue replegando sobre sí mismo, siguiendo un camino muy suyo, y
finalmente se fue a su lugar. Ciertamente, al principio estaba muy lejos
de querer traicionar al Maestro. La situación política de Israel era muy
compleja, y mucha gente prudente del pueblo se preguntaba si Jesús no
era un motivo de desorden. En efecto, ¿qué pruebas había de la misión de
Jesús?
Es cierto que Judas debió de atormentarse interiormente, rumiando
muchas dudas y pensamientos oscuros. Pero no los compartió con los otros, y quizás fuese ésta la causa
de sus ilusiones, de su ceguera y su obstinación. Estaba solo, cerrado
en sí mismo. Y en estas circunstancias, nos hacemos incapaces de juzgar
las cosas con objetividad. No se comunicaba con los hermanos,
reflexionaba solo y andaba a su aire [...]. "A su puesto" (R.
Voillaume, Cartas a los hermanos, Madrid 1973).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Sé fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida"
(Ap 2,10b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Judas aparece como el protagonista de la liturgia de los tres primeros
días de la Semana Santa: el Evangelio siempre habla de él. Y Judas está
presente también en el cenáculo. La presencia de Judas en medio de los
doce, en torno a la mesa de Jesús, es, indudablemente, el hecho más
inquietante entre los hechos, todos inquietantes, que se condensan en
vísperas de la pasión del Señor. Es la presencia del enemigo entre los
amigos, del que golpea en el momento y lugar en que se precisa la
confianza, porque nadie puede ya defenderse con ninguno.
Jesús no ignora esta presencia, no la pasa por alto; pero, a la vez, no
descubre a Judas, no le acusa, no discute con él, no trata de
defenderse. No calla a propósito de dicha presencia, para hacerse
también presente a él hasta el final. Los doce, sin embargo, tratan de
descubrir quién es el que de ellos miente: y en esta tentativa sucumben
y caen en la antigua ley de la sospecha recíproca generalizada, de la
acusación, de la división. De aquí nace siempre la crisis de la relación
fraterna y de comunión: del temor de ser traicionados, del temor de que
otro se aproveche, de la pretensión imposible de poner a prueba y
verificar las intenciones del otro. No existe otra manera de vencer al
traidor que entregarse en sus manos y poner en manos de Dios la propia
causa. Pensemos en cuántos desavenencias, cuántas ofensas, cuántas
prepotencias, se esconden en nuestra vida por la sospecha. Para sentarse
en torno a la mesa de Jesús es preciso fiarse uno de otro sin pensar en
el precio que puede costar esta confianza (G. Angelini, L¡ amó sino
alia fine, Milano 1981, 40s).
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Jueves Santo
Misa Crismal
Es la que el Obispo celebra con su presbiterio, y dentro de la cual
consagra el Santo Crisma y bendice los demás óleos. Con él se ungen los
recién bautizados, los confirmados son sellados, y se ungen las manos de
los presbíteros, la cabeza de los obispos y la iglesia y los altares en
su dedicación.
Is 61,
1-3a-6a. 8b-9
1
El espíritu del Señor Yahveh está sobre mí, por cuanto que me ha ungido
Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los
corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberación, y a los reclusos la
libertad;
2 a pregonar año de gracia de Yahveh, día de venganza de nuestro Dios; para
consolar a todos los que lloran,
3a para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de
luto, alabanza en vez de espíritu abatido.
6a
Sobre los muros de Jerusalén he apostado guardianes; ni en todo el día
ni en toda la noche estarán callados.
8b
No beberán hijos de extraños tu mosto por el que te fatigaste,
9 sino que los que lo cosechen lo comerán y alabarán a Yahveh, y los que los
recolecten lo beberán en mis atrios sagrados."
Ap 1, 5-8
5 y de parte de Jesucristo, " el Testigo
fiel, el Primogénito " de entre los muertos, " el Príncipe de los reyes de la
tierra. " Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados
6 y ha hecho de nosotros " un Reino de Sacerdotes " para su Dios
y Padre, a él la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
7 Mirad, " viene acompañado de nubes: " todo ojo le verá, hasta "
los que le traspasaron, " y " por él harán duelo todas las razas " de la tierra.
Sí. Amén.
8 Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, «Aquel que es,
que era y que va a venir», el Todopoderoso.
Lc 4, 16-21
16
Vino a Nazará, donde se había criado y, según su costumbre,
entró en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura.
17 Le entregaron el volumen del profeta
Isaías y desenrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito:
18 " El Espíritu del Señor sobre mí, porque
me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a
proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos "
19 " y proclamar un año de gracia del
Señor. "
20 Enrollando el volumen lo devolvió al
ministro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él.
21 Comenzó, pues, a decirles: «Esta
Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy.»
HOMILÍA DEL SANTO
PADRE FRANCISCO EN LA SANTA MISA CRISMAL DEL JUEVES SANTO 2 DE ABRIL DE
2015
«Lo sostendrá mi mano y le dará fortaleza mi brazo» (Sal 88,22),
así piensa el Señor cuando dice para sí: «He encontrado a David mi
servidor y con mi aceite santo lo he ungido» (v. 21). Así piensa nuestro
Padre cada vez que «encuentra» a un sacerdote. Y agrega más: «Contará
con mi amor y mi lealtad. Él me podrá decir: Tú eres mi padre, el Dios
que me protege y que me salva» (v. 25.27).
Es muy hermoso entrar, con el Salmista, en este soliloquio de nuestro
Dios. Él habla de nosotros, sus sacerdotes, sus curas; pero no es
realmente un soliloquio, no habla solo: es el Padre que le dice a Jesús:
«Tus amigos, los que te aman, me podrán decir de una manera especial:
”Tú eres mi Padre”»(cf. Jn 14,21). Y, si el Señor piensa y se
preocupa tanto en cómo podrá ayudarnos, es porque sabe que la tarea de
ungir al pueblo fiel no es fácil, es dura; nos lleva al cansancio y a la
fatiga. Lo experimentamos en todas sus formas: desde el cansancio
habitual de la tarea apostólica cotidiana hasta el de la enfermedad y la
muerte e incluso la consumación en el martirio.
El cansancio de los sacerdotes... ¿Sabéis cuántas veces pienso en esto:
en el cansancio de todos vosotros? Pienso mucho y ruego a menudo,
especialmente cuando el cansado soy yo. Rezo por los que trabajáis en
medio del pueblo fiel de Dios que os fue confiado, y muchos en lugares
muy abandonados y peligrosos. Y nuestro cansancio, queridos sacerdotes,
es como el incienso que sube silenciosamente al cielo (cf. Sal
140,2; Ap 8,3-4). Nuestro cansancio va directo al corazón del
Padre.
Estad seguros que la Virgen María se da cuenta de este cansancio y se lo
hace notar enseguida al Señor. Ella, como Madre, sabe comprender cuándo
sus hijos están cansados y no se fija en nada más. «Bienvenido.
Descansa, hijo mío. Después hablaremos... ¿No estoy yo aquí, que soy tu
Madre?», nos dirá siempre que nos acerquemos a Ella (cf.
Evangelii gaudium 286). Y a su Hijo le dirá, como en Caná:
«No tienen vino».
Sucede también que, cuando sentimos el peso del trabajo pastoral, nos
puede venir la tentación de descansar de cualquier manera, como si el
descanso no fuera una cosa de Dios. No caigamos en esta tentación.
Nuestra fatiga es preciosa a los ojos de Jesús, que nos acoge y nos pone
de pie: «Venid a mí cuando estéis cansados y agobiados, que yo os
aliviaré» (Mt 11,28). Cuando uno sabe que, muerto de cansancio,
puede postrarse en adoración, decir: «Basta por hoy, Señor», y rendirse
ante el Padre; uno sabe también que no se hunde sino que se renueva
porque, al que ha ungido con óleo de alegría al pueblo fiel de Dios, el
Señor también lo unge, «le cambia su ceniza en diadema, sus lágrimas en
aceite perfumado de alegría, su abatimiento en cánticos» (Is
61,3).
Tengamos bien presente que una clave de la fecundidad sacerdotal está en
el modo como descansamos y en cómo sentimos que el Señor trata nuestro
cansancio. ¡Qué difícil es aprender a descansar! En esto se juega
nuestra confianza y nuestro recordar que también somos ovejas y
necesitamos que el Pastor nos ayude. Pueden ayudarnos algunas preguntas
a este respecto.
¿Sé descansar recibiendo el amor, la gratitud y todo el cariño que me da
el pueblo fiel de Dios? O, luego del trabajo pastoral, ¿busco descansos
más refinados, no los de los pobres sino los que ofrece el mundo del
consumo? ¿El Espíritu Santo es verdaderamente para mí «descanso en el
trabajo» o sólo aquel que me da trabajo? ¿Sé pedir ayuda a algún
sacerdote sabio? ¿Sé descansar de mí mismo, de mi auto-exigencia, de mi
auto-complacencia, de mi auto-referencialidad? ¿Sé conversar con Jesús,
con el Padre, con la Virgen y San José, con mis santos protectores
amigos para reposarme en sus exigencias —que son suaves y
ligeras—, en sus complacencias —a ellos les agrada estar en mi
compañía—, en sus intereses y referencias —a ellos sólo les
interesa la mayor gloria de Dios—? ¿Sé descansar de mis enemigos bajo la
protección del Señor? ¿Argumento y maquino yo solo, rumiando una y otra
vez mi defensa, o me confío al Espíritu Santo que me enseña lo que tengo
que decir en cada ocasión? ¿Me preocupo y me angustio excesivamente o,
como Pablo, encuentro descanso diciendo: «Sé en Quién me he confiado» (2
Tm 1,12)?
Repasemos un momento las tareas de los sacerdotes que hoy nos proclama
la liturgia: llevar a los pobres la Buena Nueva, anunciar la liberación
a los cautivos y la curación a los ciegos, dar libertad a los oprimidos
y proclamar el año de gracia del Señor. E Isaías agrega: curar a los de
corazón quebrantado y consolar a los afligidos.
No son tareas fáciles, exteriores, como por ejemplo el trabajo material
—construir un nuevo salón parroquial, o delinear una cancha de fútbol
para los jóvenes del Oratorio... —; las tareas mencionadas por Jesús
implican nuestra capacidad de compasión, son tareas en las que nuestro
corazón es «movido» y conmovido. Nos alegramos con los novios que se
casan, reímos con el bebé que traen a bautizar; acompañamos a los
jóvenes que se preparan para el matrimonio y a las familias; nos
apenamos con el que recibe la unción en la cama del hospital, lloramos
con los que entierran a un ser querido... Tantas emociones... Si tenemos
el corazón abierto, esta mención y tanto afecto fatigan el corazón del
Pastor. Para nosotros sacerdotes las historias de nuestra gente no son
un noticiero: nosotros conocemos a nuestro pueblo, podemos adivinar lo
que les está pasando en su corazón; y el nuestro, al compadecernos (al
padecer con ellos), se nos va deshilachando, se nos parte en mil
pedacitos, se conmueve y hasta parece comido por la gente: «Tomad,
comed». Esa es la palabra que musita constantemente el sacerdote de
Jesús cuando va atendiendo a su pueblo fiel: «Tomad y comed, tomad y
bebed...». Y así nuestra vida sacerdotal se va entregando en el
servicio, en la cercanía al pueblo fiel de Dios... que siempre, siempre
cansa.
Quisiera ahora compartir con vosotros algunos cansancios en los que he
meditado.
Está el que podemos llamar «el cansancio de la gente, de las
multitudes»: para el Señor, como para nosotros, era agotador —lo dice el
evangelio—, pero es cansancio del bueno, cansancio lleno de frutos y de
alegría. La gente que lo seguía, las familias que le traían sus niños
para que los bendijera, los que habían sido curados, que venían con sus
amigos, los jóvenes que se entusiasmaban con el Rabí..., no le dejaban
tiempo ni para comer. Pero el Señor no se hastiaba de estar con la
gente. Al contrario, parecía que se renovaba (cf.
Evangelii gaudium,11). Este cansancio en medio de nuestra
actividad suele ser una gracia que está al1 alcance111 de la mano de todos
nosotros, sacerdotes (cf. ibíd., 279). ¡Qué bueno es esto: la
gente ama, quiere y necesita a sus pastores! El pueblo fiel no nos deja
sin tarea directa, salvo que uno se esconda en una oficina o ande por la
ciudad con vidrios polarizados. Y este cansancio es bueno, es sano. Es
el cansancio del sacerdote con olor a oveja..., pero con sonrisa de papá
que contempla a sus hijos o a sus nietos pequeños. Nada que ver con esos
que huelen a perfume caro y te miran de lejos y desde arriba (cf.
ibíd., 97). Somos los amigos del Novio, esa es nuestra alegría. Si
Jesús está pastoreando en medio de nosotros, no podemos ser pastores con
cara de vinagre, quejosos ni, lo que es peor, pastores aburridos. Olor a
oveja y sonrisa de padres... Sí, bien cansados, pero con la alegría de
los que escuchan a su Señor decir: «Venid a mí, benditos de mi Padre» (Mt
25,34).
También se da lo que podemos llamar «el cansancio de los enemigos». El
demonio y sus secuaces no duermen y, como sus oídos no soportan la
Palabra de Dios, trabajan incansablemente para acallarla o
tergiversarla. Aquí el cansancio de enfrentarlos es más arduo. No sólo
se trata de hacer el bien, con toda la fatiga que conlleva, sino que hay
que defender al rebaño y defenderse uno mismo contra el mal (cf.
Evangelii gaudium,83). El maligno es más astuto que nosotros y es capaz de tirar abajo
en un momento lo que construimos con paciencia durante largo tiempo.
Aquí necesitamos pedir la gracia de aprender a neutralizar —es un hábito
importante: aprender a neutralizar—: neutralizar el mal, no arrancar la
cizaña, no pretender defender como superhombres lo que sólo el Señor
tiene que defender. Todo esto ayuda a no bajar los brazos ante la
espesura de la iniquidad, ante la burla de los malvados. La palabra del
Señor para estas situaciones de cansancio es: «No temáis, yo he vencido
al mundo» (Jn 16,33). Y esta palabra nos dará fuerza.
Y por último —para que esta homilía no os canse demasiado— está también
«el cansancio de uno mismo» (cf.
Evangelii gaudium.277). Es quizás el más peligroso. Porque los otros dos provienen de
estar expuestos, de salir de nosotros mismos a ungir y a trabajar (somos
los que cuidamos). Este cansancio, en cambio, es más auto-referencial;
es la desilusión de uno mismo pero no mirada de frente, con la serena
alegría del que se descubre pecador y necesitado de perdón, de ayuda:
este pide ayuda y va adelante. Se trata del cansancio que da el «querer
y no querer», el haberse jugado todo y después añorar los ajos y las
cebollas de Egipto, el jugar con la ilusión de ser otra cosa. A este
cansancio, me gusta llamarlo «coquetear con la mundanidad espiritual».
Y, cuando uno se queda solo, se da cuenta de que grandes sectores de la
vida quedaron impregnados por esta mundanidad y hasta nos da la
impresión de que ningún baño la puede limpiar. Aquí sí puede haber
cansancio malo. La palabra del Apocalipsis nos indica la causa de este
cansancio: «Has sufrido, has sido perseverante, has trabajado arduamente
por amor de mi nombre y no has desmayado. Pero tengo contra ti que has
dejado tu primer amor» (2,3-4). Sólo el amor descansa. Lo que no se ama
cansa y, a la larga, cansa mal.
La imagen más honda y misteriosa de cómo trata el Señor nuestro
cansancio pastoral es aquella del que «habiendo amado a los suyos, los
amó hasta el extremo» (Jn 13,1): la escena del lavatorio de los
pies. Me gusta contemplarla como el lavatorio del seguimiento.
El Señor purifica el seguimiento mismo, él se «involucra» con
nosotros (cf.
Evangelii gaudium
24), se encarga en persona de limpiar toda mancha, ese mundano smog
untuoso que se nos pegó en el camino que hemos hecho en su nombre.
Sabemos que en los pies se puede ver cómo anda todo nuestro cuerpo. En
el modo de seguir al Señor se expresa cómo anda nuestro corazón. Las
llagas de los pies, las torceduras y el cansancio son signo de cómo lo
hemos seguido, por qué caminos nos metimos buscando a sus ovejas
perdidas, tratando de llevar el rebaño a las verdes praderas y a las
fuentes tranquilas (cf. ibíd. 270). El Señor nos lava y purifica
de todo lo que se ha acumulado en nuestros pies por seguirlo. Eso es
sagrado. No permite que quede manchado. Así como las heridas de guerra
él las besa, la suciedad del trabajo él la lava.
El seguimiento de Jesús es lavado por el mismo Señor para que nos
sintamos con derecho a estar «alegres», «plenos», «sin temores ni
culpas» y nos animemos así a salir e ir «hasta los confines del mundo, a
todas las periferias», a llevar esta buena noticia a los más
abandonados, sabiendo que él está con nosotros, todos los días, hasta el
fin del mundo. Y, por favor, pidamos la gracia de aprender a estar
cansados, pero ¡bien cansados!
Misa vespertina "In coena Domini"
LECTIO
Primera lectura: Éxodo 12,1-8.11-14
1 El Señor dijo a Moisés y a Aarón en Egipto:
2 - Este mes será para vosotros el más importante de todos, será el
primer mes del año.
3 Decid a toda la asamblea de Israel que el día décimo de este mes se
procure cada uno un cordero por familia, uno por casa.
4 Si la familia es demasiado pequeña para comerlo entero, que invite
a cenar en su casa a su vecino más próximo, según el número de personas
y la
porción de cordero que cada cual pueda comer.
5 Será un animal sin defecto, macho, de un año; podrá ser cordero o
cabrito.
6 Lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y toda la comunidad
de Israel lo inmolará al atardecer.
7 Luego untarán con la sangre las jambas y el dintel de la puerta de
las casas en las que vayan a comerlo.
8 Lo comerán esa noche asado al fuego, con panes ácimos y hierbas
amargas.
11 Y lo comeréis así: la cintura ceñida, los pies calzados, bastón en
mano y a toda prisa, porque es la pascua del Señor.
12 Esa noche pasaré yo por el país de Egipto y mataré a todos sus
primogénitos, tanto de hombres como de animales. Así ejecutaré mi
sentencia contra todos los dioses de Egipto. Yo, el Señor.
13 La sangre servirá de señal en las casas donde estéis; al ver yo la
sangre, pasaré de largo y, cuando yo castigue a Egipto, la plaga
exterminadora no os alcanzará.
14 Este día será memorable para vosotros y lo celebraréis como fiesta
del Señor, institución perpetua para todas las generaciones.
*•• El presente texto tiene un carácter prescriptivo: el
acontecimiento histórico de la última cena de los hebreos en Egipto, en
espera del paso del Señor que libera de la esclavitud, aparece aquí en
clave litúrgica para convertirse en "un rito perpetuo". La
memoria se hace memorial {zikkarón, v. 14), y, en él, la eficacia
salvífica de cuanto YHWH ha ejecutado de una vez por todas se actualiza
para cada generación en y mediante la liturgia; de ahí la preocupación
por dar normas concretas y detalladas para la celebración (vv. 3-8.11).
El rito hebraico funde elementos originariamente distintos y los
historifica. El sacrificio anual del cordero, con la aspersión de la
sangre -la pascua ipesaj, fiesta primaveral de los pastores
nómadas)-se convierte para los israelitas en signo de la protección del
Señor (vv. 7.12s).
La ofrenda de las primicias -los ázimos (fiesta agrícola vinculada
al ciclo de las estaciones)-, puesta en referencia con la liberación de
Egipto, recuerda ahora, de generación en generación, la rápida huida de
aquel país de esclavitud. En un momento preciso de la historia de un pueblo
oprimido, Dios interviene con su poder: aquel momento no pertenece sólo
al fluir de los tiempos, sino a la dimensión de Dios. Por eso es un
"hoy" ofrecido siempre al que quiera entrar en aquella historia de
salvación mediante la celebración del memorial.
Segunda lectura: 1 Corintios 11,23-26
11,23 Del Señor recibí la tradición que os he transmitido; a saber, que
Jesús, el Señor, la noche en que iba a ser entregado, tomó pan
24 y, después de dar gracias, lo partió y dijo: "Esto es mi cuerpo,
entregado por vosotros; haced esto en memoria mía".
25 Igualmente, después de cenar, tomó el cáliz y dijo: "Este cáliz es
la nueva alianza sellada con mi sangre; cuantas veces bebáis de él,
hacedlo en memoria mía".
26 Así pues, siempre que coméis de este pan y bebéis de este cáliz,
anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga.
**• En la última cena en esta tierra de destierro, Jesús sustituye
el memorial de la liberación de la esclavitud de Egipto con su
memorial. Cumplimiento de la Ley y los profetas, lleva a plenitud el
antiguo rito con su sacrificio de amor.
"Por nosotros"
se dejó entregar a la muerte
(en el v. 23, el término "entregar" hace alusión a todo el misterio
pascual, no sólo a la entrega). "Nueva": así es la alianza con
Dios, sancionada con la sangre del verdadero Cordero, que con su
inmolación nos libera de la esclavitud del mal y, consumada en la
comunión del Pan de la ofrenda que, roto en la muerte, nos da la vida.
También debería ser nueva la conducta del cristiano: cada vez que come
de este pan y bebe de este cáliz, graba en su propia existencia la
extraordinaria riqueza de la pascua de Cristo, testimoniándolo en el
tiempo hasta el día de la venida gloriosa del Señor (v. 26).
Evangelio: Juan 13,1-15
1 Era la víspera de la fiesta de la pascua. Jesús sabía que le había
llegado la hora de dejar este mundo para ir al Padre. Y él, que había
amado a los suyos, que estaban en el mundo, llevó su amor hasta el fin.
2 Estaban cenando y ya el diablo había metido en la cabeza a Judas
Iscariote, hijo de Simón, la idea de traicionar a Jesús.
3 Entonces Jesús, sabiendo que el Padre le había entregado todo, y
que de Dios había venido y a Dios volvía,
4 se levantó de la mesa, se quitó el manto, tomó una toalla y se la
ciñó a la cintura.
5 Después echó agua en una palangana y comenzó a lavar los pies de
los discípulos y a secárselos con la toalla que llevaba a la cintura.
6 Cuando llegó a Simón Pedro, éste se resistió: - Señor, ¿lavarme los
pies tú a mí?
7 Jesús le contestó: - Lo que estoy haciendo, tú no lo puedes
comprender ahora; lo comprenderás después.
8 Pedro insistió: - Jamás permitiré que me laves los pies. Entonces
Jesús le respondió: - Si no te lavo los pies, no podrás contarte entre
los míos.
9 Simón Pedro reaccionó así: - Señor, no sólo los pies; lávame
también las manos y la cabeza.
10 Entonces dijo Jesús: - El que se ha bañado sólo necesita lavarse
los pies, porque está completamente limpio; y vosotros estáis limpios,
aunque no todos.
11 Sabía muy bien Jesús quién lo iba a entregar; por eso dijo:
"Vosotros estáis limpios, aunque no todos".
12 -Después de lavarles los pies, se puso de nuevo el manto, volvió a
sentarse a la mesa y dijo a sus discípulos: - ¿Comprendéis lo que acabo
de hacer con vosotros?
13 Vosotros me llamáis Maestro y Señor, y tenéis razón, porque
efectivamente lo soy.
14 Pues bien, si yo, que soy el Maestro y el Señor, os he lavado los
pies, vosotros debéis hacer lo mismo unos con otros.
15 Os he dado ejemplo para que hagáis lo que yo he hecho con vosotros.
*»• "Llevó su amor hasta el fin": también Juan, como los
sinópticos, quiere evidenciar en la narración de la última cena la total
entrega del amor por parte de Jesús, que anticipa para "los suyos"
el sacrificio de la cruz; pero en vez de describir la institución de
la eucaristía, ya presente en los otros evangelios y en la tradición
oral (cf. 1 Cor 11,23), Juan expresa el significado del acontecimiento
por medio del episodio del lavatorio de los pies.
El fragmento pone en evidencia el lúcido conocimiento de Jesús
(w.1-3: "sabía"). Se abraza libremente con el designio de Dios,
reconociendo como inminente esa "hora" hacia la cual se dirigían
todos sus días terrenos: la hora del verdadero paso (Ex 12,12s), de la
nueva pascua, del amor que llega a su plenitud definitiva (v. 1).
Esta cumbre del amor se manifiesta concretamente en el más profundo
abatimiento: si el v. 3b alude a la encarnación, primer paso decisivo de
la kénosis del Hijo eterno, los versículos siguientes muestran
hasta qué punto ha asumido la condición de siervo (cf. Flp 2,7s), ya
que la tarea de lavar los pies se reservaba a los esclavos e incluso un
rabbí no podía exigírselo a un esclavo hebreo.
Y Jesús nos pide a nosotros esta misma humildad, este espíritu de
servicio recíproco que sólo puede inspirar el amor (w.12-15). Acoger el
escándalo de la humillación del Hijo de Dios y dejarnos purificar por su
caridad (v. 8) nos implica en el dinamismo de la oblación divina, nos
impone seguir el ejemplo de Cristo: ésta es la condición indispensable
para participar en su memorial, para celebrar la pascua con él.
MEDITATIO
El discurso de Jesús en la última cena fue una conversación en un
clima de amistad, de confianza y, a la vez, el último adiós, que nos da
abriendo su corazón.
¡Cómo debió de esperar Jesús esta hora! Era la hora para la cual
había venido, la hora de darse a los discípulos, a la humanidad, a la
Iglesia. Las palabras del Evangelio rebosan una energía vital que nos
supera. El memorial de Jesús -el recuerdo de su cena pascual- no se
repite en el tiempo, sino que se renueva, se nos hace presente. Lo que
Jesús hizo aquel día, en aquella hora, es lo que él todavía, aquí
presente, hace para nosotros.
Por eso no dudamos en sentirnos de verdad en aquella única hora en
la que Jesús se entregó a sí mismo por todos, como don y testimonio del
amor del Padre.
Nosotros, por consiguiente, debemos aprender de Jesús, que nos
dice: "Os he dado ejemplo...". Debemos aprender de él a decir
siempre "gracias" y a celebrar la eucaristía en la vida entrando en la
dinámica del amor que se ofrece y sacrifica a sí mismo para hacer vivir
al otro. El rito del lavatorio de los pies tiene como finalidad
recordarnos que el mandamiento del Señor debe llevarse a la práctica en
el día a día: servirnos mutuamente con humildad. La caridad no es
un sentimiento vago, no es una experiencia de la que podemos esperar
gratificaciones psicológicas, sino que es la voluntad de sacrificarse a
sí mismo con Cristo por los demás, sin cálculos. El amor verdadero
siempre es gratuito y siempre está disponible: se da pronta y
totalmente.
ORATIO
Partirás solo, Señor, sin nosotros, tus amigos, para afrontar la
lucha suprema del enemigo. Partirás solo porque no podemos seguirte
antes de que hayas vencido a aquel que nos divide. Pero nos encontrarás
en lo hondo de tu soledad, y nosotros te encontraremos en el fondo de
nuestra humillación.
Señor Jesús, nosotros no sabemos cuál es la hora más dulce y pura
del amor: si la que nos reúne juntos, confiados y descansados sobre tu
pecho, o la que nos dispersa en la noche perdidos y abatidos de
tristeza. Pero si tú, desde tu lejanía de condenado a muerte, te vuelves
un momento a mirarnos, percibiremos en la luz de tus ojos una chispa del
insondable misterio que hoy nos pesa en el corazón y que mañana
contemplaremos sin velos en el rostro del Amor. Amén.
CONTEMPLATIO
Mi Señor se quita el manto, se ciñe una toalla, echa agua en la
jofaina y lava los pies a sus discípulos: también quiere lavarnos los
pies a nosotros. Y no sólo a Pedro, sino a cada uno de los fieles nos
dice: "Si no te lavo los pies, no podrás contarte entre los míos".
Ven, Señor Jesús, deja el manto que te has puesto por mí. Despójate,
para revestirte de tu misericordia. Cíñete una toalla, para que nos
ciñas con tu don: la inmortalidad. Echa agua en la jofaina y lávanos no
sólo los pies, sino también la cabeza; no sólo los pies de nuestro
cuerpo, sino también los del alma. Quiero despojarme de toda suciedad
propia de nuestra fragilidad.
¡Qué grande es este misterio! Como un siervo lavas los pies a tus
siervos y como Dios mandas rocío del cielo [...]. También yo quiero
lavar los pies a mis hermanos, quiero cumplir el mandato del Señor. Él
me mandó no avergonzarme ni desdeñar el cumplir lo que él mismo hizo
antes que yo. Me aprovecho del misterio de la humildad: mientras lavo a
los otros, purifico mis manchas (san Ambrosio, El Espíritu Santo
I, 12-15).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Haced esto en memoria mía"
(1 Cor 11,24).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El día de Jueves Santo se celebra la memoria de la primera vez que
Nuestro Señor tomó el pan y lo convirtió en su cuerpo, tomó el vino y lo
transformó en su sangre. Esta verdad requiere de nosotros una gran
humildad, que sólo puede ser un don suyo. Me refiero a esa humildad de
mente por la que conocemos la verdad de que lo que antes era pan ahora
es su cuerpo y lo que antes era vino ahora es su sangre. Por eso nos
arrodillamos para honrar a Jesús en el Santísimo Sacramento.
Sucesivamente, cuando se ora ante el altar de la Reserva, nos damos
cuenta de cómo estamos unidos a él en el sufrimiento del huerto de
Getsemaní, tan cercanos a él como María Magdalena cuando lo encontró en
el huerto el primer domingo de pascua: este hecho es el que nos causa
más extrañeza.
El día de Jueves Santo [...] evocamos también cómo nuestro Señor,
durante la última cena, se levantó y se puso a lavar los pies de sus
apóstoles y, con este gesto, nos mostró algo de la divina bondad.
Jesús nos revela en qué consiste lo divino. Jesús lavó los pies de sus
discípulos para mostrar las atenciones y la gran bondad que Dios tiene
con nosotros. Es un pensamiento maravilloso que podría ocupar nuestra
mente y nuestras plegarias.
Si esta bondad divina puede manifestársenos, ¿qué podremos hacer
nosotros a cambio? ¿No deberíamos igualar esta dulce bondad suya, que
rebosa amor por nosotros, y brindar la misma bondad y el mismo amor?
Esto demostraría que el amor, la caridad cristiana, no es sólo una
palabra fácil, sino algo que nos lleva a la acción y al servicio,
especialmente al de los pobres y al de cuantos pasan necesidad (B. Hume,
// mistero e l'assurdo, Cásale Monf. 1999, 107s).
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Viernes
Santo Celebración "de la Pasión del Señor"
LECTIO
Primera lectura: Isaías 52,13-53,12
52,13 Mi siervo va a prosperar, crecerá y llegará muy alto.
14 Lo mismo que muchos se horrorizaban al verlo, porque estaba tan
desfigurado que no parecía hombre ni tenía aspecto humano,
15 así asombrará a muchos pueblos. Los reyes se quedarán sin palabras
al ver algo que no les habían contado y comprender algo que no
habían oído.
53,1 ¿Quién hubiera creído este anuncio? ¿Quién conocía el poder del
Señor?
2 Creció ante el Señor como un retoño, como raíz en tierra árida. No
había en él belleza ni esplendor, su aspecto no era atractivo.
3 Despreciado, rechazado por los hombres, abrumado por los dolores y
familiarizado con el sufrimiento; como alguien a quien no se quiere
mirar, lo despreciamos y lo estimamos en nada.
4 Sin embargo, llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros
sufrimientos.
Aunque nosotros lo creíamos castigado, herido por Dios y humillado,
5 eran nuestras rebeliones las que le traspasaban y nuestras culpas
las que le trituraban. Sufrió el castigo para nuestro bien y con sus
llagas nos curó.
6 Andábamos todos errantes como ovejas, cada cual por su camino, y el
Señor cargó sobre él todas nuestras culpas.
7 Cuando era maltratado, se sometía y no abría la boca; como cordero
llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudecía y no abría
la boca.
8 Sin defensa ni justicia se lo llevaron y nadie se preocupó de su
suerte.
Lo arrancaron de la tierra de los vivos, lo hirieron por los pecados
de mi pueblo;
9 lo enterraron con los malhechores, lo sepultaron con los malvados.
Aunque no cometió ningún crimen ni hubo engaño en su boca,
10 el Señor lo quebrantó con sufrimientos.
Por haberse entregado en lugar de los pecadores, tendrá
descendencia, prolongará sus días, y por medio de él, tendrán éxito los
planes del Señor.
11 Después de una vida de aflicción, comprenderá que no ha sufrido en
vano.
Mi siervo traerá a muchos la salvación cargando con sus culpas.
12 Le daré un puesto de honor, un lugar entre los poderosos, por
haberse entregado a la muerte y haber compartido la suerte de los
pecadores.
Pues él cargó con los pecados de muchos e intercedió por los
pecadores.
*+•
Del Siervo doliente nos hablan los oráculos de YHWH que abren y
concluyen este fragmento (52,13-15; 53,1 ls) mostrando el éxito glorioso
de su padecer humilde, que se convierte en fuente de salvación para las
multitudes. De él nos habla la comunidad de la que el profeta es
portavoz ("nosotros", v. 4), confesando la total incomprensión en
la que se consumó el dolor del Siervo: incomprensión que pasó de la
indiferencia al desprecio, del juicio al abuso legitimado (vv. 3-4.8a).
Pero él calla.
No atrae precisamente por el esplendor de su aspecto (signo de
bendición divina), ni por su doctrina brillante: "Familiarizado con
el sufrimiento", pero no es ésta materia de enseñanza. Callado en la
humillación, en la opresión, en la condena a muerte (v. 7) hasta la
sepultura infame (v. 9), sólo cuando su sacrificio de expiación se
consuma la comunidad -purificada por él- comprende el inconcebible
designio de Dios.
El castigo, como sufrimiento purificador, presupone una culpa; pero
aquí, por primera vez, aparece abiertamente algo distinto: el misterioso
sufrimiento vicario. El pecado es nuestro -nos reconocemos
fácilmente en el nosotros del texto-, pero quien sufre para
expiarlo no somos nosotros, sino el Siervo inocente.
Ésta es la voluntad de Dios que se cumple en el Siervo. Es la
justicia divina que se llama "misericordia".
Es la promesa -que brilla como un relámpago en el Antiguo
Testamento- de la luz y la glorificación tras las tinieblas y la
humillación.
Segunda lectura: Hebreos 4,14-16; 5,7-9
4,14 Y ya que tenemos en Jesús, el Hijo de Dios, un sumo sacerdote
eminente que ha penetrado en los cielos, mantengámonos firmes en la fe
que profesamos.
15 Pues no es él un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras
flaquezas, sino que las ha experimentado todas, excepto el pecado.
16 Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, a fin de
alcanzar misericordia y hallar la gracia de un socorro oportuno.
5,7 El mismo Cristo, que en los días de su vida mortal presentó
oraciones y súplicas con grandes gritos y lágrimas a aquel que podía
salvarlo de la muelle, fue escuchado en atención a su actitud reverente;
8 y precisamente porque era Hijo aprendió a obedecer a través del
sufrimiento.
9 Alcanzada así la perfección, se hizo causa de salvación eterna para
todos los que le obedecen.
**• La perícopa, de una importancia central en la carta a los
Hebreos, nos invita a considerar el valor definitivo del sacrificio
de Cristo, que cumple como sumo sacerdote y le hace ser, como
verdadera víctima, puro y santo. La figura de Cristo sobresale así en
toda su majestad. Pero esta realidad no le aleja o le lleva a un mundo
inaccesible. Más bien, como ha compartido todas nuestras pruebas (4,15),
sabe compadecerse de nuestra debilidad. Se ha acercado a nosotros para
que nosotros pudiéramos acercarnos con total confianza al Padre, Dios de
misericordia y gracia que nos concede la ayuda necesaria en todas
nuestras tribulaciones (4,16) para que cualquier prueba se convierta en
una situación en la que brille en todo su esplendor su providencia
admirable.
La sufrida adhesión de Cristo al designio del Padre obtiene una
acogida que supera infinitamente nuestros horizontes: su obediencia
filial, que le llevó a "entregarse a sí mismo a la muerte" (ci.
Is 53,12), le ha convertido en "causa de salvación eterna" para
todos los que obedecen su Palabra (5,7-9) y se convierten de esta forma
en esa descendencia inmensa prometida al Siervo de YHWH: la nueva prole
de los hijos de Dios, renacidos de la sangre de Cristo.
Evangelio: Juan 18,1-19,42
18,1 Cuando terminó de hablar, Jesús y sus discípulos salieron de allí.
Atravesaron el torrente Cedrón y entraron en un huerto que había cerca.
2 Este lugar era conocido por Judas, el traidor, porque Jesús se
reunía frecuentemente allí con sus discípulos.
3 Así que Judas, llevando consigo un destacamento de soldados romanos
y los guardias puestos a su disposición por los jefes de los sacerdotes
y los fariseos, se dirigió a aquel lugar. Iban armados y equipados con
linternas y antorchas.
4 Jesús, que sabía perfectamente todo lo que le iba a ocurrir, salió
a su encuentro y les preguntó: - ¿A quién buscáis?
5 Ellos contestaron: - A Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: - Yo soy-
Judas, el traidor, estaba allí con ellos.
6 En cuanto les dijo: "Yo soy", comenzaron a retroceder y cayeron a
tierra.
7 Jesús les preguntó de nuevo: - ¿A quién buscáis? Volvieron a
contestarle: - A Jesús de Nazaret.
8 Jesús les dijo: - Ya os he dicho que soy yo. Por tanto, si me
buscáis a mí, dejad que éstos se vayan.
9 (Así se cumplió lo que él mismo había dicho: "No he perdido a
ninguno de los que me diste".)
10 Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la desenvainó e hirió
con ella a un siervo del sumo sacerdote, cortándole la oreja derecha
(este siervo se llamaba Malco).
11 Pero Jesús dijo a Pedro: - Envaina de nuevo tu espada. ¿Es que no
debo beber esta copa de amargura que el Padre me ha preparado?
12 La tropa romana, con su comandante al frente, y la guardia judía
arrestaron a Jesús y lo maniataron.
13 Acto seguido, lo condujeron a casa de Anás, el cual era suegro de
Caifás, que era sumo sacerdote aquel año.
14 Caifás era el que había aconsejado a los judíos: "Conviene que
muera un solo hombre por el pueblo".
15 Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Este discípulo, que
era conocido del sumo sacerdote, entró, al mismo tiempo que Jesús, en el
patio interior de la casa del sumo sacerdote.
16 Pedro, en cambio, tuvo que quedarse fuera, a la puerta, hasta que
el otro discípulo, el conocido del sumo sacerdote, habló a la portera y
consiguió que le dejasen entrar.
17 Pero la portera preguntó a Pedro: - ¿No eres tú uno de los
discípulos de ese hombre? Pedro le contestó: - No, no lo soy.
18 Como hacía frío, los criados y la guardia habían preparado una
hoguera y estaban en torno a ella calentándose. Pedro estaba también con
ellos calentándose.
19 El sumo sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y sobre la
enseñanza que impartía.
20 Jesús declaró: - Yo he hablado siempre en público. He enseñado en
las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos. No he
enseñado nada clandestinamente.
21 ¿Por qué me preguntas a mí? Pregunta a mis oyentes y ellos podrán
informarte.
22 Al oír esta respuesta, uno de los guardias, que estaba junto a él,
le dio una boletada diciéndole: - ¿Cómo te atreves a contestar así al
sumo sacerdote?
23 Jesús le replicó: - Si he hablado mal, demuéstrame en qué, pero si
he hablado bien, ¿por qué me pegas?
24 Entonces Anás lo envió, atado, a Caifás, el sumo sacerdote.
25 Mientras Simón Pedro estaba en torno a la hoguera, calentándose,
uno le preguntó: - ¿No eres tú uno de los discípulos de ese hombre?
Pedro lo negó: - No, no lo soy.
26 Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien
Pedro había cortado la oreja, le replicó: - ¿Cómo que no? Yo mismo te vi
en el huerto con él.
27 Pedro volvió a negarlo. Y en aquel momento cantó el gallo.
28 Después condujeron a Jesús desde la casa de Caifás hasta el palacio
del gobernador. Era muy temprano. Los judíos no entraron en el palacio
para no contraer impureza legal y poder celebrar así la cena de pascua.
29 Pilato, por su parte, salió a donde estaban ellos y les preguntó: -
¿De qué acusáis a este hombre?
30 Ellos le contestaron: - Si no fuese un criminal, no te lo
habríamos entregado.
31 Pilato les dijo: - Lleváoslo y juzgadlo según vuestra ley. Los
judíos replicaron: - A nosotros no nos está permitido condenar a muerte
a nadie.
32 Así se cumplió la palabra de Jesús, que había anunciado de qué
forma iba a morir.
33 Pilato volvió a entrar en su palacio, llamó a Jesús y le interrogó:
- ¿Eres tú el rey de los judíos?
34 Jesús le contestó: - ¿Dices eso por ti mismo o te lo han dicho
otros de mí?
35 Pilato replicó: - ¿Acaso soy yo judío? Son los de tu propia nación
y los jefes de los sacerdotes los que te han entregado a mí. ¿Qué es lo
que has hecho?
36 Jesús le explicó: - Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis
seguidores hubieran luchado para impedir que yo cayese en manos de los
judíos. Pero no, mi reino no es de este mundo.
37 Pilato insistió: - Entonces, ¿eres rey? Jesús le respondió: - Soy
rey, como tú dices. Y mi misión consiste en dar testimonio de la verdad.
Precisamente para eso nací y para eso vine al mundo. Todo el que
pertenece a la verdad escucha mi voz.
38 Pilato le preguntó: - ¿Y qué es la verdad? Después de decir esto,
Pilato salió de nuevo y dijo a los judíos: - Yo no encuentro delito
alguno en este hombre.
39 Pero como tenéis la costumbre de que os ponga en libertad un
prisionero durante la fiesta de la pascua, ¿queréis que deje en libertad
al rey de los judíos?
40 Y en medio de un gran clamor, gritaban: - ¡No, a ése no! ¡Deja en
libertad a Barrabás! (el tal Barrabás era un bandido).
19,1 Entonces Pilato ordenó que lo azotaran.
2 Los soldados prepararon una corona de espinas y se la pusieron en
la cabeza. También le echaron sobre los hombros un manto de púrpura.
3 Y se acercaban a él, diciendo: - ¡Salve, rey de los judíos! Y le
daban bofetadas.
4
Pilato salió, una vez
más, y les dijo: - Escuchad; os lo voy a sacar de nuevo, para que quede
bien claro que yo no encuentro delito alguno en este hombre.
5 Salió, pues, Jesús fuera. Llevaba sobre su cabeza la corona de
espinas y, sobre sus hombros, el manto de púrpura. Pilato se lo presentó
con estas palabras: - ¡Éste es el hombre!
6 Los jefes de los sacerdotes y los guardias, al verlo, comenzaron a
gritar:
- ¡Crucifícalo, crucifícalo!. Pilato insistió: - Tomadlo vosotros y
crucificadlo, porque yo no encuentro delito alguno en él.
7 Los judíos replicaron: - Nosotros tenemos una ley y, según ella,
debe morir, porque se ha presentado a sí mismo como Hijo de Dios.
8 Al oír esto, Pilato sintió más miedo todavía.
9
Entró de nuevo en el
palacio y preguntó a Jesús: - ¿De dónde eres tú? Pero Jesús no le
contestó.
10 Pilato le dijo: - ¿Te niegas a contestarme? ¿Es que no sabes que yo
tengo autoridad tanto para dejarte en libertad como para ordenar que te
crucifiquen?
11 Jesús le respondió: - No tendrías autoridad alguna sobre mí si no
te la hubieran dado de lo alto; por eso, el que me entregó a ti tiene
más culpa que tú.
12 Desde ese momento Pilato intentaba ponerlo en libertad. Pero los
judíos le gritaban: - Si pones en libertad a este hombre, no eres amigo
del César. Porque cualquiera que tenga la pretensión de ser rey es
enemigo del César.
13 Pilato, al oír esto, mandó sacar fuera a Jesús y lo sentó en el
tribunal, en el lugar conocido con el nombre de "Enlosado" (que en la
lengua de los judíos se llama "Gábbata").
14 Era la víspera de la fiesta de la pascua, hacia el mediodía. Pilato
dijo a los judíos: - ¡He aquí a vuestro rey!
15 Ellos se enfurecieron y comenzaron a gritar: - ¡Quítalo de en
medio! ¡Crucifícalo! Pilato insistió: - ¿Cómo voy a crucificar a vuestro
rey?. Pero los jefes de los sacerdotes replicaron: - Nuestro único rey
es el cesar.
16 Así que, por fin, Pilato se lo entregó para que lo crucificaran. Se
hicieron, pues, cargo de Jesús,
17 que, llevando a hombros su propia cruz, salió de la ciudad hacia un
lugar llamado La Calavera (que en la lengua de los judíos se dice
"Gólgota").
18 Allí lo crucificaron y crucificaron con él a otros dos, uno a cada
lado de Jesús.
19 Pilato mandó escribir y poner sobre la cruz un letrero con esta
inscripción: "Jesús de Nazaret, el rey de los judíos".
20 La inscripción fue leída por muchos judíos, porque el lugar donde
Jesús había sido crucificado estaba cerca de la ciudad. Además, estaba
escrito en hebreo, en latín y en griego.
21 Los jefes de los sacerdotes se presentaron a Pilato y le dijeron: -
No pongas: "El rey de los judíos", sino más bien: "Este hombre ha dicho:
Yo soy el rey de los judíos".
22 Pero Pilato les contestó: - Quede escrito lo que yo mandé escribir.
23 Los soldados, después de crucificar a Jesús, se apropiaron de sus
vestidos e hicieron con ellos cuatro lotes, uno para cada uno. Dejaron
aparte la túnica. Era una túnica sin costuras, tejida de una sola pieza
de arriba abajo.
24 Los soldados llegaron a este acuerdo: - No debemos dividirla; vamos
a sortearla para ver a quién le toca. Así se cumplió este texto de la
Escritura: Dividieron entre ellos mis vestidos y mi túnica la echaron
a suertes. Eso fue lo que hicieron los soldados.
25 Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre,
María la mujer de Cleofás, y María Magdalena.
26 Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo a quien tanto
amaba, dijo a su madre: - Mujer, ahí tienes a tu hijo.
27 Después dijo al discípulo: - Ahí tienes a tu madre. Y desde aquel
momento, el discípulo la recibió como suya.
28 Después, Jesús, sabiendo que todo se había cumplido, para que
también se cumpliese la Escritura, exclamó: - Tengo sed.
29
Había allí una jarra
con vinagre. Los soldados colocaron en la punta de una caña una esponja
empapada en el vinagre y se la acercaron a la boca.
30 Jesús gustó el vinagre y dijo: - Todo está cumplido. E, inclinando
la cabeza, entregó el espíritu.
31 Como era el día de la preparación de la fiesta de pascua, los
judíos no querían que los cuerpos quedaran en la cruz aquel sábado, ya
que aquel día se celebraba una fiesta muy solemne. Por eso pidieron a
Pilato que ordenara romper las piernas a los crucificados y que los
quitaran de la cruz.
32 Los soldados rompieron las piernas a los dos que habían sido
crucificados con Jesús.
33 Cuando se acercaron a Jesús, se dieron cuenta de que ya había
muerto; por eso no le rompieron las piernas.
34 Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza y, al
punto, brotó de su costado sangre y agua.
35 El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimonio es
verdadero. Él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis.
36 Esto sucedió para que se cumpliese la Escritura, que dice: No le
quebrarán ningún hueso.
37
La Escritura dice
también en otro pasaje: Mirarán al que traspasaron.
38 Después de esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús,
aunque lo mantenía en secreto por miedo a los judíos, solicitó de Pilato
el permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jesús. Pilato se lo
concedió. Entonces él fue y tomó el cuerpo de Jesús.
39 Llegó también Nicodemo, el que en una ocasión había ido a hablar
con Jesús durante la noche, con unos treinta kilos de una mezcla de
mirra y áloe.
40 Entre los dos se llevaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron con
vendas de lino bien empapadas en la mezcla de mirra y áloe, siguiendo la
costumbre judía de sepultar a los muertos.
41 Cerca del lugar donde fue crucificado Jesús había un huerto y, en
el huerto, un sepulcro nuevo en el que nadie había sido enterrado.
42 Allí, pues, depositaron a Jesús, dado que el sepulcro estaba cerca
y era la víspera de la fiesta de la pascua.
**• La Iglesia celebra la pasión del Señor con la seguridad de que
la cruz de Cristo no es la victoria de las tinieblas, sino la muerte de
la muerte. Esta visión de fe aparece manifiestamente subrayada en la
narración joanea, donde se presenta a Jesús como rey que conoce la
situación, la domina y, por así decir, se señorea de ella aun en sus
mínimos detalles. La hora de Jesús -que ha llegado- se describe a
través de los hechos como hora de sufrimiento y de gloria: el odio del
mundo condena a muerte de cruz a Jesús, pero desde lo alto de la cruz
Dios manifiesta su amor infinito. En esta espléndida revelación, en esta
total entrega divina, consiste la gloria.
La narración de la pasión comienza y termina en un huerto -recuerdo
del Edén- queriendo indicar que Cristo ha asumido y redimido el pecado
del primer Adán y el hombre recobra ahora su belleza original. La
narración no se detiene en el sufrimiento de Jesús; Juan sólo hace
alusión a la agonía de Getsemaní (18,11; cf. 12,27s), mientras que
subraya insistentemente la identidad divina de Cristo, el "Yo soy"
que aterra a los guardias (18,5s). Del mismo modo, menciona como de
pasada los escarnios y golpes, mientras evidencia -sobre todo ante
Pilato y en la crucifixión- la realeza de Jesús. El término rey
aparece doce veces (dieciséis en todo el cuarto evangelio). En los
interrogatorios, la palabra de Cristo, el acusado, domina sobre la de
los acusadores. En el momento en que Jesús es juzgado se cumple más bien
el juicio sobre el mundo.
Cuando es elevado en la cruz, se cumple no un acto humano, sino la
Escritura (19,28.30), y se revela la gloria de Dios. Precisamente en el
momento de la muerte, nace el nuevo pueblo elegido, confiado a la Virgen
Madre (19,25-28). Del agua y la sangre que manan del costado traspasado
nace la Iglesia, que regenerada en el bautismo y alimentada con la
eucaristía celebrará a lo largo del tiempo la pascua del verdadero
Cordero (19,33; cf. Ex 12,16), hasta que también se cumpla el tiempo
(cosummatuni) en la eternidad (19,30).
MEDITATIO
Como el Espíritu Santo había conducido a Jesús al desierto en el
comienzo de su vida pública, así impulsa con fuerza a Jerusalén hacia
"su hora", la hora del encuentro definitivo y de la manifestación
definitiva del amor de Dios. El Espíritu Santo es quien da a Jesús la
fuerza para mantener la lucha de Getsemaní, para adherirse a la voluntad
del Padre y llegar hasta el final de su camino, a pesar de la angustia
que le ocasiona sudor de sangre.
Luego, en el Calvario, aparece una escena casi desierta: en el
cielo se dibujan las tres cruces y abajo -como dos brazos de una sola
cruz- están María y Juan. En el profundo silencio del indescriptible
sufrimiento se oye un grito: "Tengo sed". Es un grito que
recuerda el encuentro de Jesús con la Samaritana. "Dame de beber",
le había pedido, y siguió la revelación de que la sed de Jesús era
de la fe de la Samaritana, sed de la fe de la humanidad, deseo de dar el
agua viva, de saciar a todos con su gracia.
La hora de la crucifixión y muerte de Jesús se corresponde con la
hora de máxima fecundidad en el Espíritu. Cuando el amor de Jesús llega al culmen de la inmolación, de su
total anonadamiento, como del hontanar de un manantial subterráneo surge
la Iglesia, la nueva comunidad de creyentes, nuevo Israel, pueblo de la
nueva alianza. Y allí está María como cooperadora de la salvación, junto
a Juan, que representa a los discípulos del Nazareno y a toda la
humanidad, constituyendo el núcleo primitivo de la Iglesia naciente.
ORATIO
Al extender tus manos en la cruz, oh Cristo, colmaste al mundo con
la ternura del Padre. Por eso entonamos un himno de victoria.
Te dejaste clavar en la cruz para derramar sobre todos la luz de tu
perdón, y de tu pecho traspasado fluye hasta nosotros el río de la vida.
Oh Cristo, amor crucificado hasta el fin del mundo en los miembros
de tu cuerpo, haz que hoy podamos comulgar con tu pasión y muerte para
poder gustar tu gloria de Resucitado. Amén.
CONTEMPLATIO
¡Ah, Teótimo, Teótimo! El Salvador nos conocía a todos por los
nombres y apellidos, pero, sobre todo, pensó en nosotros con un amor
particular cuando ofreció sus lágrimas, sus oraciones, su sangre y su
vida por nosotros. "Padre eterno, tomo sobre mí y cargo con todos los
pecados del pobre Teótimo, para sufrir tormentos y muerte, a fin de que
él se vea libre de ellos y no perezca, sino que viva. Muera yo con tal
de que él viva; sea yo crucificado con tal de que él sea glorificado".
La muerte y pasión de nuestro Señor es el motivo más dulce y más
violento que puede animar nuestros corazones y llevarnos a amar. Los
hijos de la cruz se glorifican en su admirable enigma, que el mundo no
acaba de comprender: de la muerte, que todo lo devora, ha salido la
vida; de la muerte, más fuerte que todo, ha nacido el panal de miel de
nuestro amor[...].
El monte Calvario es, Teótimo, el monte de los amantes. El amor que no tiene su origen en la pasión de Jesús es frívolo y
peligroso. Desgraciada es la muerte sin el amor del Salvador;
desgraciado es el amor sin la muerte de Jesús. Amor y muerte están tan
íntimamente unidos en la pasión del Señor que no pueden estar en el
corazón uno sin otro. En el Calvario no se alcanza la vida sin el amor,
ni el amor sin la muerte del Redentor; fuera de allí todo es muerte
eterna o amor eterno; la plena sabiduría cristiana consiste en saber
elegir bien (san Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios,
XII, 13).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y una
muerte de cruz- Por eso Dios lo exaltó"
(Flp 2,8-9a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hoy la Iglesia nos invita a un gesto que quizás para los gustos modernos
resulte un tanto superado: la adoración y beso de la cruz. Pero se trata
de un gesto excepcional. El rito prevé que se vaya desvelando lentamente
la cruz, exclamando tres veces: "Mirad el árbol de la cruz, donde estuvo
clavada la salvación del mundo". Y el pueblo responde: "Venid a
adorarlo".
El motivo de esta triple aclamación está claro. No se puede descubrir de
una vez la escena del Crucificado que la Iglesia proclama como la
suprema revelación de Dios. Y cuando lentamente se desvela la cruz,
mirando esta escena de sufrimiento y martirio con una actitud de
adoración, podemos reconocer al Salvador en ella. Ver al Omnipotente en
la escena de la debilidad, de la fragilidad, del desfallecimiento, de la
derrota, es el misterio del Viernes Santo al que los fieles nos
acercamos por medio de la adoración.
La respuesta "Venid a adorarlo" significa ir hacia él y besar. El beso
de un hombre lo entregó a la muerte; cuando fue objeto de nuestra
violencia es cuando fue salvada la humanidad, descubriendo el verdadero
rostro de Dios, al que nos podemos volver para tener vida, ya que sólo
vive quien está con el Señor. Besando a Cristo, se besan todas las
heridas del mundo, las heridas de la humanidad, las recibidas y las
inferidas, las que los otros nos han infligido y las que hemos hecho
nosotros. Aun más: besando a Cristo besamos nuestras heridas, las que
tenemos abiertas por no ser amados.
Pero hoy, experimentando que uno se ha puesto en nuestras manos y ha
asumido el mal del mundo, nuestras heridas han sido amadas. En él
podemos amar nuestras heridas transfiguradas. Este beso que la Iglesia
nos invita a dar hoy es el beso del cambio de vida.
Cristo, desde la cruz, ha derramado la vida, y nosotros, besándolo,
acogemos su beso, es decir, su expirar amor, que nos hace respirar,
revivir. Sólo en el interior del amor de Dios se puede participar en el
sufrimiento, en la cruz de Cristo, que, en el Espíritu Santo, nos hace
gustar del poder de la resurrección y del sentido salvífico del dolor
(M. I. Rupnik, Omelie di pascua. Venerdi santo, Roma 1998,
47-53).
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Sábado Santo
Santa Vigilia pascual
Durante el Sábado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Señor,
meditando su Pasión y Muerte, su descenso a los infiernos, y se abstiene
absolutamente del sacrificio de la Misa, quedando desnudo el altar hasta
que, después de la solemne Vigilia o expectación nocturna de la
Resurrección, se inauguren los gozos de la Pascua, con cuya exuberancia
iniciarán los cincuenta días pascuales.
Al no
celebrarse el sacrificio de la Misa se recomienda seguir la
Liturgia de las Horas.
LECTIO
Sábado Santo: día de la sepultura de Dios. ¿No es acaso, de
forma impresionante, nuestro día? ¿No comienza nuestro siglo a ser un
gran Sábado Santo, día de la ausencia de Dios en el que incluso los
discípulos experimentan un vacío que aletea en el corazón, que se
extiende cada vez más, y por esta razón se preparan llenos de vergüenza
y angustia a volver a casa y se encaminan sombríos y apesadumbrados en
su desesperación hacia Emaús, sin darse cuenta de que aquel que creían
muerto está en medio de ellos?
"Descenso al infierno" -esta confesión del
Sábado Santo- significa que Cristo ha sobrepasado la puerta de la
soledad, que ha tocado el fondo inalcanzable e insuperable de nuestra
condición de soledad. Significa que aun en la noche externa, no
franqueada por palabra alguna, en la que todos somos como niños
expulsados, llorando, se oye una voz que nos llama, una mano que nos
coge y nos guía. La soledad insuperable del hombre ha sido superada
desde el momento en que él ha pasado por esta soledad.
El infierno ha sido vencido desde que el amor ha entrado en la
región de la muerte y la "tierra de nadie" de la soledad ha sido
habitada por él (J. Ratzinger y VV. Congdon, // Sabato della storia,
Milano 1998, 43-46, passim).
ORATIO
Padre nuestro, que estás en los cielos y nos
miras a nosotros, pequeñas criaturas de la tierra, reaviva nuestra fe y
nuestra esperanza ante el misterio de la muerte.
También tú, junto con tu Hijo, has querido experimentar el
gélido silencio del sepulcro. También tú, que eres el eterno Viviente,
has querido -por amor y compasión- ser como una semilla enterrada en la
tierra. Por tu desconcertante humildad y empatía, concédenos la gracia
de saber aceptar con entereza y serenidad la ley natural de la muerte
como paso a la vida resucitada (A. M. Cánopi, Via Cnicis sotto lo
sguardo del Padre, Isola S. Giulio 1999, pro manuscripto, 52s).
CONTEMPLATIO
Un José te protegió siendo niño. Otro José te desclava
dulcemente de la cruz. En sus manos estás más abandonado que un niño en
brazos de su madre. Introduce en el seno de la roca la reliquia de tu
cuerpo inmaculado. Se rueda la piedra, todo es silencio. Es el shabbáth
misterioso.
Todo calla, la creación contiene la respiración.
Cristo desciende al vacío total de amor. Pero lo
hace como vencedor. Arde con el fuego del Espíritu. A su contacto se
queman las cuerdas que atan a la humanidad.
Oh vida, ¿cómo puedes morir? Muero para destruir
el poder de la muerte y resucitar a los muertos del infierno.
Todo calla. Pero concluyó la gran batalla. El que divide ha sido
vencido. Bajo tierra, en lo hondo de nuestras almas, ha prendido una
chispa de fuego. Vigilia de pascua. Todo calla, pero en esperanza. El
último Adán tiende la mano al primer Adán. La madre de Dios enjuga las
lágrimas a Eva. En torno a la roca mortal, florece el jardín (Bartolomé
I, cit. en Via Crucis al Colosseo, Ciudad del Vaticano 1994).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Está bien esperar en silencio la salvación del Señor"
(Lam 3,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La tierra está extenuada. Todo duerme y espera. También reposa el cuerpo
de Jesús. Como en el caso de Lázaro, la muerte de Jesús no es más que un
sueño. Mientras su alma descendía a llevar la victoria a lo más hondo de
los infiernos, su cuerpo duerme pacíficamente en la tumba, esperando las
maravillas de Dios.
Y es que este Gran Sábado no es como otros. Algo ha cambiado
radicalmente. El velo del Templo se rasgó hace poco, brutalmente,
dejando al descubierto al Santo de los Santos. El Templo ya no está en
su lugar. El sábado ya no está en el sábado. Ni la pascua en la pascua.
Todo está en otro sitio. Todo está aquí cerca, cerca del cuerpo que
duerme en la tumba. Todo es espera, ahora debe suceder todo. La Iglesia,
esposa de Jesús, no se desorienta. Sigue ¡unto a la tumba que encierra
el cuerpo amado. El amor no flaquea, no se desespera. El amor todo lo
puede, todo lo espera. Sabe ser mas fuerte que la muerte.
¿Qué no habría hecho en aquella hora de tinieblas el amor de algunos,
entre ellos el de la Virgen María, para que Jesús fuera arrancado de la
muerte? Sólo Dios lo sabe. ¿Alguno ha presentido la densidad de vida que
colma este cadáver y esta tumba, como jardín en primavera, donde incluso
la noche es un crujido de vida y de savia que fluye? Nosotros no lo
sabemos. Sólo sabemos que José de Arimatea hizo rodar una gran piedra
hasta la boca de la tumba antes de irse, mientras María Magdalena y la
otra María estaban allí, firmes junto a la tumba. Seguramente, no saben
nada todavía, pero perseveran en el amor. El vacío que se ha creado de
repente entre ellas es tan grande que sólo Dios puede llenarlo. Con
ellas, toda la Iglesia espera en el amor (A. Louf, Solo l'amore v¡
bastera. Commento spirituale al Vangelo di tuca, Cásale Monf. 1985,
63s).
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Santa
Vigilia pascual
Según una antiquísima tradición, esta es una noche de vela en honor del Señor,
y la Vigilia que tiene lugar en la misma, conmemorando la Noche Santa en
la que el Señor resucitó, ha de considerarse como "la madre de todas las
Santas Vigilias" (san Agustín)
LECTIO
Primera lectura: Génesis 1,1-2,2
1,1 Al principio creó Dios el cielo y la tierra.
2 La tierra era una soledad caótica y las tinieblas cubrían el
abismo, mientras el espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas.
3 Y dijo Dios: - Que exista la luz. Y la luz existió.
4 Vio Dios que la luz era buena y la separó de las tinieblas.
5 A la luz la llamó día y a las tinieblas noche. Pasó una tarde, pasó
una mañana: el día primero.
6 Y dijo Dios: - Que haya una bóveda entre las aguas para separar
unas aguas de otras. Y así fue.
7 Hizo Dios la bóveda y separó las aguas que hay debajo de las que
hay encima de ella.
8 A la bóveda Dios la llamó cielo. Pasó una tarde, pasó una mañana:
el día segundo.
9 Y dijo Dios: - Que las aguas que están bajo los cielos se reúnan en
un solo lugar y aparezca lo seco. Y así fue.
10 A lo seco lo llamó Dios tierra y al cúmulo de las aguas lo llamó
mares. Y vio Dios que era bueno.
11 Y dijo Dios: - Produzca la tierra vegetación: plantas con semilla y
árboles frutales que dan en la tierra frutos con semillas de su especie.
Y así fue.
12 Brotó de la tierra vegetación: plantas con semilla de su especie y
árboles frutales que dan fruto con semillas de su especie. Y vio Dios
que era bueno.
13 Pasó una tarde, pasó una mañana: el día tercero.
14 Y dijo Dios: - Que haya lumbreras en la bóveda celeste para separar
el día de la noche, y sirvan de señales para distinguir las estaciones,
los días y los años;
15 que luzcan en la bóveda del cielo para alumbrar la tierra. Y así
fue.
16 Hizo Dios dos lumbreras grandes, la mayor para regir el día y la
menor para regir la noche, y también las estrellas;
17 y las puso en la bóveda del cielo para alumbrar la tierra,
18 regir el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y
vio Dios que era bueno.
19 Pasó una tarde, pasó una mañana: el día cuarto.
20 Y dijo Dios: - Rebosen las aguas de seres vivos, y que las aves
aleteen sobre la tierra a lo ancho de la bóveda celeste.
21 Y creó Dios por especies los cetáceos y todos los seres vivientes
que se deslizan y pululan en las aguas; y creó también las aves por
especies. Vio Dios que era bueno.
22 Y los bendijo diciendo: - Creced, multiplicaos y llenad las aguas
del mar; y que también las aves se multipliquen en la tierra.
23 Pasó una tarde, pasó una mañana: el día quinto.
24 Y dijo Dios: - Produzca la tierra seres vivientes por especies:
ganados, reptiles y bestias salvajes por especies. Y así fue.
25 Hizo Dios las bestias salvajes, los ganados y los reptiles del
campo según sus especies. Y vio Dios que era bueno-
26 Entonces dijo Dios: - Hagamos a los hombres a nuestra imagen, según
nuestra semejanza, para que dominen sobre los peces del mar, las aves
del cielo, los ganados, las bestias salvajes y los reptiles de la
tierra.
27 Y creó Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los creó;
varón y hembra los creó.
28 Y los bendijo Dios diciéndoles: - Creced y multiplicaos, llenad la
tierra y sometedla, dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo
y todos los animales que se mueven por la tierra.
29 Y añadió: - Os entrego todas las plantas que existen sobre la
tierra y tienen semilla para sembrar; y todos los árboles que producen
fruto con semilla dentro os servirán de alimento; y a todos los animales
del campo, a las aves del cielo y a todos los seres vivos que se mueven
por la tierra les doy como alimento toda clase de hierba verde. Y así
fue.
30 Vio entonces Dios todo lo que había hecho, y todo era muy bueno.
Pasó una tarde, pasó una mañana: el día sexto.
31 Así quedaron concluidos el cielo y la tierra con todo su ornato.
32 Cuando llegó el día séptimo, Dios había terminado su obra, y
descansó el día séptimo de todo lo que había hecho.
**• La narración de la creación -con la que comienza la Sagrada
Escritura- nos lleva al "principio", cuando la Palabra de Dios se
alza potente sobre el caos primordial y de la desolación tenebrosa saca
el universo armoniosamente ordenado. Todo corresponde a la voluntad
divina, todo ordenado para un fin y aprobado por el Omnipotente ("Y
dijo Dios... Y así fue... Y vio Dios que era bueno"). El vértice de
la creación es el hombre, única criatura hecha a su "imagen y
semejanza" (v. 26), su obra maestra, como lo indica la declaración:
"Y todo era muy bueno" (v. 31). Dios tiene en el hombre un
interlocutor al que puede confiar el servicio y honor de cuidar de las
demás criaturas. Todo es armonía y belleza, paz y dicha.
Como al principio las tinieblas cubrían el abismo, así ahora la
bendición de Dios penetra y sostiene cada cosa, y todo refleja el
esplendor divino.
Escuchar esta página es descubrir la fascinación de la vida y la
dignidad de todo ser, y de un modo particular, la del hombre convertido
en hijo de Dios por medio de Cristo muerto y resucitado.
Segunda lectura: Génesis 22,1-18
22,1 Después de esto, Dios quiso poner a prueba a Abrahán, y lo llamó:
-¡Abrahán! Él respondió: - Aquí estoy.
2 Y Dios le dijo: - Toma a tu hijo único, a tu querido Isaac, ve a la
región de Moria y ofrécemelo allí en holocausto, en un monte que yo te
indicaré.
3 Se levantó Abrahán de madrugada, aparejó su asno, tomó consigo dos
siervos y a su hijo Isaac, partió la leña para el holocausto y se
encaminó hacia el lugar que Dios le había indicado.
4 Al tercer día alzó Abrahán los ojos y alcanzó a ver de lejos el
lugar.
5 Entonces dijo a sus siervos: - Quedaos aquí con el asno, mientras
el muchacho y yo subimos allá arriba para adorar al Señor; después
regresaremos junto a vosotros.
6 Abrahán tomó la leña del holocausto y se la cargó a su hijo Isaac;
él llevaba el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos.
7 Isaac dijo a Abrahán, su padre: - ¡Padre! Él respondió: - Aquí
estoy, hijo mío. Dijo Isaac: - Tenemos el fuego y la leña, pero ¿dónde
está el cordero
para el holocausto?
8 Abrahán respondió: - Dios proveerá el cordero para el holocausto,
hijo mío. Y continuaron caminando juntos.
9 Llegados al lugar que Dios le había indicado, Abrahán levantó el
altar, preparó la leña y después ató a su hijo Isaac, poniéndolo sobre
el altar encima de la leña.
10 Después Abrahán agarró el cuchillo para degollar a su hijo,
11 pero un ángel del Señor le gritó desde el cielo:
-¡Abrahán!¡Abrahán!. Él respondió: - Aquí estoy.
12 Y el ángel le dijo: - No pongas tu mano sobre el muchacho ni le
hagas ningún daño. Ya veo que obedeces a Dios y que no me niegas a tu
hijo único.
13 Abrahán levantó entonces la vista y vio un carnero enredado por los
cuernos en un matorral. Tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en
lugar de su hijo.
14 Abrahán puso a aquel lugar el nombre de "El Señor provee", y por
eso todavía hoy se llama "El monte del Señor provee".
15 El ángel del Señor volvió a llamar desde el cielo a Abrahán
16 y le dijo: - Juro por mí mismo, Palabra del Señor, que por haber
hecho esto y no haberme negado a tu único hijo,
17 te colmaré de bendiciones y multiplicaré inmensamente tu
descendencia
como las estrellas del cielo y como la arena de las playas. Tus
descendientes conquistarán las ciudades de sus enemigos.
18 Todas las naciones de la tierra alcanzarán la bendición a través de
tu descendencia, porque me has obedecido.
**• Después del pecado y la consiguiente expulsión del edén, el
nombre vive alejado del rostro de su Dios, pero -siendo creado a su
"imagen y semejanza"- siente una vivísima nostalgia de él. Su patria
es el cielo; la tierra, un destierro. Nómada por vocación, camina con la
esperanza de que un día su peregrinar -y su sufrimiento acabará.
La egregia figura de Abrahán se distingue por la pureza de fe con
la que testimonia su amor al Altísimo, al que rinde una obediencia
incondicionada, hasta no negarle a Isaac, su único hijo, el hijo de la
promesa. Figura de Cristo en esta su total disponibilidad a cumplir la
voluntad de Dios, Abrahán es también imagen del Padre, que en el exceso
de su amor por el hombre no perdonará a su Hijo Unigénito -el verdadero
hijo de la promesa-, sino que lo entregará a la muerte para la salvación
de todos,
Tercera lectura: Éxodo 14,15-15,1
15 El Señor dijo a Moisés: - ¿A qué vienen esos gritos? Ordena a los
israelitas que emprendan la marcha.
16 Tú levanta tu cayado, extiende la mano sobre el mar y se partirá en
dos para que los israelitas pasen por medio de él como si fuera tierra
seca.
17 Yo voy a aumentar la obstinación de los egipcios, para que entren
en el mar detrás de vosotros, y entonces me cubriré de gloria a costa
del faraón y de todo su ejército, de sus carros y de su caballería.
18 Y sabrán los egipcios que yo soy el Señor, cuando me cubra de
gloria a costa del faraón, de sus cairos y de su caballería.
19 Entonces el ángel de Dios, que iba delante de las huestes de
Israel, se puso en movimiento y se colocó detrás de ellos. También la
columna de nube que iba delante de ellos fue a situarse detrás,
20 interponiéndose entre los israelitas y el ejército de los egipcios.
Por un lado la nube era tenebrosa y por otro alumbraba en la noche, de
suerte que no pudieron acercarse unos a otros en toda la noche.
21 Moisés extendió su mano sobre el mar, y el Señor, por medio de un
recio viento del este, empujó al mar, dejándolo seco y partiendo en dos
las aguas.
22 Los israelitas entraron en medio del mar como en tierra seca,
mientras las aguas formaban una especie de muralla a ambos lados.
23 Los egipcios se lanzaron en su persecución; toda la caballería del
faraón, sus carros y caballeros, entraron tras ellos en medio del mar.
24 Pero antes de la madrugada miró el Señor desde la columna de fuego
y de nube a las huestes egipcias y las desbarató.
25 Atascó las ruedas de los carros, que apenas podían avanzar.
Entonces los egipcios se dijeron: - Huyamos ante Israel, porque el Señor
combate por ellos contra los egipcios.
26 Pero el Señor dijo a Moisés: - Extiende tu mano sobre el mar para
que las aguas se precipiten sobre los egipcios, sobre sus carros y su
caballería.
27 Moisés extendió su mano sobre el mar y, al amanecer, volvió el mar
a su estado normal. Los egipcios toparon con él en su huida, y así los
arrojó el Señor en medio del mar.
28 Las aguas, al juntarse, anegaron carros y caballeros y a todo el
ejército del faraón, que había entrado en el mar en persecución de los
israelitas. No escapó ni uno solo.
29 Sin embargo, los israelitas caminaban en medio del mar como por
tierra
seca, mientras las aguas formaban para ellos una muralla a ambos
lados.
30 Así salvó el Señor aquel día a Israel del poder de los egipcios, e
Israel pudo ver a los egipcios muertos en la orilla del mar.
31 Israel vio el prodigioso golpe que el Señor había asestado a los
egipcios, temió al Señor y puso su confianza en él y en Moisés, su
siervo.
15,1 Entonces Moisés y los israelitas cantaron este cántico al Señor:
Cantaré al Señor por la 'gloria de su victoria; caballos y jinetes
precipitó en el mar.
**• Instalado en Egipto a causa de una hambruna, el pueblo elegido
fue reducido a esclavitud. Pero Dios escuchó el grito de Israel y
suscitó un libertador de en medio del pueblo, Moisés, figura de Cristo,
que vendrá a librar a la humanidad entera de una esclavitud mucho más
grave: la del pecado. Bajo la guía de Moisés, el pueblo se dirige hacia
la tierra prometida. Pero las inevitables fatigas y los peligros del
camino se convierten pronto en una fuente de tentación: entregarse en
manos de los egipcios que, potentemente armados, les persiguen, mientras
delante de ellos se extiende, inmenso, el mar Rojo. En esta situación
límite, donde el hombre experimenta toda su debilidad, interviene la
omnipotencia de Dios. El estilo de la perícopa es revelador de su
profundo significado teológico.
Moisés es el designado para exhortar al pueblo y para extender la
mano sobre las aguas... Hasta aquí el papel del mediador; luego cambia
el sujeto. Moisés pasa a segundo plano y aparece con todo su poder YHWH,
que vuelve a empujar el mar, mira desde lo alto, derrota a los egipcios
y los arrolla... Las aguas del mar Rojo, que eran una amenaza de muerte,
se convierten en fuente de salvación (por eso el cristianismo ha visto
siempre en sus aguas un símbolo de las aguas bautismales).
El paso del mar aparece a los ojos de los protagonistas como una
impresionante revelación del Dios que guía el curso de la historia. La
perícopa concluye con tres verbos fundamentales: el pueblo vio, temió
y creyó, verbos que reaparecen en las narraciones evangélicas
de la resurrección de Cristo. Las maravillas realizadas por el Señor
refuerzan la fe de los liberados, que pueden reemprender el camino y
exaltar solemnemente la experiencia vivida, como aparece en el cántico
de Moisés (Ex 15,1-18).
Cuarta lectura: Isaías 54,5-14
5 Tu esposo es tu Creador, su nombre es el Señor todopoderoso; tu
libertador es el Santo de Israel -se llama Dios de toda la tierra-.
6 El Señor te vuelve a llamar como a mujer abandonada y abatida.
¿Podrá ser repudiada la esposa de juventud? Esto dice tu Dios:
7 Por un breve instante te abandoné, pero ahora te acojo con inmenso
cariño.
8 En un arrebato de ira te oculté mi rostro por un momento, pero mi
amor por ti es eterno -dice el Señor, tu libertador-.
9 Me sucede como en tiempos de Noé , cuando juré que las aguas del
diluvio no volverían a anegar la tierra; ahora juro no volver a airarme
contra ti ni amenazarte nunca más.
10 Aunque los montes cambien de lugar y se desmoronen las colinas, no
cambiará mi amor por ti, ni se desmoronará mi alianza de paz, dice el
Señor, que está enamorado de ti.
11 ¡Ciudad desdichada y zarandeada a quien nadie consuela !. Voy a
poner tus cimientos sobre malaquita, y tus bases sobre zafiro;
12 haré de rubíes tus almenas, tus puertas de diamantes, y de piedras
preciosas toda tu muralla.
13 A tus hijos los instruirá el Señor, gozarán de gran prosperidad.
14 Estarás completamente a salvo, libre de opresión y de temor, ningún
terror te inquietará.
*+•
Casi como respuesta al cántico de Moisés que el pueblo elevó a su
Dios como quien en la hora de la prueba ha experimentado su
omnipotencia, esta lectura nos ofrece lo que se ha definido como el
"cántico de amor de YHWH" por su pueblo, por su Esposa.
Entre líneas se puede leer la infidelidad de Israel al pacto de la
alianza sellada solemnemente en el Sinaí y renovada muchas veces.
También se puede entrever como telón de fondo el sufrido período del
destierro, interpretado teológicamente como corrección y castigo
divinos.
Pero todo esto se queda como en un segundo plano: es un pasado
cancelado -perdonado- por el inmenso amor del Señor (v. 7), el Dios
fiel, que se une a su pueblo - a la humanidad- con una alianza que no
puede fallar porque está cimentada en su misericordia.
Es el anuncio de la eucaristía, de la "nueva y eterna alianza",
gracias a la cual todo creyente se convierte en cuerpo de Cristo y
en ciudadano de aquella Jerusalén celestial, prefigurada en los últimos
versículos, que se va construyendo desde ahora y será nuestra morada eterna.
Quinta lectura: Isaías 55,1-11
55,1 Venid por agua todos los sedientos; venid aunque no tengáis dinero;
comprad trigo y comed de balde, vino y leche sin tener que pagar.
2 ¿Por qué gastáis el dinero en lo que no sacia, el salario en lo que
no quita el hambre? Escuchadme atentamente y comeréis bien, os
deleitaréis con manjares.
3 Prestad atención, venid a mi; escuchadme y viviréis. Sellaré con
vosotros
una alianza perpetua, seré fiel a mi amor por David.
4 Yo le constituí mi testigo ante los pueblos, caudillo y señor de
las naciones;
5 llamarás a un pueblo desconocido, un pueblo que te ignora correrá
hacia ti, porque te honra el Señor, tu Dios, el Santo de Israel.
6 Buscad al Señor mientras se deja encontrar, invocadlo mientras está
cerca.
7 Que el malvado abandone su camino, y el criminal sus planes; el
Señor se apiadará de él si se convierte, si se vuelve a nuestro Dios,
que es rico en perdón.
8 Porque mis planes no son como vuestros planes, ni vuestros caminos
como los míos, oráculo del Señor.
9 Cuanto dista el cielo de la tierra, así mis caminos de los
vuestros, mis planes de vuestros planes.
10 Como la lluvia y la nieve caen del cielo, y sólo vuelven allí
después de haber empapado la tierra, de haberla fecundado y hecho
germinar para que dé simiente al que siembra y pan al que come,
11 así será la palabra que sale de mi boca: no volverá a mí de vacío,
sino que cumplirá mi voluntad y llevará a cabo mi encargo.
**• Durante el destierro, Israel tuvo la dura experiencia de una
extrema pobreza. La ausencia de pan y de agua expresa globalmente la
privación de lo más esencial de la vida. El pueblo se encuentra en una
situación de muerte que parece definitiva. Pero es entonces cuando el
Señor, por boca del profeta, dirige una invitación que puede parecer
paradójica por el fuerte contraste con la situación histórica real:
"venid todos los sedientos, venid por agua", "comprad de balde"...
En esta agua dada gratuitamente está prefigurado el don del
Espíritu que manará del costado de Cristo, inundando la Iglesia naciente
y a toda la humanidad.
Entonces es cuando se hace posible acoger la sentida exhortación de
abandonar la impiedad y seguir los misteriosos caminos del Señor. De
hecho, es el Espíritu quien dispone los corazones sedientos de Dios a
acoger la Palabra, a guardarla y meditarla, de suerte que produzca los
frutos de santidad de la que es portadora.
El pueblo privado de esperanza vuelve a vivir, y con su existencia
atrae incluso a los que yacen en las tinieblas de muerte. Lo mismo que
el pueblo elegido, cada alma, gratuitamente salvada, se convierte a su
vez en cooperadora de salvación, en canal donde discurre la gracia para
llegar a los confines de la tierra. Así es la grandiosa vocación que nos
une a todos en solidaridad universal para que todo hombre pueda conocer
al único verdadero Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Sexta lectura: Baruc 3,9-15.32-4,4
9
Escucha, Israel, los
mandamientos que dan vida. Pon atención para aprender a discernir.
10 ¿Por qué, Israel, te encuentras en país enemigo, envejeces en
tierra extranjera,
11 te has contaminado con los muertos y estás entre los que bajan al
abismo?
12 Abandonaste la fuente de la sabiduría.
13 Si hubieras seguido el camino de Dios, vivirías en paz para
siempre.
14 Aprende dónde está el discernimiento, dónde la fuerza, dónde la
inteligencia, dónde la vida prolongada, dónde la luz para los ojos y la
paz.
15
Pero ¿quién ha encontrado su lugar, quién ha penetrado en sus
tesoros?
32 Sólo aquel que todo lo sabe, la conoce; sólo él la escrutó con su
inteligencia. Aquel que asentó la tierra para siempre y la pobló de
animales cuadrúpedos;
33 él manda a la luz y ella hace caso, la llama y temblando le
obedece.
34 Brillan los astros y se alegran en su puesto de guardia;
35 él los llama y responden: "Aquí estamos" y brillan alegres para su
creador.
36 Éste es nuestro Dios, ningún otro cuenta al lado de él.
37 El penetró los caminos de la sabiduría y se los enseñó a Jacob, su
siervo; a Israel, su preferido.
38 Después apareció la sabiduría sobre la tierra y convivió con los
hombres.
4,1 Ella es el libro de los mandatos de Dios, la ley que subsiste
eternamente: todos los que la guardan tendrán vida, los que la abandonan
morirán.
2 Vuélvete, Jacob, y abrázala, camina al resplandor de su luz.
3 No cedas a otro tu gloria ni tus privilegios a nación extranjera.
4 Dichosos nosotros, Israel, porque se nos ha revelado lo que agrada
al Señor.
**• En profunda continuidad con la lectura precedente, el texto del
profeta Baruc es un himno que exalta la belleza y la fuerza de la
Palabra de Dios. La Palabra de Dios es fuente de la vida, manantial de
toda gracia, el don más precioso que el Señor Dios ha dado a su pueblo.
Sin embargo, ha sido descuidada, la han olvidado, no la han acogido.
Aquí hay que buscar la causa de todos los males que afligen a Israel.
Pero no hay que detenerse aquí; es preciso avivar en el corazón la
certeza de que Dios es fiel y de que no retira su don: todavía es
posible volver a la Palabra; es más, éste es el único camino para hallar
de nuevo la paz, la sabiduría, la vida.
Si todo esto es cierto para el pueblo del Antiguo Testamento, lo es
mucho más para el nuevo Israel, la humanidad redimida por la sangre de
Cristo. Pues la Palabra de Dios no es letra muerta, sino una Persona,
Jesús mismo, el Hijo unigénito al que el Padre, en su inmenso amor,
no perdonó, sino que nos entregó para devolvernos la vida.
Si nuestro pecado fue la causa de la crucifixión, adherirnos ahora
a él, seguirlo, vivir de acuerdo con el mandamiento nuevo, el
mandamiento del amor que dejó a los suyos antes de su pasión, significa
poner fin al destierro en el que el pecado nos sitúa, para entrar ya
desde ahora en la morada de paz que es la comunión eterna con la
Santísima Trinidad.
Séptima lectura: Ezequiel 36,16-17a. 18-28
16 Recibí esta Palabra del Señor:
17 - Hijo de hombre, cuando el pueblo de Israel habitaba en su tierra
la profanó con su conducta y sus acciones.
18 Yo me enfurecí contra ellos por haber cometido tantos asesinatos y
haberse contaminado rindiendo culto a los ídolos.
19 Yo los he dispersado entre las naciones, los he esparcido por
diversos países; los he juzgado según su conducta y sus acciones.
20 Al llegar a las diversas naciones, profanaron mi santo nombre, pues
decían de ellos: "Son el pueblo del Señor y han tenido que abandonar su
tierra".
21 Así que yo tuve que defender mi santo nombre profanado por el
pueblo de Israel entre las naciones a las que fue.
22 Por eso, di a los israelitas: Esto dice el Señor: No hago esto por
vosotros, pueblo de Israel, sino por mi santo nombre, que vosotros
habéis profanado en medio de las naciones adonde fuisteis.
23 Haré que sea reconocida la grandeza de mi nombre, que vosotros
profanasteis entre las naciones. Así, cuando haga que por medio de
vosotros sea reconocida mi grandeza en presencia de las naciones, sabrán
que yo soy el Señor. Oráculo del Señor.
24 Os tomaré de entre las naciones donde estáis, os recogeré de todos
los países y os llevaré a vuestra tierra.
25 Os rociaré con agua pura y os purificaré de todas vuestras
impurezas e
idolatrías.
26 Os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo; os
arrancaré el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.
27 Infundiré mi espíritu en vosotros y haré que viváis según mis
mandamientos, observando y guardando mis leyes.
28
Viviréis en la tierra
que di a vuestros antepasados; vosotros seréis mi pueblo y yo seré
vuestro Dios.
**• La última lectura propuesta del Antigua Testamento contiene un
oráculo que carga las tintas y ofrece, por su mismo estilo, unos claros
contrastes que nos llevan a reflexionar en la radical diversidad entre
el modo de actuar del hombre y el de Dios. Con su infidelidad a la
alianza, Israel ha contaminado con su pecado la tierra santa recibida
como don, haciéndose indigna de ella.
Castigado con el destierro con vistas al arrepentimiento, no se
convirtió, sino que profanó más entre los gentiles el nombre de Dios. El
mal engendra mal, acumulando nuevos motivos de condena, en una cadena
que la fuerza humana no logra romper, sino que la hace más pesada aún.
Aplastado por su perversidad, Israel -la humanidad entera- se siente
condenado a muerte sin poder alegar ningún mérito para lograr la
salvación. Pero he aquí el contraste: precisamente sin mérito alguno
interviene la gratuidad de Dios, que nunca desespera del hombre y
vincula indisolublemente la gloria de su nombre a la santidad de sus
hijos de adopción.
Al pueblo disperso y dividido le promete la vuelta a la patria;
pero para que este regreso no sea sólo físico, sino más bien el comienzo
de una nueva vida de comunión -anticipo de la vida eterna-, es preciso
una purificación interior. Cambiará el corazón endurecido por el pecado,
insensible a la Palabra de salvación, por un corazón de carne dócil y
obediente; un corazón que se deja herir de amor y que por amor se
convierte a su vez en capaz de sufrir; un corazón en el que el Espíritu
pueda morar de modo estable, sugiriendo a cada instante lo santo,
verdadero, noble y lo que agrada al Señor.
Epístola: Romanos 6,3-11
3 ¿Ignoráis acaso que todos a quienes el bautismo ha vinculado a
Cristo hemos sido vinculados a su muerte?
4 En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo,
quedando vinculados a su muerte, para que así como Cristo ha resucitado
de entre los muertos por el poder del Padre, así también nosotros
llevemos una vida nueva.
5 Porque si hemos sido injertados en Cristo a través de una muerte
semejante a la suya, también compartiremos su resurrección.
6 Sabed que nuestra antigua condición pecadora quedó clavada en la
cruz con Cristo para que, una vez destruido este cuerpo marcado por el
pecado, no sirvamos ya más al pecado;
7 porque cuando uno muere, queda libre del pecado.
8 Por tanto, si hemos muerto con Cristo, confiemos en que también
viviremos con él.
9 Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no
vuelve a morir, la muerte no tiene ya dominio sobre él.
10 Porque cuando murió, murió al pecado de una vez para siempre; su
vivir, en cambio, es un vivir para Dios.
11 Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para
Dios, en unión con Cristo Jesús.
*»• Con la muerte y resurrección de Cristo se ha realizado una
radical transformación de todo el universo, pero de modo particular del
hombre, que, de esclavo, se ha convertido en hijo de Dios. La vida nueva
se concede gratuitamente, pero debe ser libremente acogida. Esta
realidad se lleva a cabo mediante el rito del bautismo, con su doble
significado de inmersión en la muerte de Cristo y de incorporación a él.
Muerto así al pecado, el bautizado es miembro vivo de Cristo y desde
ahora vive una vida resucitada que hace de él un ciudadano del cielo,
aunque todavía sea peregrino en la tierra, continuamente asediado por el
mal y tentado de volver a ser esclavo del pecado.
La semilla de eternidad que el bautismo sacramental ha puesto en el
hombre debe guardarse para que la gracia de una vida nueva se desarrolle
en plenitud. En este sentido, el cristiano está llamado a combatir la
batalla de la fe, pasando por muchas muertes y bautismos cotidianos,
mediante los cuales participa siempre más íntimamente en la pasión de
Cristo, que, aunque ya resucitado, permanece aún en la cruz hasta el
final de los tiempos, cuando, completado el designio de salvación
universal, podrá presentar al Padre a la humanidad entera como Esposa
inmaculada, sin mancha ni arruga.
Evangelio Ciclo A: Mateo 28,1-10
28,1 Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María
Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.
2 De pronto hubo un gran temblor. El ángel del Señor bajó del cielo,
se acercó, rodó la piedra del sepulcro y se sentó en ella.
3 Su aspecto era como el del relámpago y su vestido blanco como la
nieve.
4 Al verlo, los guardias se pusieron a temblar y se quedaron como
muertos.
5 Pero el ángel se dirigió a las mujeres y les dijo:
- Vosotras no temáis; sé que buscáis a Jesús, el crucificado.
6 No está aquí, ha resucitado como dijo. Venid a ver el sitio donde
yacía.
7 Id enseguida a decir a sus discípulos: Ha resucitado de entre los
muertos y va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis. Eso es todo.
8 Ellas salieron a toda prisa del sepulcro y, con temor pero con
mucha alegría, corrieron a llevar la noticia a los discípulos.
9 Jesús salió a su encuentro y las saludó: "Alegraos". Ellas se
acercaron, se echaron a sus pies y lo adoraron.
10 Entonces Jesús les dijo: - No temáis, id a decir a mis hermanos que
vayan a Galilea, allí me verán.
*•• La narración mateana de los acontecimientos del primer día
después del sábado se caracteriza por la presencia de fenómenos
sobrenaturales típicos de las visiones apocalípticas (Dn 7,9; 10,6): el
terremoto, como sucedió en el momento de la muerte de Jesús, y la
presencia del ángel de rostro refulgente y vestiduras blanquísimas; a
través de estos elementos manifiesta el Señor su potente intervención.
La descripción de los hechos rezuma una gran viveza y una desbordante
alegría. Los sumos sacerdotes llegan incluso a violar el sábado para
pedir a Pilato una vigilancia del sepulcro; los guardias encargados de
vigilar a un muerto "se quedaron como muertos" (v. 4) por el
miedo. La alegría se manifiesta en el lenguaje que subraya los
acontecimientos sorprendentes y los magníficos anuncios: se trata de
frases cortas y densas, propias de un discurso inmediato ("venid a
ver", "id aprisa", "mirad, os lo he anunciado").
Con el anuncio del ángel, las mujeres se llenan de una inmensa
alegría que llega al colmo cuando les saluda el Resucitado:
"¡Alegraos!" (v. 9, literalmente) y se expresa en el gesto humilde y
de adoración abrazándole los pies (literalmente, "se echaron a sus
pies"). De nuevo aparece un gran contraste. También en un huerto,
unos días antes, los guardias "pusieron las manos sobre Jesús y se
apoderaron de él" (26,50). Entonces se entregó libremente en manos
de los que le crucificaron por nuestra salvación. Ahora, libre de los
lazos de la muerte y de la vigilancia de la guardia, se entrega
libremente al que cree en él con fe y corazón amante.
La noche -el sábado y su tarde ha pasado (v. 1)- se ilumina en
primer lugar con la refulgente blancura del ángel y, luego, con la
presencia de Jesús, el Viviente: comienza un nuevo amanecer, el tiempo
del anuncio (v. 10) en la luz gozosa del Crucificado-Resucitado.
Evangelio (Año B): Marcos 16,1-8
1 Pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago y Salomé
compraron perfumes para ir a embalsamar a Jesús.
2 El primer día de la semana, muy de madrugada, a la salida del sol,
fueron al sepulcro.
3 Iban comentando: - ¿Quién nos correrá la piedra de la entrada del
sepulcro?
4 Pero, al mirar, observaron que la piedra había sido ya corrida, y
eso que era muy grande.
5 Cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la
derecha, que iba vestido con una túnica blanca. Ellas se asustaron.
6 Pero él les dijo: - No os asustéis. Buscáis a Jesús de Nazaret, el
crucificado. Ha resucitado; no está aquí. Mirad el lugar donde lo
pusieron.
7 Ahora id a decir a sus discípulos y a Pedro: Él va delante de
vosotros a Galilea; allí lo veréis, tal como os dijo.
8 Ellas salieron huyendo del sepulcro, llenas de temor y asombro, y
no dijeron nada a nadie por el miedo que tenían.
*» La atención narrativa de Marcos se centra en el dato concreto y
en los elementos existenciales. Ciertos detalles prácticos presentan la
escena: las mujeres, después de ponerse el sol, es decir, pasado el
sábado, compraron aromas para "embalsamar" el cuerpo de Jesús (el
equivalente a completar la unción fúnebre). Se ponen en camino,
preocupadas (v. 3). Pero la tumba aparece extrañamente abierta, a pesar
de las dimensiones de la losa que la sellaba, creando un clima de
sorpresa que crece con la presencia inesperada de "un joven"
vestido de blanco que aparece allí como esperando a las mujeres dentro
del sepulcro... El anuncio que hace a las mujeres asustadas ayuda a
identificarlo, porque "el joven" conoce su miedo y les infunde
ánimos, como aparece siempre en las manifestaciones sobrenaturales de la
Biblia (v. 6a). Incluso conoce las intenciones de las tres portadoras de
los bálsamos. Finalmente les revela algo que de otro modo sería
incomprensible: Jesús Nazareno, el Crucificado, ha resucitado (v. 6). Es
la forma más concisa y primitiva del kérygma. Sigue la prueba de
la tumba vacía y el envío con una misiva a los discípulos, entre los
cuales sobresale la figura de Pedro: las mujeres, al contar lo acaecido,
deberán recordar la cita que les dio Jesús en la última cena (Me 14,28).
Jesús, refiriéndose a la profecía de Zacarías, se presentó entonces como
verdadero pastor. Ahora, resucitado de entre los muertos (cf. Heb
13,20), camina delante de su rebaño (Jn 10,4).
El recorrido del evangelio de Marcos se dirige no sólo a
testimoniar a Cristo, sino también a "provocar" a los oyentes, a
nosotros. Estamos llamados como las mujeres a buscar a Jesús y a
dejarnos sorprender por el anuncio de su resurrección, acogiéndolo con fe.
Evangelio (Año C): Lucas 24,1-12
1 El primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres volvieron
al sepulcro con los aromas que habían preparado
2 y encontraron la piedra del sepulcro corrida a un lado.
3 Entraron, pero no encontraron el cuerpo del Señor Jesús,
4 estaban aún perplejas, cuando dos hombres se presentaron ante ellas
con vestidos refulgentes.
5 Llenas de miedo, hicieron una profunda reverencia. Ellos les
dijeron: - ¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo?
6 No está aquí, ha resucitado. Recordad lo que os dijo cuando estaba
en Galilea.
7 Que el Hijo del hombre debía ser entregado en manos de pecadores,
que iban a crucificarlo y que resucitaría
al tercer día.
8 Ellas se acordaron de estas palabras y,
9
al volver del sepulcro, anunciaron todo esto a los once y a todos
los demás.
10 Fueron María Magdalena, Juana, María la de Santiago y las demás
mujeres que estaban con ellas las que comunicaron estas cosas a los
apóstoles.
11 Pero ellos pensaron que se trataba de un delirio, y no las
creyeron.
12 Pedro, sin embargo, se levantó y fue corriendo al sepulcro. Al
asomarse, sólo vio los lienzos, y regresó a casa admirado de lo
sucedido.
**• La narración de Lucas está construida sobre un esquema que
encontraremos de nuevo en las dos sucesivas apariciones del c. 24. Se
aparecen dos hombres "con vestidos refulgentes" (en el v. 23 se
les denominará expresamente ángeles) a las mujeres con dudas y
temerosas; les plantean una pregunta antes de darles el anuncio; lo
mismo hará el viajero desconocido con los discípulos de Emaús (v. 26) y
el Resucitado con los apóstoles (v. 38). La pregunta nos abre a lo
inesperado. A la pregunta sigue el mensaje típico del kérygma: "No
está aquí [insistencia en la tumba vacía], ha resucitado"; a
continuación, Lucas indica una invitación fundamental: "Recordad..."
(v. 6). Este "evocar" la palabra de Jesús o las Escrituras es
condición necesaria para ver y reconocer al Resucitado.
El encuentro con Jesús nos abre espontáneamente a la misión. Lo
testimonian las mujeres, que, sin ser explícitamente enviadas,
comprenden la urgencia de comunicar la inaudita noticia a los apóstoles
y discípulos de Jesús. En este momento, el evangelista refiere los
nombres de las mujeres, muy conocidas en la comunidad.
Aunque sus palabras parezcan delirantes, sin embargo Pedro las
escucha y corre al sepulcro, donde comprobará que ciertamente el cuerpo
del Señor no está allí. Comienza la historia de la Iglesia, fundada en
la fe pascual de Simón Pedro y los demás apóstoles.
CONTEMPLATIO
¡Oh noche más clara que el día!
¡Oh noche más luminosa que el sol!
¡Oh noche más blanca que la nieve!
¡Más luminosa que nuestras antorchas,
más suave que el paraíso!
¡Oh noche que no conoce las tinieblas;
tú alejas el sueño
y nos haces velar con los ángeles!
¡Oh noche, terror de los demonios,
noche pascual, esperada todo un año!
Noche nupcial de la Iglesia,
que das vida a los nuevos bautizados
y vuelves inocuo al demonio entorpecido.
Noche en la que el Heredero introduce
a los herederos en la eternidad.
(Asterio de Amasea, Inni a Cristo nel primo millennio delta
Chiesa, Roma 1981, 93).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Es de noche, pero no una noche maligna, sin caminos, sino buena,
rebosante de cercanía de Dios, y su Palabra nos guía. La seguimos y nos
lleva a los orígenes de nuestra existencia. Hemos escuchado las
profecías que muestran el camino de la salvación a través de la
historia. La primera de ellas habla del comienzo del mundo, cuando Dios
creó todas las cosas; la segunda, del principio de la historia sagrada,
cuando Abrahán fue llamado y selló un pacto con él, y así las demás. Un
acontecimiento tras otro, y nosotros vemos la concatenación de los
hechos hasta aquella noche de la que se ha cantado en el Exultek
noche "verdaderamente dichosa", en la que el Señor resucita de la muerte
y de la oscuridad de la tumba a la gloria de su vida eterna. No sólo
escuchamos cosas de ella, sino que participamos en la experiencia que le
da vida. Ahora está cercana porque cuanto él hizo y cuanto acaece es
acción divina destinada a penetrar siempre de modo nuevo en la
experiencia cristiana, en el momento de la celebración sagrada.
La misma celebración nos lleva a aquel principio en el que –ahora no nos
es permitido decir nosotros, sino que cada uno debe decir seria y
gozosamente "yo"- yo nací a la nueva vida de la gracia creadora de Dios,
el bautismo. Cuando lo celebré, surgió la luz en mí.
Aquella vida, que debe perdurar eternamente, comenzó en mí. En aquel
momento acogí la vida de Cristo en lo íntimo de mi ser, en el alma de mi
alma. Ahora asumo sus consecuencias: ser una persona que no sólo vive la
vida humana, sino como quien ha recibido el sello el Señor (R. Guardini,
La pascua. Meditazioni, Brescia 1995, 37s).
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